باحث

العلم لن يعطيك بعضه حتى تعطيه كلا. وها هو ما لك سئل في ست وثلاثين مسألة اجاب في ثمانية عشر مسألة ورد الباب. وقال فيه لا ادري. وقال محمد بن عجلان رحمه الله من اغفل لا ادري اصيب - 00:00:00ضَ

مقاتله اي انسان متصدر للعلم والفتوى لابد انه يستخدم لا ادري لانه اذا كان يظن انه يدري كل شيء اصيبت مقاتله سمع عن انه سيفضي خطأ فيتنعم المستفتي ويسأل هو. العلم لن يعطيك بعضه حتى - 00:00:20ضَ

حتى تعطيه كلا. فعبدالله بن المبارك. العلم المجاهد هذا الامام عظيم. السيرة عظيم العلم. كان تاجرا وكان وافرا وكان ينفق على ستة من اعظم ستة في الدنيا. لو ان الواحد من هؤلاء الستة بصق بصقة فلحسها من في - 00:00:40ضَ

مسجد لكان كل واحد منا علما فحلا. تدرون كان ينفق على من؟ كان ينفق على السفياني وعلى الحمادي وعلى الفضيل ابن عياض وعلى اسماعيل يقول لولا هؤلاء مس الجمر. عبدالله بن المبارك رحمه الله مرة الى الحج فمر في بعض - 00:01:00ضَ

بلاد فوجد فتاة صغيرة خرجت على كومة من الزبالة فالتقطت شيئا ودخلت دخلت تهرول فتفقد عبدالله بن احوال هذه الفتاة فقالت انني انا واخي قد حلت لنا الميتة منذ ثلاثة ايام. فقال عبدالله بن المبارك لغلامه - 00:01:20ضَ

كم معك من المال؟ قال معي ثلاثون الف درهم فاخذ منها خمسمائة وقال هذه تكفينا في العودة. واعطها المال فهو افضل من حجنا هذا العام فلن ترى العلم لن يعطيك بعضه حتى تعطيه كله - 00:01:40ضَ

طغيان. ايرمى الزبد في المحيط. ايرمى اللبن في المحيط حفاظا على اسعار اللبن واشعار القمح. واكثر من آآ ربع الكرة الارضية يموت جوعا لو كان هذا في يد المسلمين فعلوا ما يفعله الكافرون الان. العلم لم يعطيك بعضه - 00:02:20ضَ

حتى تعطيه كله وذلك لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. والان مع فضيلته فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث - 00:02:40ضَ

كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين - 00:03:00ضَ

انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد بعنوان العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه حلة وترجع ويكتسب هذا الموضوع اهمية بالغة خصوصا في هذا الزمان الذي - 00:03:20ضَ

تتوالت فيه هجمات الستات من العلمانيين ومن سائر هذا الطابور الخامس الذي ابتليت به امتنا ودخل في الموضوع بعض من لا ينتسب الى العلم بصلة لا من قريب ولا من بعيد. في غياب - 00:03:50ضَ

الرقابة الصارمة على كل من تسول له نفسه ان يتحدث عن الله ورسوله. محنتنا ايها الاخوة الكرام هي الجد باصول الاسلام والخضوع. صحيح هذا الزمان وهذه الايام افضل من الايام الثالثة ونأمل في الله عز وجل ان تكون الايام القادمة افضل من ايامنا هذه. لكن الامر متسع - 00:04:10ضَ

غاية الانتزاع. لذلك فهذه المحاضرة جحظ لهم الطلبة ومحاولة في ايصاف الطالب على ما يسدده في هذا السبيل الطويل وهو سبيل العلم. العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه قلة. يعني لا تحصل جزءا من العلم حتى تبذل نفسك فلك - 00:04:40ضَ

فزلا اكيدا قويا. لا تتردد في هذه المبايعة. لا تتردد في هذه المبايعة ان تبيع نفسك كل لتحصل جزءا من العلم. وانما قلت ان العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلا. ولم - 00:05:10ضَ

ان العلم لا يعطيك كله حتى تعطيه كله. لان العلم بحر لا ساحل له ولا يحيط المرء في اطرافه ابدا مهما اتسع علمك. وخذ عبرة منه بافضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

وهم الخلفاء الاربعة. وعلى رأسهم ابو بكر رضي الله عنه. فانه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم سفرا وحضر ويسمر معه في بعض شؤون المسلمين ولا يتركه الا قرابة نصف الليل. حتى كان بحق كما قال - 00:05:50ضَ

الله عز وجل ثاني اثنين. كان ثاني اثنين في كل شيء. كان ثاني اثنين في الاسلام وكان ثاني اثنين في الهجرة. وكان ثاني اثنين في المجلس. وكان ثاني اثنين في امامة الصلاة - 00:06:10ضَ

وكان ثاني اثنين في الخلافة وامارة المسلمين. وكان ثاني اثنين في القبر اذ دفن مع النبي صلى الله عليه وسلم وبجواره فكان كما قال الله عز وجل ثاني اثنين. ومع هذه الملازمة فقد فاتت عليه بعض السنن - 00:06:30ضَ

حتى انه سئل عن ميراث الجدة فلم يعرفه. فقال لها لا اعلم لك في كتاب الله شيء. لا اعلم لك فيه كتاب الله شيئا ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اسأل الناس. فلما خرج على الناس اخبره المغيرة - 00:06:50ضَ

في شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه السدس. ولا شك ان العلم الذي عند المغيرة وعند محمد ابن مسلمة جميعا لا يساوي علم ابي بكر وحده. فاذا كان قد فات على مثل هذا الامام الهمام. الملازم سقم - 00:07:10ضَ

وحضرا للنبي صلى الله عليه وسلم بعض هذه السنن ففواتها على من دونه اولى واولى. وكذلك اعتبروا بحال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ابتكر عمر واختص لنفسه خصة لا اعلم احدا بالصحابة - 00:07:30ضَ

صفها لنفسه حتى لا يفوته شيء من العلم. روى الامام البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله - 00:07:50ضَ

عليه وسلم انا وجار لي من الانصار. فاذا نزلت اتيته بخبر ذلك اليوم من الوحي ومن اقضيات النبي صلى الله عليه وسلم مبتلاه. واذا نزل هو فعل مثل ذلك. وانما فعل عمر ذلك لانه لا يستغني عن تدبير معاشه - 00:08:10ضَ

فكان ينزل الى تجارته يوما ويرسل جاره الانصاري يلتقط العلم الذي يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظ من اي الذكر ما ينزل في هذا اليوم فاذا كان في اخر النهار انقلب الانصاري الى عمر فاخبره بالوحي - 00:08:30ضَ

ما حدث عند النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك اذا نزل عمر يفعل مثل فعل الانصاري. فهذه طريقة ابتكرها عمر رضي الله عنه حتى لا يفوته شيء من العلم. ومع ذلك الذي فات عمر من العلم اكثر بكثير. من الذي فات ابي بكر من الذي - 00:08:50ضَ

ابا بكر رضي الله عنه. وكذلك الذي فاز عثمان اكثر من الذي فات عمر. والذي فات عليا اكثر من الذي فات عثمان. وهكذا فانت اعتبر بهذا. وقد فات عمر بعض السنن التي تعجب المسلمون كيف فاتت على مثل هذا الامام الهمام. مثل - 00:09:10ضَ

اه سنة الاستئذان كما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ثلاثا فكان عمر مشغولا فلم يأذن له. ولكنه ميز صوته وعلم ان الواقف بالباب هو عبد الله ابن قيس - 00:09:30ضَ

او المتقنة بابي موسى الاشعري. فلما فرغ من شأنه قال ادخل فلم يدخل وعلم انه انصرف قال عبدالله ابن قيس كان بالباب؟ قالوا نعم. فقال علي بهم. فلما جاء ابو موسى قال له عمر - 00:09:50ضَ

لماذا انفردت؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذن احدكم فلم يؤذن له اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال عمر لتأتيني بشاهد او لاوقعن بك العقوبة. لانه ما يعلم هذا في آآ - 00:10:10ضَ

سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج ابو موسى رضي الله عنه منتقع اللوم. حتى وافى مجلسا من الانصار. فقالوا ما قال وقص عليهم الخبر. فجعلوا يتعجبون من فوات هذه السنة على عمر بن الخطاب. فقالوا والله - 00:10:30ضَ

