باحث

طيب نبدأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في الفترة الاخيرة في الايام الماضية يعني كعادة الفيسبوكيون او كع الفيسبوكيين يعني وغيرهم بمجرد ما بيزهر اي شيء تجد الاختلافات والصراعات والنقاشات - 00:00:00ضَ

مسلا محمود عبدالعزيز يموت او احمد زويل يموت او آآ حادسة تحصل في استراليا مسلا عربية تخبط في عمو النور وتختلف التحليلات وناس تشتم في بعضها وتجد ده لأ بسبب كزا وانتم وتجد شد وجزب - 00:00:27ضَ

حتى زلك للاسف كودينال وبيصيب بعض الناس المتصدرة للدعوة ايضا بيحدس انشغالات بهزه القضايا والقضية مش المنع من الانشغال هزه القضايا بل بالعكس احيانا لازم الناس تفقه آآ مراد الشرع - 00:00:43ضَ

وحكم الشرع في مسل هزه القضايا او في بعض هزه القضايا في الاونة الاخيرة قضية حريق اسرائيل آآ اسأل الله ان يزيده ولا ينطفئ طبعا كده انتم عرفتم رأيي في آآ وطبعا اختلفت التحليلات والنقاشات وآآ الشد والجزب وحرام عليكم - 00:01:01ضَ

انتم مش بني ادمين ما بتحسوش ازاي مش حاسين باللي بيحصل؟ والناس دي ما لهاش زنب. اغلب اللي ماتوا دول ناس يعني عايشين هناك عادي مش مش منتميين الجيش او - 00:01:23ضَ

وتجد آآ ما بين لأ ده بسبب منع الازهان لأ مش بسبب منع الازان عقوبة لأ ما فيش حاجة اسمها عقوبة ده لها سبب مادي ده اكيد بسبب اه اه ماسك كهربائي - 00:01:35ضَ

آآ يعني فبتجد ان في اختلافات كثير كثيرة بين الناس في مسل هزه القضايا. واللي اللي بيشتت القضية وبيخلي الخلاف يزداد مش بيقل. ان احنا ما بنحاولش دور على مصادر اكيد هنرجع لها في كلامنا. فبتبقى اراء - 00:01:48ضَ

فانا رأيي ان ده سبب منع الازان وده انا رأيي ان ما فيش حاجة اسمها حاجة بتحصل بسبب امر معنوي. يعني ايه حريقة تحصل بسبب معصية؟ ده كلام عجيب جدا. طب ما لو كده حصل حريقة في المسلمين. يعني تقول له بسبب معصية - 00:02:07ضَ

يعني حصل حريق نعوذ بالله من ذلك يعني او او امر زي اللي حصل مسلا في منى او في الكعبة سقوط الرافع هل ده برضو هتقولوا نفس الكلام ولا انتم بتفرقوا بمزاجكم - 00:02:22ضَ

مسل هزه الخلافات المفروض ان احنا نرجع لمصادر اه حقيقية يقينية تخلينا نعرف كيف نفسر مسل هزه الاحداس. بادي زبيد احنا لازم نحط شوية اصول قبل ما نتكلم في هزه القضية - 00:02:38ضَ

بحيس ان احنا لما نطلع المنتج النهائي او الرأي النهائي نكون احنا اتفقنا على مقدمات او مقدمات اساسية في الاول. عدم اتفاقنا على هزه المقدمات هيعني ان احنا اكيد هنختلف في النتايج - 00:02:51ضَ

لزلك دائما نفضل ان النقاشات لا تكون في النتائج النقاشات تكون في المقدمات. يعني يفضل قبل ما نتناقش مع حد في مسل هزه القضايا قضايا ان انت الاول تتناقش وتتأكد ان المقدمات سليمة او متفق عليها فيما اقصد يعني ان المقدمات - 00:03:04ضَ

هزه متفق عليه لان احيانا احنا المقدمات بتاعنا مختلفة تماما. انت منطلق من منطلق معين وانا منطلق من منطلق مختلف عنه تماما. فبالتالي بنوصل الى نتايج مختلفة. يعني مسلا لو انا منطلق ان الاسلام هو الدين الحق الاوحد الان على وجه الارض. وانت منطلق لأ ان اي دين موجود - 00:03:22ضَ

طالما الانسان بيعتقد صحته يبقى هو كده مش غلطان. فبالتالي مهما مهما حاولنا نقرب النتايج ستظل نتايج مختلفة بينا وبين بعض. فمن العبث ان احنا نتناقش في كثير من النقاشات وانا حاول النهاردة اكون اكثر صراحة يعني - 00:03:41ضَ

اه كثير من النقاشات زي ما قلنا بتبقى اه سببها اختلاف في النتائج. زي مسلا قضية الجهاد ومش من حقك تجاهدهم. طالما ولو انت من حقك تجاهدهم يبقى هو من حقهم يجاهدوك. وانت مش من حقك تنشر افكارك والا من حقهم - 00:03:58ضَ

النتيجة دي اصلا مبنية على فكرة من هو الحق؟ وهل هو حق واحد ولا لا؟ وانت آآ هذا الحق يقيني فبالتالي احنا لما نسبت هزه المقدمات هنقول وبما ان ان الاسلام هو الحق الاوحد له شرع وربنا سبحانه وتعالى امر المسلمين بهذه الاشياء فهم يفعلون هذه العبادات - 00:04:11ضَ

لكن لو احنا ما اتفقناش على المقدمات الاساسية دي هنختلف في النتايج اصلا هي مجرد اراء ان انا شايف ان ما ينفعش كلمة ما ينفعش دي تبقى امامية على اساس ايه - 00:04:32ضَ

على اساس ممكن يكون احنا اصابنا ودي المقدمة الاولى اللي هتكلم فيها النهاردة عايزين نتكلم على كزا مقدمة ان احنا ممكن يكون اصابنا آآ لوثة اصابنا ايه؟ لوثة من افكار غريبة عن الاسلام - 00:04:42ضَ