لا يقوم معك الا اصغرنا. وكان اصغرهم ابو سعيد الخضري رضي الله عنه سعد ابن مالك. فقام فذهب معه فشهد لذا عند عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلما روى عنه ابو نوح. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الهاني الصف - 00:10:50ضَ

الاسواق الاسواق كناية عن التجارة. يعني كل تاجر ينادي على بضاعته ويصفق على البضاعة استجلابا لنظر فيقول الهاني الصف في الاسواق. وكذلك لما وقع الطاعون التمس عمر بن الخطاب سنة في هذا الطاعون وقال اننا يعني آآ لا نخرج ونمط يعني في مكاننا. فقال ابو عبيدة - 00:11:10ضَ

ابن الجراح يا عمر افرارا من قدر الله؟ لماذا وقفت؟ لماذا لا تتقدم وتمشي؟ اتفر من قدر الله تظن انك اذا وقفت مكانك لا يصيبك الطاعون. فقال عمر وكان يكره خلاف ابي عبيدة. كان يجل ابا عبيدة ويكره ان - 00:11:40ضَ

فقال لو غيرك قالها يعني لادبته. لو غيرك قالها نعم يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله. فنحن في حال الوقوف ما خرجنا من قدر الله. واذا مضينا ما خرجنا ايضا من قدر الله فقدر الله محيط - 00:12:00ضَ

بنا وقفنا او مشينا حتى جاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فاخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم بارض ستخرجوا منها واذا كان بارض فلا تقوموا عليها فحمد عمر الله عز وجل على ذلك. وكان يسير مرة مع اصحابه فهاجت - 00:12:20ضَ

تبت ريح عاصف. فقال الا يذكرنا احد بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الريح؟ شف هذه الحساسية المفرطة وهذا التجاوب لمظاهر الكون كل شيء يراه في الكون يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم سن ذكرا او سن سنة - 00:12:40ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه وكنت في اخريات الناس فلما بلغني كلام عمر استحدثت راحلتي حتى اتيته فحدثته بحديث الريح وهكذا. وكذلك فاتت سننه ايضا على عثمان كالمعتدة بالوفاء - 00:13:00ضَ

هل تعتدوا بالوفاة ام تعتدوا بابعد الاجلين؟ وكذلك فات على علي بن ابي طالب سنن وهكذا. فاذا كان هؤلاء الافاضل مع والملازمة ايها الاخوة الكرام احد احد عوامل الترجيح التي يستخدمها العلماء في تفضيل بعض الناس على بعض. ملازمة - 00:13:20ضَ

احد الاسباب التي يفضل العلماء بعض الناس على بعض فيه. فمثلا عبدالله بن عمر له مولى شهيد من اكثر الناس رواية عنه وهو نافع. وانت اذا تصفحت كتب الحديث تجد نافع عن ابنك - 00:13:40ضَ

عمر فنافع من اكثر الناس رواية عن ابن عمر. ومع ذلك فسئل الامام احمد اذا اختلف ابن عبدالله ابن عمر ونافع مولى ابن عمر. ايهما نقدم؟ يعني ابن عمر له اولاد. كان منهم - 00:14:00ضَ

فاذا روى سالم حديث افعل كذا. وروى نافع حديثا لا تفعل. وانا اريد ان اخذ بدليل واحد من هذين ايهما نرجح؟ قال احمد نرجح سالما. لماذا؟ لان الابن يختلط والده اكثر من المولى. الابن يعرف اباه ويعرف مدخله ويعرف مخرجه ويعرف ما يحب وما يرضى وما يكره ويعرف كل شيء عنه بخلاف الموت - 00:14:20ضَ

رجح الامام احمد رواية الابن على رواية المولى لكثرة ملازمة الابن لابيه. فالملازمة احد اسباب الترجيح عند الاختلاف. فاذا كان هؤلاء الائمة الاربعة الخلفاء الاربعة فاتهم شيء من السنن فلا ان تفوت على من بعدهم اولى واولى. لذلك قال الامام الشافعي رحمه الله ان - 00:14:50ضَ

ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم تجتمع في صدر رجل واحد ابدا. وهذا اكبر دليل يطعن به على الذين يتعصبون لامام واحد ويقولون امامنا هو اولى الائمة بالاتباع. لماذا تتبعون الشافعية دون - 00:15:20ضَ

احمد او تتبعون احمد دون مالك؟ او تتبعون مالكا دون ابي حنيفة مثلا او دون الثوري او دون الاوزاعي؟ يقول وكل واحد امامنا جمع العلم كله. هذا الذي اقوله اكبر دليل على خدش هذه القضية. لا سيما اذا - 00:15:40ضَ

بردا ان الائمة الذين دارت عليهم الفتوى سئلوا في مسائل ما وجدوا لها جوابا. وها هو مالك سئل في ست وثلاثين مسألة اجاب في ثمانية عشر مسألة ورد الباب. وقال فيه لا ادري. وقال محمد ابن عجلان - 00:16:00ضَ

رحمه الله من اغفل لا ادري اصيبت مقاتله. اي انسان متصدر للعلم والفتوى لابد انه يستخدم لا ادري لانه اذا كان يظن انه يدري كل شيء اصيبت مقاتله. بمعنى انه سيفتي خطأ فيتنعم المستفتي - 00:16:20ضَ

هو يسأل هو. يعني جماعة ائمة المساجد يأتيه الرجل يقول انا حلفت على زوجتي وقلت لها انت طالق بالثلاثة بس كنت غضبان يا مولانا. غضبان والعفاريت بيتنطط في وشه وبعدين عندي خمس اولاد. شوفوا طريقة العمل - 00:16:40ضَ

عندي خمس اولاد والبيت هيضيع وهروح في داهية اشوف لي حل. يقوم يصعب عليه. يصعب عليه انه يدمر البيت فيقول له طيب هات عشرين جنيه وما عدتش تعملها تاني. طيب هذا الرجل الذي طلق امرأته ذهب وتنعم بالمرأة. وتنعم - 00:17:00ضَ

حمد المقام في الاولاد ثم هي في عنق هذا الجاهل الذي لا يدري ما الفتوى. ادي معنى كلام محمد ابن عجلان. من اغفل لا ادري اصيبت مقاتله. اصيبت مقاتله. وهذه البدعة العجيبة انه يدفع عشرين جنيه او يدفع خمسين جنيه. ليه يدفع خمسين جنيه - 00:17:20ضَ

لماذا؟ هذه بدعة قبيحة جدا. وكم من فروج محرمة احلت بسبب هذا الجهل. الرجل العاقل اذا اشتبه شيء توقف ولا يضر قيل لجعفر الصادق في مسألة فقال لا ادري. فقال له سائله انت ابن امامي هدى - 00:17:40ضَ

جعفر الصادق ينتسب الى ابي بكر الصديق وينتسب الى علي ابن ابي طالب. هذا جده هذا جده. قال انت تنتسب الى امامي الى ابي بكر وعمر وتقول لا ادري قال نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري. ما يضرك لان من - 00:18:00ضَ

اعظم الفرق ان يتقول المرء على الله عز وجل. اعظم الفرق. لذلك استخدم لا ادري كارت كده احمر تطرد به الايه؟ تطرد لا ادري اذا لم يكن عندك علم لا يضره ان تقول لا ادري. فايها المتعصب لامامك. لماذا امامك وحده - 00:18:20ضَ

لماذا امامك دون سائر الائمة؟ يقول هو اولى بالعلم منك وانت اولى بالجهل منه. طيب ماشي. يا شيخ مسألة تتعلق فكما قلت لكنني ايضا اقلد اماما هو اعلم منه. وهو عندي اعلم من امامه. اذا لن نصبر - 00:18:40ضَ

اذا لن نصل. العلاج هو العلم. نضع قدم احدكم على الطريق ونضع له الضوابط الكلية لان الجزئية لا تكاد تنتهي. تحتاج الى ملازمة الشيوخ. نحن نضع الضوابط الكلية. اما الضوابط الجزئية فتستفاد من ملازمة الشيوخ. تستفاد من - 00:19:00ضَ

ملازمة الشيوخ العلم لا يعطيك كله ولو اعطيته كله. ليه؟ لانه لن لا يجمع احد في الدنيا اطراف العلم. يبقى عنوان المحاضرة شديد. العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلا. وهذه طبيعة العزة. وهذا من عزة - 00:19:20ضَ

علم كعدة القرآن المجيد لا يبقى في صدر من اهمله يرحل على طول. القرآن اذا لم تواظب يرحل من الصبر. وهذا دلالة على عزته وانه لا يبقى الا في صدري مداوم عليه. كذلك العلم شرف - 00:19:40ضَ

في علم ايها الاخوة الكرام لا يخفى على احد. اذ هو ممدوح لان الله عز وجل مدحه. وقدمه. فقال تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله. قال الامام البخاري رحمه الله العلم قبل القول والعمل. ذكر هذا - 00:20:00ضَ

في الاية في ترجمة احد ابواب كتاب العلم سم قال العلم قبل القول والعمل. وقال الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. والملائكة واولو العلم. وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:20:20ضَ

هكذا بنصب لفظ الجلالة وقال بعض المتصدرين للتفسير انه جاء في بعض القراءات انما يخشى الله من عباده العلماء. وفسر خشية الله من العلماء بتوقيرهم. وهذا كما يقال ثبت العرش ثم انقش. ان لم تصح القراءة اصلا. فكيف لو تشهد التفسير؟ والاصل لم يصح. ما صحت - 00:20:40ضَ

ذلك قراءة انما يخشى الله الله لا يخشى احدا. انما الاية كما هو مشهور معروف. انما يخشى الله من من عباده العلماء وانما على رأي كثير من علماء العربية من صيغ الحصر. انما من صيغ الحصر. بمعنى - 00:21:10ضَ

الله عز وجل حفر خشيته على العلماء دون تائب الله. وفي هذا تفضيل عظيم. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا اسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها. وفي رواية اخرى رجل اتاه الله العلم وفي رواية ثالثة - 00:21:30ضَ

هداه الله القرآن فهو يعلمه الناس. ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. قال بعض العلماء انما افطر ذكر المال عن عن العلم لان المال لا يستفاد به ولا يكون ممدوحا الا اذا كان بعلم. المال - 00:21:50ضَ

في ذاته ليس بممدوح. لا سيما اذا كان المال في يد الجهلة والفساق. فانه يكون فضيحة من الفضاء يعني الرجل الذي تناقلت آآ المجلات العالمية خبره وهو رجل من آآ بعض دول الخليج - 00:22:10ضَ

وهذا الرجل كان في لندن وآآ بينما هو واقف في السيارة في الاشارة وكل الانجليز ايضا وقوف الاشارة. اذا ويقذف في الهواء بعدة رزم من الجنيهات الاسترليني. طبعا اول ما رمى بهذا المال في الهواء فتح الانجليز - 00:22:30ضَ

الابواب وكل جمع متى يسوى. فسئل في ذلك فقال اردت ان اراهم اذلة. يحنون الرؤوس اردت ان اراهم اذلة يحنون الرؤوس يا ضيعة امة هؤلاء ينتسبون اليها. اراد ان يراهم اذلة. وليس - 00:22:50ضَ

شيء في بلادنا الا من صنع ايدينا. من الدليل؟ سيارتك التي تركبها من صنع ايديها. ساعة يد من صنع ايديهم. نعلق من صنع ايديهم. جوربك من صنع ايديهم. الفرش والبسط التي تمشي عليها بقدميك - 00:23:10ضَ

في بيتك من صنع ايديهم. فمن اذل من؟ او هذه الراقصة التي يستضيفونها في برنامج تليفزيوني. وبعدين لنفاسة كلامها الذي يكتب بماء الذهب. فايضا آآ اعادوا هذا البتاع الحوار في مجلة اسبوعية. وتسأل المرأة - 00:23:30ضَ

آآ انت لماذا يعني لم تكملي تعليمك؟ ليه واقفة عند الابتدائية القديمة؟ فتقول وماذا افعل في التعليم؟ انا معي اموال لو وقفت عليها شكسا غفورا. وفي رواية مش عايز زيمبابوي ولا ايه؟ فقالوا لها يعني اما تخشين الضرائب؟ تقول لي معي فلوس اضغط عليها طب ما تخافيش - 00:23:50ضَ

ده انا سروة قومية لانها دفعة ضرائب السنة اللي فاتت تلاتة مليون جنيه. سروة قومية المفروض يحافزوا عليها. لما يكون المال مع امثال هؤلاء فيذم المال ويذم مالكه. ولا يفسد صاحبه. كيف يحسد؟ والنبي صلى الله عليه - 00:24:10ضَ

وسلم ما تمنى المال ابدا. وكان يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. قوتا. يعني يأكل العشاء فيكون عنده الاطفاء. هذا ادعى لتعلق القلب بالله. ولذلك كان الفقير اقرب الى الله عز وجل لانه محتاج. دايما يقول يا رب - 00:24:30ضَ

ليه؟ لانه متورط بصفة دائمة او ورود. عنده العشاء ينتظر الافطار. عنده الافطار ينتظر الغداء يقول يا رب بصفة دائمة انما الغني. لماذا يقول يا رب الجرسون موجود والمطاعم مفتوحة والفلوس في الازمة. ولذلك العلماء لما تنازعوا ايهما افضل الفقير الصادق ام الغني الشاكر؟ قالوا - 00:24:50ضَ

الغني الشافي افضل. لانه قلما يشكر الغني ربه. قلما يشكر غني ربه. المال ليس ممدوحا. والنبي صلى الله عليه وسلم ترك اصحابه يوما ودخل البيت مسرعا. فقيل فسئل في ذلك فقال كان عندي مال فيعني خشيت ان القى الله وهو في البيت - 00:25:10ضَ

وقال لعائشة وكان عنده اربعة دنانير اخرجيها وكانت تأخذه ما يأخذه من برحاء الموت. فلما افاق مرة قال لها اخرجت الدنانير قالت شغلني مرضه. قال يا عائشة ما ظنوا آآ ما الظن بمحمد اذا لقي ربه وهذه الدراهم في بيته - 00:25:30ضَ

فما تمنى المال صلى الله عليه وسلم لان المال اذا كان يعني آآ حلال فمعروف ان لا تزول قدم العبد حتى يسأل عن كل مليم اه يعني لا يسعد صاحبه ما لا يسعد صاحبه. متى يسعد المال صاحبه اذا تقدم العلم؟ اذا كان العلم سابقا - 00:25:50ضَ

يبعد المال صاحبه. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته ثم اعطانا هذا القيد الذي لا ينال الا بالعلم فقال في الحق. سلطه على هلكته في الحق. اخر مرة كنت راجع من الامارات ابتلاني الله - 00:26:10ضَ

عز وجل واراد آآ اصحابه ان يكرمونني فحجزوا لي بالدرجة الاولى المنجزة الطاهرة. وكانت هذه اول مرة القى فيها في الدرجة الممتازة كنا بنركب مع الجماعة بتوع شبرا في ارسنال الدرجة السياحية. ده هم بقى عايزين يكرموني فحجزوا وتكبدوا وطبعا - 00:26:30ضَ

النفقة لانه عايز يحطك في مكان ممتاز. وكما قلت كان من اعظم البلاء ان كان فيه فرقة مسرحية. فرقة من الجماعة بتوع المسروة من بتوعنا جا له رايحين يشتروا ملابس العيد من دبي. رايحين يشتروا ملابس العيد من دبي. وجلست على الكرسي - 00:26:50ضَ

آآ يعني جاء الطوفان طول الطريق انا بحثت في الدرجة السياحية لا اجد ولا كرسي واحد. حتى استبدل هذا المقعد. طول ما انا جالس ضحكات وقفشات ويجي بقى الولد المضيف عايز يتصور مع الممسلة الفلانية فلم استطع ان افعل شيئا الا انني وضعت الجريدة على - 00:27:10ضَ

وحاولت النوم فلم استطع. هؤلاء ذهبوا ليشتروا ملابس العيد من هناك. وضاعت بينفق نفقات باهظة في المتع لا يلممون وجوههم شطر الكعبة ولا يخطر بباله ان يعتمر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ان - 00:27:30ضَ

ان عبدا اصححت له جسمه ووسعت له رزقه. يظل خمس سنين لا يكل علي لمحروم العبد الذي اعطاه الله عز وجل بسطة في المال والجسم. اذا ظل خمس سنين لا يفد على الله عز وجل في - 00:27:50ضَ