هزه الافكار لها اصول مادية. ان هي بتترجم الاشياء كلها. تفكير مادي. كل حاجة اما تيجي تفسرها بتفسرها تفسير مادي. بمعنى لا شك ولا يختلف اثنان ان الامة الان تعيش - 00:04:59ضَ

يعني مرحلة انهزامية شديدة جدا وفي مرحلة من الانحطاط والهزيمة والتخلف والتأخر لا يختلف عاقلان في زلك. ولا يختلف مسلم ان في ذلك. لما بينزروا الى حي الامة الاسلامية يجدوها في قمة - 00:05:14ضَ

في ذيل الامم والتأخر والتخلف فيه. على اغلب المستويات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية فنحن متأخرون. هذا التأخر غالبا ولا اريد ان اقول دائما لكن غالبا لا يؤثر فقط على احوال الاقتصاد والسياسة. هذا التأخر في احوال المسلمين لا يؤثر فقط على - 00:05:29ضَ

احوال الاقتصاد والسياسة والاجتماع. لكن ايضا يؤسر على الافكار بمعنى ان الافكار بتبدأ تتغير بسبب الاحوال آآ الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. افكارنا بتتغير واحنا مش ونحن لا نشعر. النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بك - 00:05:50ضَ

والفقر ربط الكفر مع الفقر. استعاذوا منهم هم الاتنين يعني غالبا احيانا الفقر بيغير عقيدة الانسان بيخليه آآ يبدأ يفكر في اشياء ما كانش بيفكر فيها دايما الامم المتخلفة المتأخرة - 00:06:07ضَ

نوع من بيبقى فيها عليها نوع من القهر ان هي غالبا بتقلد الامم المتقدمة في كل شيء في مم متأخرة وامم متقدمة. فالامم المتأخرة طبيعي جدا نفسها تبقى زي الايه؟ زي الامم المتقدمة - 00:06:24ضَ

فهي معتقدة ان هي بقت متقدمة بسبب كل حاجة هي بتعملها مش بسبب حاجات معينة هي بتعملها فلما بتيجي بيحصل استيراد وبنستورد الافكار بنستوردها كلها على بعضها. بنستورد الصناعة والزراعة والتجارة والافراد - 00:06:40ضَ

الافكار والعقائد والمبادئ بنستورد كله على الوضع. ما بيحصلش فيه فصل ما بين الامور الدنيوية. يعني حتى خلينا بلاش نتكلم على مستوى دلوقتي المسلمين وغيرهم. على مستوى ام بين مسلا آآ اليابان او آآ الصين وامم لما كانوا مسلا فيه نوع من التأخر وامم متقدمة تاني. بيحصل نوع - 00:06:55ضَ

من ان هي بتستورد لقت مسلا الدول الغربية المتقدمة بتستورد كل حاجة لزلك حصلت قومة في اليابان في فترة لأ احنا عايزين الحاجات اللي تخلينا نتقدم دنيويا ونترك ما يخالف تقاليد اليابان وعادات اليابان - 00:07:15ضَ

وعملوا شعار نحن نرفض التغريب. نرفض ان ان يحصل لنا تغريب. لا احنا عايزين نحافز على عادات المجتمع الياباني. لقوا ان لبس شباب المجتمع الياباني اشبه بلبس المجتمع الامريكي. والفتيات وطريقة الاكل. المجتمع الياباني كان له عادات وتقاليد. هو عايز يتقدم دنيويا لكن - 00:07:31ضَ

مش عايز يغير تقاليده وعقيدته واتكتب كتب كتير في مسألة فارق بين التحديس والحداثة لان احنا عايزين نحدس نفسنا لكن مش الحداسة ان عقائدنا ومبادئنا تتغير. ابن خلدون وغيره من علماء الاجتماع بيقول ان في حاجة كده معروفة ان دايما - 00:07:51ضَ

المغلوب عايز يقلد الغالب زي ما الحاجة جوانا كده غصب عننا لان بمجرد ما احنا بنتغلب انا ببقى عايز اقلد الايه؟ الغالب. فالامة المغلوبة تلقائيا بتقلد الامة المنتصرة في كل حاجة - 00:08:09ضَ

حتى في يعني في الشعر حلقة الشعر. في اللبس في كل حاجة بتقلده في كل حاجة. ده نوع من الهزيمة النفسية يعني عارف واحد هو عنده هزيمة نفسية في اي حاجة بيعملها بدون تفكير لان هو مغلوب ومقهور - 00:08:22ضَ

فاللي حصل ان لما الامة الاسلامية بقى فيه هزا التأخر وهذا التخلف التقهقر خلى كتير من المسلمين يقلد كل شيء يأتي من من الغرب او من الشرق. حتى الافكار فبدأ يفكر زيهم - 00:08:38ضَ

وبدأ يحلل الكلام والاحداس زيهم. وبدأ المنطلقات اللي بيتحرك بها زي ما هم بيقولوا فبالتالي هم ما بيقولوش عندهم ان ربنا وبيعاقب المسلمين والمعاصي ما بيقولوش المصطلحات دي فانا مش هاقولها - 00:08:53ضَ

ما لهاش مئز من اللي هيدخل مسل هزه المصطلحات في اي تحليل بيحصل. ان زلزال او بركان او كارثة دنيوية تحصل ان انا ادخل الغيب او الله ومعصية ادخل مسل هزه المصطلحات لا لا لا لأ الغرب ما بيتكلمش بالكلام ده وقال الكلام ده غلط في تحليل اي حاجة فاحنا ما نقولش كمل يبقى احنا ما بنقولش اي حاجة - 00:09:07ضَ