الحرام لا في حج ولا في عمرة محرومة. وسر الحرمان ايها الاخوة الكرام ان العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما فمن الذي لا يذنب؟ من الذي لا يحتاج ان تتساقط ذنوبه حتى يلقى الله خفيف المؤنة. اما الحج فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:10ضَ

الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فمن الذي يقرص في هذا؟ لدعك من هؤلاء ثم انذر قليلا الى من هم افهم مالا بالنسبة للسواد الاعظم مثلا التجار الكبار او كالاطباء ونحو ذلك. ينفق الواحد منهم كل صيف عدة الوف في المصايب ولا - 00:28:30ضَ

يخطر بباله ان يذهب فيعتمد. مثلا فالمال اذا لم يكن في الحق اضر صاحبه. ولذلك لا يحمد الله صاحب مال ابدا الا اذا كان عالما او كان بصحبة عالم ولله در عبدالله بن المبارك الامام المبارك - 00:28:50ضَ

المجاهد هذا الامام عظيم السيرة عظيم العلم. كان تاجرا وكان وافر الغنى وكان ينفق على ستة اعظم من اعظم ستة في الدنيا. لو ان الواحد من هؤلاء الستة بصق بصفقته - 00:29:10ضَ

فلحسها من في المسجد لكان كل واحد منا علما تحلم. تدرون كان ينفق على من؟ كان ينفق على السفيانين وعلى الحماديين وعلى الفضيل بن عياض وعلى اسماعيل بن علي. ينفق على السفياني سفيان الثوري - 00:29:30ضَ

وسفيان ابن عيين وينفق على حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة. وعلى الفضيل ابن عياض وعلى اسماعيل ابن علي. وكان يقول لولا هؤلاء مال رغبة التجارة لولا هؤلاء يعفهم ويصلهم ويتقرب اليهم معهم العلم كله. يتقرب الى الله - 00:29:50ضَ

عز وجل بالنفقة على هؤلاء. هم اولى من الفقراء والمساكين. لا سيما اذا صادفا ان يكون العالم فقيرا. فقد اخذت اجر مرتين اجر النفقة على الفقراء ثم اجر النفقة على اهل العلم. فخرج عبدالله بن المبارك رحمه الله مرة الى الحج - 00:30:10ضَ

فمر في بعض البلاد فوجد فتاة صغيرة خرجت على كومة من الزبالة فالتقطت شيء ودخل دخل الطهرول فتفقد عبدالله بن المبارك احوال هذه الفتاة فقالت انني انا واخي قد حلت لنا - 00:30:30ضَ

منذ ثلاثة ايام. فقال عبدالله بن المبارك لغلامه كم معك من المال؟ قال معي ثلاثون الف درهم. فاخذ منه خمسمائة وقال هذه تكفينا في العودة. واعطها المال فهو افضل من حجنا هذا العام. هذا افضل من - 00:30:50ضَ

حجنا هذا العام لقد خسر العالم كثيرا بانحطاط المسلمين وبتخلفهم عن دورهم. لو كان حكم العالم في يد المسلمين ايغمى الخمس في المحيط وثلث الكرة الارضية يموت جوعا؟ ايرمى الزبد في المحيط؟ ايرمى اللبن في المحيط - 00:31:10ضَ

حفاظا على اسعار اللبن واسعار القمح واكثر من آآ ربع الكرة الارضية يموت جوعا لو كان هذا في يد المسلمين فعلوا ما يفعله الكافرون الان لقد خسر العالم كثيرا جدا في انحطاط المسلمين عن دورهم هم فقط الذين يسلطون الهلكة على المال بالحق - 00:31:30ضَ

دون غيرهم. اذا هذا المال الذي عليه عصب الحياة لا قيمة له عند الله عز وجل. ولا يصلح الناس حالهم ولا يكون عنصرا ايجابيا الا اذا كان في الحق يعني يتقدمه العلم. افمن العقل ايها الاخوة الكرام ان يغدوا الفضاء - 00:31:50ضَ

اتركوا اهل الارض يموتون. هذا من العجب العاجل. يغزو الفضاء وينفق ملايين ومليارات. على ابحاث الفضاء. وآآ يجعلون هذا من التقدم وهذا تأخر لان الاخلاق اذا ثقلت فلا قيمة لهذا المال. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:10ضَ

جعل المال ممدوحا بالعلم. وهذا واضح غاية الوضوح. في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي الترمذي وغيره وصححه من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله علما - 00:32:30ضَ

ومالا فهو يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو ونيته فهما في الاجر سواء - 00:32:50ضَ

رجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. فهو يخبط في ماله. لا يتقي الله فيه. ولا يرعى لله فيه حق ولا يصل به رحمه فهذا باخبث المنازل. ورجل لم يلقه الله مالا ولا علم. فهو يقول لو ان لي كفلان - 00:33:10ضَ

لعملت بعمله فهو ونيته فهما بالوزر سواء. فما الفرق ايها الكرام بين الرجل الثاني والرابع؟ الرجل الثاني عالم فقير. والرجل الرابع جاهل فقير. يبقى كلاهما فقير. اشتركا في صفة الفقر - 00:33:30ضَ

في صفة العلم ان الفقيه هو الفقير وانما راء الفقير تجمعت اطرافها. اشارة الى ان الفقر ملازم للعلماء. هو ايه الفرق بين الفقيه والفقير؟ مش الراء والهاء؟ طيب الراء دي مش عاملة كده؟ طيب ضمها كده - 00:33:50ضَ

مش كده؟ لو انك ظننت راء الفقير صارت هاء الفقير. ان الفقيه هو فقير وانما راء الفقير تجمعت اطرافها. اي هذا رجل فقير عالم وفقير. وهذا جاهل وفقير كلاهما فقير لكن هذا علم هذا جاهل. العالم استطاع بعلمه ان يعقد النية على فاضل - 00:34:10ضَ

اختاره ليتأسى به. اول ما احب ان هو يتأسى قال اللهم اجعلني كفلان. فلان العالم الغني. لكن الجاهل اول ما اراد ان يتأسى تأسى بالذي فوقه بالغني الجاهل. اراد ان يزيل فقره - 00:34:40ضَ

من الغني ولا يهم بقى ان يظل جاهلا. فصار كالمثل الذي ورد في بعض الاحاديث الضعيفة. مثل الذي يسمع الحكمة فيأخذ شر ما فيها كمثل رجل ذهب الى راعي غنم فقال ايها الراعي اريد شاة ناوية - 00:35:00ضَ

ناوية يعني سمينة. ايها الراعي اعطني اثمن ما عندك. فلما رآه طماعا وهذا لا يكاد يرضى. قال له طيب امامك الغنم فخذ منها ما شئت. فذهب فاخذ باذن كلب الغنم. العجب في هذا القطيع الكلب. قام ايه؟ اتى - 00:35:20ضَ

فهذا كمثل الذي يسمع الحكمة فيأخذ بجر ما فيها. ما احسن الاختيار. فرق هو العلم والحاكم. ايها الاخوة الكرام العلم يحرز لك الدنيا ايضا. الم تسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في مطلع هذا الحديث انما الدنيا - 00:35:40ضَ

ولم يقل انما الاخرة مع ان مآل او نهاية عمل العاملين هي الاخرة. انما قال انما الدنيا لاربعة نفر. من اراد ان يحرز عز الدنيا ايضا. بعد اخلاص نيته لله فليكن عالما. ولكن - 00:36:00ضَ

هي في القصة الاتية عبرة. قال ابن فارس الامام اللغوي اللغوي المشهور صاحب كتاب مجمل اللغة. سمعت الوزير العميد وطبعا ابن العميد ده اشهر وزير في الدنيا. الطبراني مشهور يقول لك رواه الطبراني في معجمه - 00:36:20ضَ

قبران مشهور سليمان ابن احمد وابو بكر الجعاري اثنان من العلماء في كبار الفحول وكانت زمان الوزراء محترمين يعني مجالسهم عامرة بالفقهاء والادباء والعلماء. وفيه مناظرات علمية ومناظرات ادبية. وكان ايضا الخلفاء - 00:36:40ضَ

حرصون جدا على تقريب العلماء على تقريب العلماء اليهم. فالوزير ابن العميد جالس فشهد منازرة مناقشة بين يا ابي القاسم الطبراني سليمان ابن احمد وبين ابي بكر الجعاد. فكان الطبراني يغلبه بسعة حفظه والجعان - 00:37:00ضَ

يغلبه ببصمته وذكائه. وصار كفرتي رهان. ما فيش حد ايه؟ عارف يغلب حد. كلهم ايه؟ بقوة بعض خلاص بقى هنصل بقى ايه للنقطة الفاصلة. فقال ابو بكر الجعابي عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي - 00:37:20ضَ

طب ما هو اخده من شيخه لقى شافه كان مات. شيخه مات فصار هو الوحيد الذي عنده هذا الحديث. فلذلك قال عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي انا. قال له الطبراني هاته. فقال حدثني ابو خليفة - 00:37:40ضَ

قال حدثني سليمان ابن احمد قال حدثني فلان عن فلان عن فلان. فقال له الطبراني انا سليمان ابن احمد. فخذه عني عالية ما فيش داعي انك تنزل درجة لا تروي عن ابي خليفة عني لا خذوا عني مباشرة. قال فخجل الجعار وطار الطبراني فرحا فوددت ان الوزارة لم تكن لي - 00:38:00ضَ

وان اكون كالطبراني وان افرح فرحا. ولذلك قالوا ان للعلم طغيانا اشد من طغيان السلطان. اذا العالم لم لم يراقب علمه تواضع كان اشد افتراء من صاحب السلطان والمال. للعلم يضر لان العلم ممدوح وكل - 00:38:20ضَ

الناس تحب ان تنسب الى العلم. يعني لو قابلت ابا جهل في الطريق فقلت له يا ابا جهل لاحمر انفه من الغضب. لماذا انك نسبته الى الجهل. انت باي انسان. قل له اسكت يا جاهل. يغضب. لكن لو قلت له اسكت يا فقير لا يغضب. يقول لك يا اخي ده - 00:38:40ضَ

فالانبياء كانوا فقراء. سيجد له اسوة في كل صفة الا الجنة. ولذلك قال علي ابن ابي طالب كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من ليس باهله وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه. اذا كان العلم كذلك بهذا الشرف وكان ممدوحا - 00:39:00ضَ

يا طالب العلم ايها المسترشد انك لن تحرز العلم الا بارادة من حديد. تواصل الليل بالنهار وتزايد اهل البطالة اذا ارسلت شعبة اذا ارسلت طرفا من قلبك في كل وادي تشتت الامر عليك - 00:39:20ضَ

يعني لو نظرنا الى اهل الدنيا وهم يبنون فتمنيت بناء مثلهم او تمنيت جاها مثلهم تشتت عليك الطلب جمع قلبك وزايد اهل الدنيا. فان العلم لا يستطاع براحة الجسد لا في الاخره عز. ولله در من قال - 00:39:40ضَ

وتنسب هذه الابيات تارة للامام الشافعي وتنسب تارة للزمخشري. سهري لتنقيح العلوم الذ لي. من وصل وتمايلي طلبا لحل عويصة في الدرك اشهى من مدانة ساقي. وخرير اقلام على صفحاتها احلى من والعشاق. والذ من نقر الفتاة لدفها نقري لالقي الرمل عن اوراقه - 00:40:00ضَ

يا من تحاول بالامان رتبتي كم بين مستثل واخر راقي. وابيت سهران الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك لحاقك. هذه هي لذة العلم ومتعته. التي لا يشعر بها الا اهل العلم. الانتباه على العلم - 00:40:30ضَ

لا سيما العلم استمر. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. معنى الاية لا خير في كثير من كلامهم. اغلب الكلام - 00:40:50ضَ

الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. وهذا كله يحتاج الى يعني المدارس العرفية التي تعقد في المدن والقرى. هذه برغم ان هذه المجالس نحن في اشد الشهادة اليها الا ان شررها - 00:41:10ضَ

مستطيل ان هم بيحكموا اكبر راس في البلد. وان كان اجهل رجل في البلد. فبيحصل نوع من المحاباة. وكم من المجالس العرفية هي ضيعت حقوق. فاذا قضى القاضي بغير علم فقد ضيع. لا يدخل ولا يكون ممدوحا. تحت هذه الاية الا من - 00:41:30ضَ

انا ذا علم كل هذه الاشياء تحتاج الى علم. من امر بصدقة وان تحتاج الى علم على نحو ما فصلناه الان. او معروف وهو على الاقل لابد ان يميز المعروف - 00:41:50ضَ

وهو من المنكر ولا يستطيع ان يفعل ذلك الا بعلم او اصلاح بين الناس. قضاء بين الناس يحتاج الى علم يعني انا الان رجل كان الناس آآ يستدعونه للفصل بينهم. والعجيب انهم كانوا انهم صنفوه في الحمقى - 00:42:00ضَ

لما يصدروا اخبار الحمقى يقوموا يذكروا هذا الرجل كان بيفسد بين الناس كيف يفسد بين الناس. وكان هذا الرجل اللقب بتاعه هبنقه. حتى يشوف الاسم بتاعه هب الناقة فيحكون من ضمن القضاء بتاعه والفصل ان بني راشد وبني الصفاوة - 00:42:20ضَ

اختلفوا في رجل فقال بنو رشد هو منا وقال بنو صفاوة هو منا. خلاص السلف والحرب بقى ستقوم بين الطائفتين. طيب اين هب النق جاء على اساس ايه؟ خذ الحكمة من اقوال المجانين. يا هذا الوضع كذا وكذا وكذا. ففكر قليلا ثم قال القوه في الماء - 00:42:40ضَ

فان صفا فهو من بني صفاوة وان رتب فهو من بني خلاص كده رتب وغرق الحمد لله بصراحة بانوا ويبقى كده الحمد لله خلصنا المشكلة. وان صلى وعام كده على السطح طبعا ما هو بعد ما يغرق هيعود. يبقى من بني فلا - 00:43:00ضَ

كثير من نجواهم وهذا كله يحتاج الى علم. وهذا ايضا يضاف الى شرف العلم. فلما كان العلم كذلك فهو يحتاج الى بالارادة الحديدية وزي للناس يكون همك ووكدك هو طلب العلم. يكون الكتاب عندك مسل ولدك - 00:43:20ضَ

يكون الكتاب عندك مثل ولدك. يعني اذا فقدت الكتاب احسست انك فقدت ولدك. هم العلماء اللي عندهم سلف بالكتب آآ كانوا كذلك يعني يعني الوزير القسطي جمال الدين وسبحان الله الامة دي يعني مليانة بالوزراء المحترمين. آآ هذا الوزير له كتاب اسمه - 00:43:40ضَ

الرواة على انباه النحاة. اربع مجلدات وكان عنده مكتبة لم يحرزها عالم قط. وكان شديد البرامج حق النسكة من كتاب الانساب السمعاني. الكتاب كتاب الانساب السمعاني خمس مجلدات. هو حط الاربع نسك - 00:44:00ضَ

والمجلد الاربع اجزاء والمجلد الخامس بحث عنه في الدنيا لم يجده. وبعدين واحد كان جالس عند واحد بتاع كتب فحصل حوالي عشرين تلاتين ورقة من المجلد المفقود. اول ما وجد الاوراق ذهب سعيا الى مين؟ الى - 00:44:20ضَ

طب جمال الدين قبط ده الوزير كون واحد وهو بيدور عند الفطرية يجد بعض الجزء المفقود يبقى هو ملأ الدنيا بحثا عن الكتب والدنيا كلها عارفة ان فاول ما اعطى القسط هذه الاوراق كاد ان يموت من الفرح. قال من اين وجدتها؟ قال من عند فلان. راح للرجل - 00:44:40ضَ

كان بيبيع طعمية وكل واحد معه طعمية يقوم عامل له رصاص ومدي له ورقة الراجل بتاع قنانق فكان ايه بيعبي القلالب في الورق باني وانا المجلد المبكول. فاول ما القفص سمع الرجل بيقول له انا كنت باعبي فيها وبتاع جلس. من الاعياء لم - 00:45:00ضَ

ركبه ان تحمله. من الغم الذي ركبه. وانقطع عن الذهاب الى مجلس الوزارة اسابيع. عيان مريض ودخل العائدون يصلونه ويعودونه كما لو كان مات ولد. والممسك في المسألة انه استأجر من يندب المجلد - 00:45:20ضَ