اللي يقول الكلام ده متخلف يبقى خلاص اللي يقول الكلام ده متخلف. فاصبح ان من الهزيمة النفسية ان احنا بنستورد بنستورد تحليلات وافكار بتأتي من الغرب. مش نابعة من الشرع. مش لما نيجي نقول مسلا ما يحدس الان ولا سيما ما يحدس امر آآ كوني. يعني مسلا - 00:09:27ضَ

يعني الموضوع بيتكلم عنه حريق اسرائيل. كارسة دنيوية حدست. مش بنتكلم مسلا عن اكتشاف معين اه دنيوي حد حققه. فانا بقول لك لا ده الاكتشاف ده عشان تعمله لازم ترجع لحديس كزا لأ. النبي قال انتم اعلم بامور دنياكم - 00:09:47ضَ

احنا بنتكلم عن كيان يهودي صهيوني محتل لارض المسلمين في فلسطين احنا بنتكلم عن حريق يحدس هناك في فلسطين. المحتل ونقول اسرائيل مجازا هي فلسطين المحتلة طيب يبقى اول نقطة ان احنا للاسف عندنا هزيمة نفسية في الافكار احنا بنستورد افكارنا جايبين يعني تلاقي واحد عمال يحلل الكلام. يقول ما فيش حاجة اسمها عقوبات بسبب المعاصي. هذه هذه - 00:10:02ضَ

المقولة ما فيش حاجة اسمها عقود سوء المعاصي. مصدرها ايه انت هزه المقولة انت جبتها منين؟ جبتها من الشرع جبتها من القرآن من السنة من استقراء النصوص من كلام الائمة ولا جبتها من مقولات غربية او شرقية - 00:10:28ضَ

جبت المقولة دي منين؟ ان فكرة ما فيش عقوبات بسبب المعاصي. طب ما القرآن بيقول ان فيه عقوبات بالمعاصي. فكلا اخذنا بذنبه ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس لذيقهم بعض الذي عملوا. يعني يبقى نصوص صريحة وواضحة ان فيه عقوبات بسبب المعاصي. ممكن تقول لي لا اصل - 00:10:43ضَ

انا بتكلم في عقوبة معينة. طيب يبقى النقاشة النهائية باقل شوية. انما انك ترمي بجمل جزافا كده وتقول ما في ما فيش عقوبات زي المعاصي؟ جبت المقولة دي منين؟ يبقى الاشكالية هنا ان هزه المقولات اغلبها مستورد. اغلبها مش - 00:11:03ضَ

يعني مش نابع من عقيدة اسلامية. لأ هو تلقاها وتلقفها ونتيجة ان احنا بنعيش حالة من الانهزام النفسي. وزي ما قلنا كتير من علماء الاجتماع مقصة لدبل خلدون كثيرا في مسألة الامم المهزومة بتقلد دائما الامم المنتصرة. ده طبيعي بيبقى ايه؟ بيقلدوهم في كل حاجة - 00:11:23ضَ

فلازم يحصل بقى ان يحصل مدافعة قبل ما ننتقل بقى لنقطة تانية عشان نخلص المقدمة الاولى مسألة الامم المهزومة بتقلد الامم المنتصرة دورنا ودور الشباب المسلم اللي مؤمن بيقين بيقينية كلام ربه وكلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:43ضَ

هذا الجيل ان هو يدافع هذا التغيير. وان هو يرد على الناس دي وان هو لا يتغير لا هو يكون ثابت على مبادئه الزمالك دايما اكتر حاجة بيخافوا منها في الغرب لما ييجوا يصنفوا المسلمين او هم بيسموهم حتى الاسلاميين لما يجوا يصنفوهم يقول لك احنا بنخاف من الاصول - 00:12:04ضَ

المتمسك به اصول ان هذه الاصول الله عز وجل حفظ هذه الاصول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فالذي سيتمسك بالاصول دي هتعمل معه ايه يعني هتغيره ازاي اه ايا كان بقى التقسيمات بتاعتهم يعني لان هم الراديكاريا برضه مقسمينها نوعين - 00:12:26ضَ

ايا كان يعني اللي بيسموهم ايه المتمسكين بهذه النصوص فاذا دورنا ان احنا نبث هذه النصوص في الناس مرة اخرى. وان احنا ما يبقاش عندنا هزيمة نفسية احيانا مسلا شايف ان حاجة حرام - 00:12:45ضَ

وانت معتنق ومعتقد انها حرام. زي الاغاني مسلا لو واحد شايف ان الاغاني حرام الاغاني حرام على فكرة ده قول اصبح للاسف قول آآ يعني وكأنه قول شاز فقهيا قول الائمة الاربعة - 00:13:04ضَ

يعني قول الائمة الاربعة ان الاغاني حرام على فكرة. فلما يبقى قول الائمة الاربعة انا مش بدرس الان المسألة خلاف سايب ولا غير ساغ. انا ارى ان هو غير ساغ. الاغاني ولا سيما الموجودة دلوقتي انا ارى ان الخلاف - 00:13:20ضَ

الاغاني الموجودة حاليا يعني المعازف اللي هي ده اللي ممكن يبقى ايه في بعض الكلام لكن الاغاني اللي موجودة حاليا انا ارى ان الخلاف فيها غير ازاي؟ ده رأيي الشخصي يعني - 00:13:32ضَ

لما انت واحد بيتدين بداخليا انا مش بناقش المسألة الفقهية انا بناقش الايه الحالة النفسية اللي ممكن واحد بيتدين بقول زي ده سم يكون في مكان فيه اغاني تشعر بنوع من - 00:13:43ضَ

يعني حاسس ان هو في المكان ده آآ خايف يزهر عليه انه متأزي من الاغاني. يعني خايف يزهر على ملامح وجهي! لأ ده انا سعيد جدا يعني تلاقيه عايز يزهر عكس ده لاحسن حد يعتقد ان هو شايف - 00:13:56ضَ

ان الاغاني حرام. وممكن واحد كمان هم يهاجموك. انت زعلان ليه؟ انت انت مش عامل اغاني ولا لا انت زعلان من الاغاني؟ لا اهو ارقص فالهزيمة النفسية بتصنع اكسر من زلك. ان هو حاسس ان هو غريب في المجتمع. هذه الغربة طبيعي انه يشعر بالغربة - 00:14:16ضَ

لانه فعلا غريب في المجتمع. لكن المفروض ان كل شوية يبقى عنده قوة نفسية هو عنده قوة نفسية ان انت ازاي ده انت اللي معك الحق؟ ولا سيما زي ما قلنا لو بيعتقد هزا القول. فالفكرة ان ان ده مسال آآ انا - 00:14:36ضَ

اقصد به المسألة الفقهية لكن اقصد به ان احنا الهزيمة النفسية بتخليك توصل لمرحلة من التراجع والتقهقر بل الخوف انك تتكلم اصلا عن مسل هزا الكلام طيب دورنا ان احنا نعيد هذه القوة النفسية مرة اخرى - 00:14:51ضَ

ان المؤمن يكون عنده عزة من يعتز بنصوص كتابه وبنصوص نبيه صلى الله عليه وسلم. كن معتز بذلك. مش يتكسف انه يقول قال الله تعالى او يتكسف انه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم. فيه فرق من واحد دارس فقه دعوة بطريقة معينة وبيقدم مقدمات معينة وبعدين هيقول النص بطريقة معينة انا لا اتكلم عن هذا - 00:15:09ضَ

انت بتتكلم على اللي هو في في صدره حرج فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر بي طيب دي النقطة الاولى. النقطة التانية المقدمة التانية اللي المفروض عشان نوصل لنتايج المقدمة دي لو احنا اختلفنا مع بعض فيها مش هنوصل لنتايج واحدة - 00:15:31ضَ

المقدمة التانية ان في فارق كبير جدا جدا في كل شيء. آآ كل يعني في مش قصدي في كل شيء لان هم بشر في الاخر بني ادمين يعني. لكن اقصد في المعاملات زي ما اتكلم بالتفصيل الان. فارق كبير جدا بين المؤمن والكافر - 00:15:52ضَ

فارق بين المؤمن والكافر يعني ايه فريق من الامام الكافر من معاملة ربنا سبحانه وتعالى للمؤمن ومعاملة ربنا سبحانه وتعالى للكافر فارق في السنن المعاملة ما بين الاتنين. يعني ايه الكلام ده؟ اول حاجة قال ربنا سبحانه وتعالى فنجعل المسلمين - 00:16:13ضَ

المجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ازاي ؟ فنجعل المسلمين كالفجار الذين اجترحوا السيئات ان اجعلهم الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ازاي؟ ساء ما يحكمون في اكتر من اية نص صريح واضح ان الاتنين مش زي بعض - 00:16:33ضَ

الاية الاكثر تفصيلا اية الجاثية اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين شرحوا السيئات ان يجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. سواء محياهم ومماتهم هم معتقدين ان الحياة واحدة والموت واحد؟ لا ساء ما يحكمون - 00:16:56ضَ

معنى الاية الاول نزكره اختلف الاول القراء العشر في مسألة سواء قرأ بعضهم سواء قرأ بعضهم سواء محياهم. بمعنى ايه؟ اللي قرأ سواء بالرفع احدى معانيها اني بيؤكد يعني الاية بتنتهي ركزوا معي اهي شوية - 00:17:17ضَ

الذين اجترحوا السيئات ان يجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات وتقف وبعدين تقول ايه؟ سواء يعني ايه سواء تؤكد ان حياة المؤمن كموته وان حياة الكافر مساوية لموته. بمعنى ايه؟ ان اللي عمله المؤمن في الدنيا هيجد جزاء له يوم القيامة. الحياة هتبقى متساوية. هو حصل له - 00:17:37ضَ

هنا هو هينعم هنا وعمل معصية هنا فله معاملة متساوية على بعضها حياة وموت دول يعني دول على بعض حياة المؤمن وموته دول حاجة على بعضها منزومة واحدة وحياة الكافر وموته دول على بعضهم حاجة واحدة. لذلك قال بعض السلف تفسيرا للقول ده اللي انا بقوله قال المؤمن يعيش مؤمنا ويموت مؤمنا ويبعث مؤمنا. يعني - 00:18:01ضَ

معاملة في حياته كمؤمن وبيتعامل اسناء موته كمؤمن ويوم القيامة معامل كمؤمن يعني المؤمن يوم القيامة لا يخلد في النار. دي قاعدة وكذلك له معاملة في القبر وله معاملة في الدنيا. اما الكافر له معاملة في الدنيا وله معاملة في القبر وله معاملة مختلف ده عن ده. وقراءة حفص اللي احنا بنقع فيها سواء - 00:18:21ضَ

احيانا وقتهم يعني استنكار انتم معتقدين. ان ربنا سبحانه وتعالى سيسوي بين الاثنين في الحياة وفي الممات. لأ الاتنين مختلفين تماما طب الاية اللي بعدها لما واحد يسمع اية زي دي يقول طب ازاي طب ما في ناس مؤمنين في بلاء - 00:18:41ضَ

في ناس كفار في نعيم في الدنيا وممكن يحصل العكس. وفي كفار في نعيم في بلاء في الدنيا. ومؤمنين في نعيم في الدنيا التركيبة مختلفة. فقال ربنا سبحانه وتعالى في الاية التي تليها وخلق الله السماوات والارض بالحق - 00:19:00ضَ