ما كانش يوم يعني واحد يقعد يقول كده المجلد الظاهر. يقعد يندبه حزنا وكمدا على هذا المجلد الذي راح. يعتبر ده جزء منه لا تفرط في الكتاب ابدا. واذكر ايضا بهذه المناسبة ايضا العالم اللغوي المحدث - 00:45:40ضَ

ابو الحسن الثاني هذا الرجل كان اديبا بارعا له في الابيات الشهيرة التي طارت الدنيا. تصدر للتدريس كله بليد تسمى بالفقيد المدرس. فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس - 00:46:00ضَ

لقد هزلت حتى بدا من هدى لها كلاها وحتى زانها كل مفلس. فصاحب هذه الايات الجميلة. فابو الحسن الخالي ده كان عنده مصحف من كتاب الجمهرة لابن درية. وكانت هذه النسخة في غاية الجودة. فاحتاج الى المال ولم يجد من يطرده فباع - 00:46:20ضَ

هذه النسخ لكنه قبل ان يبيعها كتب احزانه في ابيات شعر على جلد الكتاب. كتب يقول انست بها حولا وبعتها. لقد طال شوقي لقد طال وجدي بعدها وحنيني. وما كان يقطر لي ان ان ابيعها - 00:46:40ضَ

ولو قلدتني في السجون ديون لكن لفقر لكن لضعف وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شؤونه. قلت وقد سبقت وقد جاد الثوابت عبرته مقالة مكوي وادي حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كرائم من رب بهن ضنين. اللي اشترى هذه النسخة - 00:47:00ضَ

ابو القاسم الشريف الرديء فلما اشتراها بستين دينارا وهو بيقلب النسخة اذا به يقرأ هذه الابيات فرفق قلبه للرجل وارجع النسخة اليه وترك له ستين دينارا. حب المرء للعلم يجعل الكتاب صن ولده - 00:47:30ضَ

ليس هو كل كتاب يكون غاليا. تعرف ما هو الكتاب الغالي؟ الذي تجعله صن ولدك هو الكتاب الذي تعبت عليه وحررته ودونت الفوائد على حاشيته. هو ده الكتاب الغالي. النهاردة انت صاحب مال راحت منك مسلا - 00:47:50ضَ

الى النسخة من فتح الباري تستطيع ان تشتري نسخة اخرى. لكن من الذي يعطيك الحواشي التي كسبتها على هذا الكتاب؟ وانت قد جمعت هذه الحواشي في عشر عشرات السنين كلما وجدت تنبيلا كلما وجدت خطأ كسبته عن الحاشية. الكتاب كولد التمام. انت تحتاج الى - 00:48:10ضَ

ارادة حديدية. روى الامام مسلم رحمه الله عن يحيى ابن كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسد. لا يستطيع العلم براحة الجسد. معروف ان العالم او طالب علم دائما يريد ان ينام. اشهى شيء لطالب العلم ان ينام - 00:48:30ضَ

لماذا؟ انه يطالع دائما. والرحلة في طلب العلم انهكت علماء الحديث غاية الانهاء. يعني قرأته للامام البخاري رحمه الله انه نفذت نفقته وكان عفيفا لا يفتر الناس شيئا. فدخل عليه محمد - 00:48:50ضَ

ابي حاتم الورماء فرآه يأكل من حشيش الارض. يأكل من حشيش الارض ولا. الامام احمد كان في غاية العزة لما رحل الى اليمن الى عبد الرزاق بن همام الصنعاني نفذت نفقته. فاراد بعض اصحابه ان يواسيه بالمال فابى - 00:49:10ضَ

نفسه عند بعض الحمالين. راح للموقف وشال له كم زكيبة كده على كتافه وآآ اخذ الاجر لكن حتى يعني لا آآ يظن الظن ان هذا هو السنة المتبعة على الانسان يعني يتعبد ولا يأخذ لا - 00:49:30ضَ

لا تسأل الناس شيئا ولكن ما جاءك من غير اشراف نفس فخذه. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب قال لا تسأل الناس شيئا. وما اتاك من غير اشراق نفس فخذه. رزق ساقه الله اليك. وهذا كان مذهب عبدالله - 00:49:50ضَ

ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما سئل وكان هناك المثال ما بين عبدالملك بن مروان وعبدالله بن الزبير على الخلاف فكان عبد الله ابن عمر يدرك الصلاة خلف هؤلاء فيصلي خلفهم ويدرك الصلاة خلف هؤلاء فيصلي خلفهم. ويرسل له هؤلاء مالا وهؤلاء مالا. فكان يقبل من هؤلاء ويقبل - 00:50:10ضَ

من هؤلاء ما سئل في ذلك؟ فقال اما اني لا اسألهم من دنياهم شيئا. ولا ارد ما رزقني الله عز وجل. لا من دنياهم شيئا. العلماء ما كانوا يسألون ابدا. لكن اذا واتاهم احد كان بعضهم يقبل وبعضهم يرد. لا يقبل - 00:50:30ضَ

من الذين قبلوا الامام الكبير العلم المفرد ابو اسحاق الحربي اللي هو ابراهيم الحارثي. ابراهيم ابن اسحاق الحلبي. وهو من تلاميذ الامام احمد الامام اللغوي صاحب كتاب غليل الحديث وغيرها من المصنفات النافعة. آآ فقد نفقته فقالت له امرأته يوم - 00:50:50ضَ

انا وانت نصبر على الم الجوع. لكن هاتان الصغيرتان لا تفطران. فقم فبيع شيئا من كتبك نتمول بهم. فاستصعب ذلك. وقال تصرفي وامهليني الى الغد. وهذه قصة صحيح قال فقام ابراهيم الحربي يصلي. ففي كبد الليل طرق الباب طارق. وقال اين - 00:51:10ضَ

قالوا ها هو في الدار. فقال له اطفئ السراج. هذا الرجل قال اطفئ السراج. فاطفأ السراج ووضع شيئا ثم خرج. فقال ابراهيم لامرأته اوقدي السراج فاوقدته فاذا صرة فيها خمسون - 00:51:40ضَ

لونا من الطعام. وصربة اخرى فيها ارض فيها الف دينار. سرة اخرى فيها الف دينار. وابراهيم الحرب لا يعرف من الرجل. فصدق عليه قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وارسل اليه الخليفة - 00:52:00ضَ

في اخر حياته مالا فرده. فبكت ابنته واستدعت عمها. فجاء عمها قال ما يبكيك يا بنية قالت اسأله مريض معلول ورد جائزة الخليفة. فقال ابراهيم لابنته اي بنيتي اتخاف قالت نعم. قال انظري ها هنا اثنا عشر الف جزء. كتبتها بيدي. لو - 00:52:20ضَ

فاغسلي جزءا كل يوم بذقه. فمن كان عنده اثنا عشر الف درهم فليس بخفيه. نشر الف جزء حديثي الجزء الحديثي في حدود تلاتين صفحة. بالصفحة المطبوعة. تلاتين صفحة يعني جزء من الزنزانة. سبحان الله - 00:52:50ضَ

من كان عنده اثنى عشر الف درهم فليس للفقير. مع ان الامر بالحقيقة تجاوز هذا بكثير. يعني ابراهيم الحربي لو باعت هذه الاجزاء لحصلت الالوف المؤلفة. لان معروف ان النسخة الكتاب اذا كتب بخط عالي - 00:53:10ضَ

يغالي الناس جدا في شوائب بس يذكر بفضل عام من اولى الجدد وكتاب تحصله بخط مصنفه بخط عالم ولا زال حتى الان من صفوفات الاصلية اذا كانت بخط العالم تكون غالية جدا. فيه مخطوط - 00:53:30ضَ

الامام الذهبي هذا المقصود يتألف من جزء واحد. هذا الجزء يتألف من ثلاثمائة وخمسين ورقة. كان هذا الحجاب يباع بخمسين الف جنيه. انتم عارفين بيع. من الذي اشتراه؟ قالوا الذي اخبرني قال اني اشتراه رجل في آآ - 00:53:50ضَ