وخلق الله السماوات والارض بالحق سورة الجاثية ولتوجز كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون وخلق الله السماوات والارض بالحق. اية واحد وعشرين واية اتنين وعشرين في الجاثية عشان انت ما يحصلكش انك انت تسيء الظن بالله. ربنا قال لك لازم تكون على يقين ان خلق السماوات والارض كله حق وكله بالحق - 00:19:19ضَ

بقى هنا للمصاحبة والملابسة يعني ايه؟ يعني ما فيش حاجة في السماوات والارض الا وهي حق ما فيش فيها زلم طب ازاي ما فيش زلم! ده فيه كافر منعم وكافر معذب! ومؤمن منعم ومؤمن معذب! فعشان كده ربنا قال لك ايه - 00:19:46ضَ

ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. تجزأ كل نفس ما كسبت. ده هيحصل امتى؟ الجزاء الكامل هيحصل يوم القيامة المفسرين دايما يقولوا ايه؟ والعلماء يقولوا ايه يقولون ان يوم القيامة - 00:20:02ضَ

ده من علامات عدل الله. ولو احنا قلنا ما فيش يوم قيامة يبقى انت كده والعياذ بالله واحد بيتهم الله عز وجل انه ظالم حاشاه سبحانه وتعالى يتهم ربنا بالزلم - 00:20:19ضَ

حاشاه سبحانه وتعالى. اللي هيقول ما فيش يوم قيامة لو ما فيش يوم قيامة طب ما هو ما فيش عدل في الدنيا الحكم النهائي ما صدرش في الدنيا. العقاب التام والحساب الكامل ما حصلش في الدنيا. فاللي عايز يشيل يوم القيامة من الحسبان. طب ازاي - 00:20:30ضَ

يبقى ازا اية زي دي ممكن تردوا لنا على وكان قلة ده بعض اسباب نزولها كافر ينعم في الدنيا ومؤمن يعيش في بلاء فممكن واحد يبص كده يقول ازاي؟ انت بتقول ان ربنا مش هيساوي ان مؤمن كافر ازا كان الكافر منعم - 00:20:47ضَ

والمؤمن معذب فيتقال له ما هو في يوم قيامة الاحوال هتنعكس خلاص يبقى دي اية بترد على انا احنا دلوقتي ماشيين خطوة بخطوة كده ان احنا امة منهزمة فبنستورد الكلام من الخارج فاحنا مش عايزين نستورد عايزين من القرآن. طيب القرآن - 00:21:03ضَ

ايه القواعد اللي بيحطوها القرآن؟ قواعد اول قاعدة مهمة ان المؤمن غير الكافر النقطة التانية المؤمن غير الكافر ده انا ممكن افهم منها ان ربنا هينعم المؤمن في الدنيا وهيعذب الكافر في الدنيا والاخرة. فاية زي دي هتلاقي ايات في القرآن بترد على مسألة - 00:21:22ضَ

ممكن تجد كفار منعمين ومؤمنين معذبين في الدنيا وفي بلاء. ليه؟ لان في يوم قيامة الاحوال فيها تنعكس طيب امال بقى لو حصل ان كافر فيه بلاء وده الواقع اللي احنا فيه اللي هو حريق اسرائيل - 00:21:38ضَ

اول ارض فلسطين المحتلة اه كافر وبينزل عليه عقوبة. نفسرها ازاي دي؟ كيف نفسرها؟ طبعا اللي انا باقوله ده المفروض ان هو للاسف من الواضحات يعني من الفطر السليمة ان الانسان يفرح - 00:21:55ضَ

يعني هم بيقولوا ايه؟ بيقولوا من علامات العقيدة الصافية. لأ ده من علامات الفطر السليمة. مش من علامات بس حتى يعني الموضوع مش محتاج من على يعني واحد آآ سرق - 00:22:13ضَ

عربيتك وسرق بيتك وسرق وخد حاجتك. وبعد كده هو اتحرق انت هتبقى في قمة السعادة يعني ده في قمة السعادة. هتقول لي طب افرض انا مسامح ما هي دي مش ارضك. هزه ارض الله. يعني هي ايوة ده انا بقول لك ده لو عربية - 00:22:26ضَ

يعني هزه ارض الله زي ما كان الشيخ ماجد غنيم يقول لك يقعد يقول لك ازاي وقطع يد السارق وفين الانسانية وفين وحد يسرق منه عشرين جنيه يقول لك ده يموت ما يتقطعش - 00:22:45ضَ

شبح ده يتسلخ. طب يعني لما جيت سرقت منك الوقتي فافترض يقول لك اصل انا اصل انتم ما عندكوش انسانية انا مش سامع. هو طبعا هو ما بيبقاش مسامح حاجة بتتاخد منه بتلاقيه بيقلب الدنيا. لكن هي اصلا ارض فلسطين ليست ارضك. هي ارض الله ليست ارضك - 00:22:55ضَ

هي آآ ارض الله سبحانه وتعالى للمسلمين في ارض للمسلمين ارض مقدسة انا بحط الاول الاصول الشرعية وبعدين نتكلم بقى في الاصول الاجتماعية. لأ هو الاول هي ده ارض مقدسة. سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من - 00:23:11ضَ

الحرامي الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله النبي قال ان لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد يعني انت لما تحب تسافر تسافر لتلات مساجد بس عايز تسافر لمسجد تخص مسجد السفر لاجل آآ الفضيلة الشرعية. ما تعملش كده غير مع تلات مساجد. ما ينفعش ان انت تسافر لمسجد - 00:23:33ضَ

معين معتقد ان فيه فضل شرعي في اي مكان في العالم. ممكن تسافر عشان تطلب علم في مسجد. ممكن تسافر مسلا عشان آآ في حاجة مش فاضلة مش فضل خاص به - 00:23:57ضَ

الا تلت مساجد في العالم المسجد الاقصى انت متخيل يعني ايه ان العالم يشد الرحال يسن له ان يشد الرحال الى المسجد الاقصى العالم المسلم كله رحاب المسجد الاقصى ثم يؤخذ من المسجد الاقصى - 00:24:07ضَ

فالشاهد آآ نيجي نتكلم على نقطة نزول العقوبة على الكفار في الدنيا. كيف نفسرها نزول العقوبة او بلاش نزول العقوبة لا انت هتقول لي انت سميتها عقوبة ليه انت؟ ما ينفعش تحط الناتج في الايه؟ في المقدمة بتاعتك نزول حدوس - 00:24:25ضَ

برضه ما تقوليش نزوز. حدوس آآ حريق او بلاء او كارسة معينة في آآ الكفار. طبعا مسألة كلمة في الكفار بتبين عقيدة المتكلم ان انا اراهم كفار. الاشكالية في اللي يقول لك لأ المصطلح ده انا عايزك تنزعه اصلا - 00:24:44ضَ

انت لازم تنزع هزا المصطلح. يبقى احنا كده اختلفنا في المقدمات. فاحنا مش هنوصل للنتايج. هي دي الاشكالية اللي بتحصل في النقاشات الطويلة انت بتتكلم على نقطة في اخر الطريق عشان منع الازان. هو اصلا شايف - 00:25:04ضَ

ما يمنعوه اصلا ولا هم احرار ولا مش لازم يبقى فيه ازان اساسا والدنيا يعني هو انت بتتكلم في نقطة في اخر الطريقة بيتكلم في نقطة لسة في اول الطريق - 00:25:19ضَ

ان دول مستقرين في بلدهم ومن حقهم يعملوا اللي هم يعملوه. وما فيش فرق مواطن وده مواطن مصطلحات مخالفة ما اثرته الشريعة. فاحنا محتاجين نرجع نأصل تاني ان الاسلام هو الحق. وان الذي يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:25:30ضَ

فهو كافر ودي احكام الدنيا هتقول لي طب ما جايز قبل ما يموت بتلات سواني الشاهد وصلى ركعتين انا مش بتكلم في ده دلوقتي انا بتكلم في احنا لنا احكام الدنيا انه كافر. خلاص لان ايه كل شوية بيطلع - 00:25:49ضَ

آآ طريقة من الافتراضات معينة كده. كده كان كل حاجة هيتعطل في الدنيا. يعني كان الجهاد هيتعطل. كان كل شيء هيتعطل. طريقة التفكير دي. لان بقى اللي كان بيموت كافر طب ما نسيانه في مقابر المسلمين ما هو جايز يكون قال لا اله الا الله يعني دي مش يعني ده مش ايه مش طريقة في التفكير اصلا في احكام الدنيا - 00:26:03ضَ

انت مش عايز تحكم ادام قصة تانية كمان والحكم عليه الاخروي بيختلف عن اللي عاشوا وسط المسلمين واللي ما عاشوش وسطهم واللي بلغوا الشرع ولا ما بلغوش. لكن هو بيظل اسمه كافر في الدنيا - 00:26:23ضَ

مش داخل الان في هزه الايه منزومة من الاحكام. فاللي مش معتقد اصلا ان الاسلام هو الحق الان وان هو الشريعة الخاتمة وان الله عز وجل نزل القرآن ليكون للعالمين نذيرا. وان خاطب اهل الكتاب وقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسول - 00:26:33ضَ

اصل القرآن ده لأ مش جاي لاهل الكتاب. ما هو ربنا قال في سورة المائدة مرتين. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسول جايين لهم كما جاء الى وربنا قال للعالمين نذيرا. رحمة للعالمين. فالدعوة دعوة عالمية والاسلام هو الدين للحق - 00:26:51ضَ

والكتاب مهيمن على الكتب السابقة. وخلاص وانتهت ونسخت الديانة السابقة وحرفت الكتب السابقة وربنا قال يحرفون الكلم عن موضعه. ومن بعد مواضع فاذا هذه المقدمة مهمة جدا قبل ما نتكلم على مسألة حدوث البلاء في فلسطين المحتلة. او حدوس الحريق في فلسطين المحتلة. نقصر الاول انها - 00:27:09ضَ

هؤلاء الكفار زي ما بنكرر دايما كفار دي مش اه مش شتيمة. يعني مش بتشتمهم. ده توصيف لما هم عليه يعني ربنا سبحانه وتعالى فمن يكفر بالطاغوت يوم الله انت بيتوجب عليك انك تكفر بالطاغوت وتؤمن بالله - 00:27:31ضَ

الذي لا يؤمن بما انت مؤمن به فهو كافر بما انت مؤمن به انتم فاهمين انا بقول ايه يعني الذي لا يؤمن بما انا مؤمن به لا يؤمن لا يؤمن ان محمد رسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن ان محمد رسول الى العالمين. فبالتالي هو كافر - 00:27:49ضَ

محمد لا يؤمن ان القرآن رسالة الله الخاتمة الى الارض فهو كافر بالقرآن اسمه كافر ده طبيعي جدا وانا بالنسبة لي كافر بس ده انا مش شاغلني يعني حتى لو قال لي انت مؤمن وضحك علي انا برضه مش شاغلني بالنقطة دي عشان دي في النقاشات يقول لك لا بالله عليك ان انا بكفرك انا بكفرك. ليه؟ لان انت لان انت كافر ومؤمن - 00:28:07ضَ

علي. ما هو ما هي دي الفكرة. ما هو انا مش منتزر اه. يعني ايه ؟ فالفكرة ان هو انا باوصفك مش باشتمك ، انا باسأل سؤال ما في يدي من قرآن. واصل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. مش مختلف معك في بعض الاحاديث تقول لي ضعيفة. اتكلم في اصل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انه رسول الى عموم - 00:28:28ضَ

انت متفق معي في في هذين الاصلين؟ لا يبقى انت كافر بهذين الاصلين. ده كلام منطقي جدا. مش يعني القضية هنا آآ يعني ما تنفيش حتى الحوار معه. قال صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب - 00:28:48ضَ