مكتبة الكونجرس الامريكي. خمسين الف بيدفعوا خمسين الف يعني مكتبة تل ابيب فيها مكتوبات اصلية وهم بيشتروا المصروفات اصلية. يدفعوا القلوب المؤلفة به لا سيما اذا كان بخط مؤلفة. يعني من حوالي عشرين سنة آآ حضرت وذهبت الى آآ بعض تجار الكتب - 00:54:10ضَ

لاشتري آآ بعض الكتب فوجدت كتاب شرح البيت السيوطي لتحقيق الشيخ العلامة افة اعيان في مصر وهو الشيخ احمد محمد شادي رحمه الله. وهو الذي حقق هذا الكتاب. فكان هناك نسخة عليها - 00:54:30ضَ

اهداء بفضل الشيخ احمد شاكر للكاتب الاديب المعروف عباس محمود العبطان. عبارة عن سطرين اهداء من نقطة الكتاب احمد محمد شاكر الى الاستاذ عباس محمود العقاد. هذا الكتاب كان يباع بجنيه ونصف في المكتبات طبعة بيروت - 00:54:50ضَ

تجليد فاسد. اما صاحبنا الخشبي الماهر فكان يبيع هذا الكتاب بمائة وخمسين جنيها. لتوحيد احمد شاكر مية وخمسين جنيه علشان السطرين بتوع احمد شادي. يقول هذا خطأ احمد شادي. طيب اومال لو احنا بقى عثرنا على - 00:55:10ضَ

اذا من تحقيق احمد شادي من تأليفه بقى الخاص يده. والامام الذهبي هذا كان قصده جيد جدا. وكانت الكتب التي ينسفها تباع باغلى الاسنان. فكان الذي يريد ان يربح يجود الخط على طريقة الذهب. يعني اي واحد عايز يكسب يقلد خط الذهبي ويبيع الكتاب في الاسواق فالناس عارفة خط - 00:55:30ضَ

اول ما يشوف خط زاهد ولا يحتاج الميت بين الخط الاصلي والمقلد يقوم يشتري كتاب اي تمن. ممن كان يجوز القبض على طريقة الذهبي الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي قال السخاوي في الضوء اللامع وجود الخط على طريقة الذهب وكتب كثيرا من الكتب وبيعت باثمان غول - 00:55:50ضَ

ثم اكتشفوا انها ليست بخط الذهب. فلو باع ابراهيم الحربي لو لو ابنة ابراهيم الحربي باع اتناشر الف جزء. اين وجد هذا الرجل العمر عشان يكتب اتناشر الف جزء. اسمع اليه يقول ظللت ثلاثين سنة اكل في اليوم رغيفين - 00:56:10ضَ

وثلاثين سنة اكل في اليوم رغيفا واحدا. تلاتين سنة مش قاعد في بيته. تلاتين سنة في الرحلة. يطوف على بلدان يطلب العلم وابن ابي داوود عبدالله قال ذهبت لاسمع من ابي سعيد الاشد فاشتريت - 00:56:30ضَ

ثلاثين مدة باقية. الباقلة اللي هو ايه؟ حبوب منع الفهم. اللي هو الفول. اشترى ثلاثين مز فول فكان وامه اعطته ارغفة يابسة. تضرب البتاعة في البتاع يرجع يعورها. فكان اذا اراد ان يأكل ذهب الى - 00:56:50ضَ

ويقوم يلمس الرغيف تلت ساعة ولا نص ساعة على ما يليق الماية وياكله وياكل اربع حبات موز اربع حبات قال فلما نفد الباقلة لما نفذ الباقلة كنت قد كذبت عن - 00:57:10ضَ

سعيد من اشد ثلاثين الف حديثا. ثلاثين الف حديث في مقابل ثلاثين كيلو فوت. لذلك لما الواحد بيقرأ هؤلاء بيحتقر نفسه يحتقر نفسه معه سيارة ينتقل من مكان الى مكان فيه ساعات كانوا هم بينتقلوا دلوقتي اكتر. ومع - 00:57:30ضَ

ذلك ما بقي عند المتأخر مما عند الاول من العلم الا فضل الغزاة. ماذا عندنا من العلم؟ اذا قيس ان اسهل رجل في هذا الزمان لعله لا يصلح ان يكون غلاما لبعض العلماء المتقدمين - 00:57:50ضَ

مع ذلك لا ترى اي بركة عندك الهاتف تستطيع انك انت تتصل بابعد عالم وتريح نفسك ولا ادركك الحماس وبتاع تركب طيارة. مش تركب الطيارة وتذهب هناك. تنزل في فندق مكيف. ومعك بقى النفقة وتذهب هناك الى العالم - 00:58:10ضَ

اسمع مني اسبوع اسبوعين يوم يومين وترجع. مش عارف حد يكلمك. ليه؟ قابل العالم الفلاني ويدرس معهم صغير. طب هذه الطائرة التي يعني طوت لك الارض طيبة هل وفرت لك جهدا تستثمره في الحفظ في الاستيعاب؟ الائمة المتقدمون كانوا يمشون هذه المراحل كلها على اقدامهم - 00:58:30ضَ

يقول مشيت سبعة الاف ميم على قدمي. اعدها ثم تركت العدل. خلاص بقى الجزمة بتاعته خدت عشرين عمرة والعداد قلب تلاتين مرة وخلاص بطل عدى عندي سبع تلاف مين بطل يعد بقى - 00:58:50ضَ

شف ابو حاتم الرازي من ابو ريم بلاد ما وراء النهر نزل من بلده ماشيا على قدمه الى بغداد ومن بغداد الى البصرة ومن ومن الكوفة الى الحجاز ومن الحجاز الى مصر. ثم رجع الى الشام ثم رجع الى بغداد. هذا كله سيرا على الاقدام. وكان يعني - 00:59:10ضَ

سعد يؤدب نفسه عند بعض القوافل. يغسل لهم الصحون يربط لهم الركايب. يقوم على شؤونهم يحرسهم. نظير ان يحملوك من بلد الى بلد. وهذا ابو حاتم الران. الامام الكبير احد اعلم الناس بعلم علل الحديث. احد الاطباء - 00:59:30ضَ

في علم الحديث كان اذا سمع الحديث يقول من انا باه؟ او هذا صحيح. وانت اجتهد وراه تجده مصيبا ابو زرعة الرازي رحمه الله كان صل هذا الامام في هذه الرحلة وبهذا الحمام وهذا الجهد. اليس ينهي - 00:59:50ضَ

طب نحن مع كل هذه الظاهرة هل استطعنا ان نحسن؟ طب ده في واحد بيبقى عنده كتاب البخاري سنين ولا يعرف فيه شيئا. عنده فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية لا يعرف فيها شيئا. في ناس عندها مكتبات ليست عند - 01:00:10ضَ

طلاب العلم ولا يعرفون فيها شيئا. انما البكاء على قساسة الهمم. نحن ايها الاخوة الكرام في امس الحاجة الى هؤلاء الطائفة من طلاب العلم في مواجهة هؤلاء الذين يغزوننا ويتكلمون باسم الاسلام وهم لا يعلمون - 01:00:30ضَ

شيئا عن الاسلام يعني في هذا الاسبوع نشرت اكاديمية الجمهورية ان وزير الصحة اصدر قرارا بمنع الختان وقالت التعليم بمثل ذلك قال ويعني اعلن الوزير صدور القرار بمنع اجراء عمليات القتال - 01:00:50ضَ

نهائيا لاتخاذ الاجراءات القانونية الصارمة ضد من يمارس هذه العملية الضارة مشيرا الى انها ليست عادة اسلاميا بمنتهى البساطة كما لو كان هذا البلد ليس فيه رجل عالم. مشيرا الى ان هذه ليست عادة اسلامية. ده شيخ الازهر اصدر كتابا - 01:01:10ضَ

عن ختان الاناث ونقل في مذاهب اهل العلم ان اذا انه اذا امتنعت بلدة بكاملها عن الختان يقاتله ورجح القول بالوجوب وهو الصواب. قول بوجوب الختان للبنات والرجال وهو الصواب. رجحه. كل ما - 01:01:30ضَ

نيجي نتكلم عن البلد يقول لك احنا بلد الازهر. طيب يا جماعة الازهر بيتكلم اهو. الازهر الان بيقول ان الفتان واجب لسان حال الاذى وهو بيقول كتاب واجب. واذا امتنع اهل بلغ عن الختان يقاتلهم الامام. حتى يرجعوا. ولا يقاتل - 01:01:50ضَ