ده ده توصيف لما هو عليه الان احنا رقم واحد لازم نرجع نتكلم في الواضحات هم اسمهم يهود اصلا يعني هيبقى مسلم يعني هيبقى مش يعني ازاي؟ هو يهودي باقول لك لأ ما تقولش عليه كافر، قل عليه يهودي - 00:29:07ضَ

اقول عليه اهل الكتاب ربنا قال المشركين من اهل الكتاب الكفار من اهل الكتاب. يعني في كفار يعني ممكن يبقى لي كتاب وكافر. ممكن يبقى لي كتابه مشرك يبقى ده توصيفه ان هو كافر. فنرجع تاني للمسألة اللي احنا بنتكلم فيها حدوس - 00:29:23ضَ

الكنيسة دنيوية في آآ ارض سواء ارض كفر مش ارض آآ فلسطين المحتلة. او كفار محتلين ارض مسلمة احنا نفسرها ازاي؟ هل دي عقوبة نفرح بها ولا احنا نقول لأ ده رجم بالغيب وما ينفعش نقول ان هي عقوبة. احنا لا نقول ان هي عقوبة ولا نقول ان هي مش عقوبة. احنا نسكت - 00:29:40ضَ

احنا وده آآ احد المواقف اللي ممكن تكون فهمت غلط لبعض الافاضل لما قال نحن لا نقول انها بسبب منع الازان ولانها بسبب منع بغير لم تحدس منع ازان او بغير - 00:30:04ضَ

فلذلك الوالد ده يبقى رجل للغيب. تحديد السبب الرئيسي ده فيه كلام غير ان احنا نقول ان يعقوب يعني كلام بعض الافاضل فهم خطأ. هو كان بيقول ان مش عايزين نرجو من الغيب ان هو بسبب - 00:30:19ضَ

منع الايه؟ الاذان. ممكن يكون بسبب اخر. لكن هو في الاخر عقوبة خلاص؟ فاحنا بقى بنتكلم في الاصل بقى مش مسألة منع الازان. احنا بنتكلم هل هي عقوبة عاملة ايه - 00:30:35ضَ

حد مختلف في المقدمات السابقة؟ حد يعرف واحد عن ممكن لو لو حد يعرف واحد مختلف في العقوبات السابقة وعايز يجادل عنه او يوصل له رأيه او نناقشه طيب ما فيش مشكلة. ما تخافش انا سايبك - 00:30:50ضَ

اه انا بقى ما بتكلمش انا ما بتكلمش في الايه في التفسير الخاص دلوقتي بسبب منع الازان اصل طور الابابيل. اه انا ما بتكلمش في ده الوقتي ما هو انا مش انا لسة ما يعني انا لو انا دلوقتي بتكلم في نقطة انا موقن ان اللي حصل هناك ده بسبب ان واحد - 00:31:08ضَ

واحد كان ماشي بالموتوسيكل في جركن البنزين وبيخمس قام واقع وقام الدنيا انفجرت. خلينا ده حصل مسلا نفترض ده. انا بتكلم بقى على ده. هقول عليه عقوبة ولا مش عليه عقوبة - 00:31:42ضَ

ايه انا هقول لك بقى ان هو عقوبة. اه. لا انا مش هقعد آآ يعني مش يعني مش هقول ان يعني هقول ان اللي حصلت دي عقوبة من الله سبحانه وتعالى. طب بسبب ايه - 00:31:52ضَ

عشان منعوا الاذان ولا عشان ضربوا المسلمة دي ولا دي اللي هيبقى ايه اللي فيها الكلام دلوقتي. لكن انا بقول الناتج اللي انا هوصل له واللي هتكلم فيه الناتج اللي انا هوصل له - 00:32:09ضَ

ما يحدس في اراضي الكفار او في الكفار من مصائب دنيوية هي من عقوبات الله له لا ما انا انا ما عنديش يا جماعة انا ما عنديش مشكلة مع اي رأي. انا باقول بعض المقدمات والقواعد زي ما قلت لكم لكثرة الجدال. فانا ممكن ان فيه ناس سمعت اسئلة كتير - 00:32:19ضَ

ونقاشات كتير وجدالات كتير موجودة على سواء على الفيسبوك او على تويتر او غيرها. فبالتالي هي عايزة تنقل هزه الاراء عشان ترد عليهم فانا نصيحتي انك انت ما تتكلمش في النتايج. اصلا الاول مقدمات الاولى - 00:32:35ضَ

عشان لما تجيب اية بتقول ان الله عز وجل يرسل بالايات تخويفا او ان الله عز وجل ينزل عقوبات على الكفار ليذيقهم بعض الذي عملوا او لعلهم يعودوا هؤلاء لعلهم يتضرعوا. لما تجيب ايات هي في سياق الكفار يقول لك انت بتنزل الايات دي ليه عليهم ليه اصلا؟ لان هم كفار - 00:32:51ضَ

يعني هي الفكرة بس ان احنا نمشي في مقدمات بتوصل لايه؟ لنتيجة. لو احنا اختلفنا في المقدمات قطعا مش هنوصل للنتائج معي طيب احنا الان بنتكلم على حدوس بلاء في آآ الكفار سواء في انفسهم او اراضيهم. واموالهم - 00:33:09ضَ

بنتكلم وطبعا هي ليست اراضيها انا بقول عامة يعني لو حصل حاجة زي دي في آآ امريكا. برضه هنفرح ولا مش هنفرح امريكا الكلام هيختلف بقليل عن آآ اليهود في فلسطين. المان هيختلف اكثر - 00:33:29ضَ