ولا زال المسلمون يقتتلون من عيال الرسول صلى الله عليه وسلم الى هذا الزمان فقد حكم على كل هذه العصور لانها مارست عادة ليست اسلامية. حتى انقذنا الله عز وجل بهذه الكرامات. الذي اعاد الامر الى نصره. تكلم بمنتهى - 01:02:10ضَ

منتهى الحرية. المفروض ان فيه تخطي. اذا اراد استصدار فتوى يبقى يلجأ الى لجنة الفتوى. يعني ليس من حق الطبيب ان يقول افطر فانت مريض. انما الطبيب يقول انت مريض مرضك. وصفه كذا وكذا وكذا. ما تقول ايها المفتي - 01:02:30ضَ

الطبيب يقول هو مريض وعلته كذا ومضاعفات العلة كذا. ان ليس من حق الطبيب ان يقول ابصر فانت مريض. ليس من حق انما اقرأ الفتوى من حق العالم وحده. فكما انه لا يجوز لانه لا يجيدون للعالم ان يتدخل في امر الطبيب. كذلك لا - 01:02:50ضَ

للطبيب ان يتدخل في امر عام الفصل بين السلطان. الرجل يقول بمنع المسألة يا جماعة ليس خطوة. ما تقولون في هذا؟ يقولون لا او هذا مستحب او هذا على الاقل من الاسلام. ما تجرأ من تجرأ على حدود الله عز وجل الا بعد غيره - 01:03:10ضَ

اهل العلم بعد غير اهل العلم بعد غيبة العلماء. يا طلبة العلم من لهؤلاء القلوب المؤلفة؟ الذين كما يمنت وجهك وجدت الارض تمتلئ بهم. من لهؤلاء؟ الا يحتاج هؤلاء العلماء؟ يحتاجون الى علماء؟ فكيف - 01:03:30ضَ

سنهمل تعلم العلم ايها الوالد اوقف ولدك لله عز وجل. اوقفه هو خير لك في الدنيا والاخرة بيعجب من هذه الحرب الباروك من الاباء على ابنائهم. ما يمر اسبوع الا يأتيني شاب او اثنين. ابوه حالف على امه - 01:03:50ضَ

ازا ما حلقش دقنه لا يطلع من البيت. لماذا؟ هذا الدين مظلوم. صحيح ليس هو الدين الاكثر حظا لكنه جيل المظلوم لانه ضعيف واباؤه يقاومونه بعدما سقوهم جميع الهزائم التي شربوها - 01:04:10ضَ

ما من لحية الا ورائها قصة كفاح. ليست هناك لحية ابدا نبتت هكذا بالساهل ابدا الا الشباب الغضب الذين يعني هدى الله اباءهم. انما معظم اللحى التي تراها وراءها محن. كثير. عز الدولة عز - 01:04:30ضَ

العالم من عز الدولة عز العالم من عز الدولة. وانت تعلم اذا كان العلم له قيمة باحترام اهل الدولة وتوفيرهم وعدم الافتياج عليهم. احنا بنحاول ارجاع وجه الوجه المشرق في الاسلام ببذل العلم - 01:04:50ضَ

في طلبة العلم مرة اخرى. يعني صلاة صلاة العيد في الصلاة. اكثر من عشر سنوات. شباب الصحوة يعاني الامرين يقولون لا صلاة المساجد هي السنة. وقال الامام الشافعي يصلى في المسجد بشرفه. من الذي اصطلع - 01:05:10ضَ

اقام هذه السنة حتى اخذوها منه. ونحوهم عن عن مصلى العيد فلا يخطبون في اغلب مصليات العيد. وصار سنة بعدما كانت بدعة. سورة هذه سنة الان بعدما كانت بدعة. من الذي احياها؟ هؤلاء الشباب الذين اقامهم الله عز وجل - 01:05:30ضَ

لنصر دين من اين جئتم يا شباب؟ هل اللحية كلها من اين جاء؟ لا المدرسة تؤهلكم لذلك ولا البيت يؤهلكم لذلك انه الله الذي انعمه منهمرة. ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. لذلك - 01:05:50ضَ

فمسئولية آآ تعلم العلم هي على عاتق هذا الجيل. العلم يحتاج الى توجه محتاج الى عزيمة ويحتاج الى شيوخ. يا طلبة العلم الزموا المشايخ. وتعلموا منهم له فان العلم بغير حشمة لا قيمة له. وارجو ان تهتم جدا بهذا البحث القادم وبه انهي هذه المحاضرة - 01:06:12ضَ

العلم بغير حشمة لا ينفع صاحبهما ولا ينفع المال. يعني طالب العلم الهده لا يستطيع ان ينشر عنه لا يستطيع ان ينصره الا بحشمة. ووقار. فلذلك طالب العلم ينبغي ان يترفع عن مشاركة الناس في - 01:06:42ضَ

سباحات يعني تصور مسلا لو ان طالب علم نالت ولسه بتتعلم وكل يوم جمعة بتروح للاستاز او تروح مسلا مكان عشان بيلعبوا كورة تصور بقى انت بتلعب غرف قام واحد دار الاسف يمين شمال وبتاع ووقع مسلا ودي طب والموقف - 01:07:02ضَ

اذا حصل واحد بقى من الجماعة اللي هم بيقولوا كلمات بين المغرب والعشاء وبيعزوا الناس. آآ شطورة فالمهم ايه جون جون واحد قال له لا والله يا شيخ ما هي جون. قال له والله جود قال له انت كداب يا شيخ. قال له انت كداب يا شيخ. اتصور دا بقى لما يقعد - 01:07:22ضَ

على الكرسي ويقعد يقعد الناس. طب الراجل اللي ضربه القص ده ولا الراجل اللي رقصه ده ولا الراجل اللي اللي عمل كده! لن ينتفع به ابدا. لا ينتفع به طالب العلم لابد اذا خلاص اراد ان يسقط طريق العلم لابد ان يترفع عن المباحات. لا يشارك الجماهير في المباحات. وسيضار - 01:07:42ضَ

عامل حساب سيضاف كثيرا. يعني ممكن اذا ذهب الى احد البائعين لا يستطيع ان يجادله في السماء لا يستطيع الايه؟ لانهم اذا جادلوا في الزمن وبتاع وقرص عليه جامد بالمبلغ وبعدين طلع يخطب الجمعة فالبياع يكون قاعد. فهو بقى بيقول يا جماعة - 01:08:02ضَ

رحم الله عبدا زمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا يملك وانت جسدك بتاخد مني مش عارف ايه ولا يتأسى بهم اضطر ولذلك الامام البخاري ما كان يباشر الشراء بنفسه قبر. الامام البخاري كان اذا اراد ان يشتري او يبيع فلوقت واحد - 01:08:24ضَ

ما فيش علاقة بالمسألة. ليه كان يخشى ان يظلم او ان يظلم؟ ولذلك البخاري صار البخاري. بخارى دي بلد في دمود من علماء ومع ذلك اذا قيل البخاري فليس هو الا على رجل واحد فقط. هو ذاك الامام - 01:08:44ضَ

كذلك اذا جرى بينك وبين الناس خصومة فانت مضطر الى ترك جانبه وترك حقك في الخصومات. ليه لحشمتك يعني انت مثلا رجل كل اثنين يعتصمان يأتيان اليك. طيب انت اذا اقتصمت - 01:09:04ضَ

مع رجل تجلس الى من؟ من الذي يحكم عليك ويقبض؟ يبقى انت اذا ستترك حقك طالما كنت في فهذه هذه الحشمة تكلف صاحبها الكثير. يترك المظالم ويعفو ويطفح يستعمل اخلاق النبوة. هذا هو معنى ان العلم لا يسود الا بحكمة. والا بوقار - 01:09:24ضَ

اهو مكلف جدا لكن عائلته عند الله عز وجل عظيمة. الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله هؤلاء هم ورثة الانبياء كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام في العلم والعلماء طويل جدا وهذا - 01:09:54ضَ

وفرق يسير افتتحت به الكلام. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعكم بما سمعتم. واستعيذوا ينتفع بغيره وينتفع بالقليل. والمكادر لا ولا يسلم بالحق ولو شهدت عليه اعضاؤه. نعوذ بالله من حالة تؤدي الى القبلان. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:10:14ضَ