شوي. يعني انت على حسب تشخيصك دي دولة محاربة؟ ولا هي دولة دولة هي مقيمة على الكفر؟ لكن تعدل معك. زي ارض الحب عشان كده يعني فيه ارض زي كانت ارض الحبشة هي كانت مش مسلمة. لكن هي لا مش بتحارب وبتضطهد وبتعذب المسلمين - 00:33:49ضَ

انت هنا هتتكلم وبرضو هتفرق ما بين ما يحدس عندها عقوبة وبين فرحي. بها ولا لأ؟ معي كل دي فروقات موجودة. اتنين كفار مع بعض زي فارس والروم واحنا فرحنا بانتصار الروم. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله لم - 00:34:09ضَ

الف لام ميم غلبت الروم في ادنى من الارض وهو من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. لله الامر من قبل ومن بعد. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله كتير قال يوم انتصار الروم على الفرس يفرح المؤمن. ليه؟ لان ده على الاقل قريب شوية بيقول ان فيه اله وبيقول ان فيه كتاب وبيقول ان فيه اخرة دول بيقولوا ما فيش اله وما فيش كتاب - 00:34:29ضَ

فنفرح بنصار دول على دول. زي منازرة ما بين واحد نصراني وواحد ملحد وانتصر النصراني وافحم الملحد. انا افرح افرح بهزيمة الملحد افرح بده معي؟ لكن ده يخليني ابقى نصراني. انا بفرح يعني ايه يعني لازم بس الدنيا بتبقى ايه فيها خطوط واضحة - 00:34:49ضَ

آآ احنا وصلنا ان احنا بنتكلم هل حدوس ده عقوبة ولا لأ؟ الاول نفسر. طيب انت لو هتقول ان كل بينزل فيه هنا نقطتين اول حاجة لازم تقول لي ان كل كارسة زي دي عزيمة زلزال حريق لان انا مش باتكلم على حريق - 00:35:11ضَ

في الروف في بيت واحد يهودي وطفاه. لأ احنا بنتكلم على كارسة. انا ما اعرفش الوضع الان حتى الان وصل لايه؟ لكن هو بقى قعد ما يقارب ثلاث ايام في حريق انا ما اعرفش الان ما اعرفش حد متابع برضو. طيب يعني انا بتكلم على - 00:35:33ضَ

حريق اه عظيم على حريق هائل. فدي حتى في عرف كل المجتمع والناس دي كارثة دنيوية. فانا بتكلم حدوس مسل هزه اتكلم فيها في نقطتين. هل اولا لازم ينفع نقول ان ربنا اللي عاملها؟ ولا ما ندخلش كلمة ربنا اللي عاملها في الموضوع؟ ونجيبها ان هي ايه؟ آآ - 00:35:53ضَ

بينسبوها للطبيعة وان وان مش هينفع كل حاجة تحصل تدخله فيها ان ربنا اللي عاملها. لأ طالما احنا عرفنا سببها ما ينفعش نقول ان ربنا اللي عملها دي نقطة محتاجة نقاش. طالما انا عرفت سبب اللي حصل - 00:36:15ضَ

يبقى انا ما ينفعش اقول ان ربنا اللي عملها خلاص دي دي نقطة تانية نتناقش فيها مسلا اه اه ما ينفعش اقول ان ربنا عملها. او ماس او سلك وقع او كان نتيجة اهمال معين بطريقة معينة. ما ينفعش اقول لان هم عشان في ناس عشان تقول ان ربنا - 00:36:31ضَ

اللي عملها عايزة تشوف فعلا طيور ابابيل جات وان الصاروخ طالع وعشان تقول ربنا عملها. لكن لو لقوا ان مسلا ما كانش زابط الفرامل بتاعة القمر الصناعي او ما كانش رابط الحزام او كده او اي حاجة حصلت وعرفنا السبب ان كان حد مسلا شايل تيل الفرامل او حاجة وده وانا اكتشفته ومسكته يبقى - 00:36:47ضَ

كده ما ينفعش اقول ان ربنا الاعلى. لو انا اكتشفت سبب معين ما ينفعش اقول لربنا اللي عمله لكن لو ما عرفتش السبب خالص اه يبقى انا ينفع اقول فيه ناس بتفكر كده - 00:37:07ضَ

لو السبب بالنسبة لي غيبي كده وحاجة انفجرت بدون ما اعرف وتقول ممكن تقول ان ربنا عملها. وفيه ناس حتى لو ثواب غيبي بتوصل للتفكير المادي بتاعها يقول لك لأ. ما فيش حاجة اسمها وهنكتشف السبب - 00:37:16ضَ

هو انا بقول لك في اقسام يعني. احنا بقى نناقش النقطة دي. النقطة التانية آآ مسألة طب انت لو قلت ان كل حاجة زي كده بتحصل من عند ربنا كمان لو احنا لو انت استطعت تقنعني في النقطة الاولى ان هي كارسة دنيوية بتحصل من عند ربنا. لو كل حاجة - 00:37:30ضَ

عند ربنا. يعني يعني كل حاجة بتحصل عند ربنا بس هيبقى بشرط بقى هتمشي كلامك على كل الناس. يعني مسلمين وكفار طب ليه هنا انت قلت دي عقوبة وليه هنا هترجع كلامك ممكن يختلف؟ تقول لي لأ على حسب المسلمين هتقول لي لا نقف ونفصل على حسب. وهناك قولا واحدا قلت عقوبة - 00:37:49ضَ

يبقى احنا عندنا دلوقتي هنتناقش في تلات نقاط. النقطة الاولى هل كل حاجة زي كده بتحصل؟ ينفع اقول ربنا اللي عملها ولا لأ نقطة تانية لو قلت ينفع اقول ان ربنا اللي عملها - 00:38:05ضَ

امشي كلامي اقول ان ربنا اللي عملها في كل حتة في المسلمين والكفار. النقطة التالتة طيب ليه لو حصلت في المسلمين ممكن تفرق في كلامك انما لو حصلت في الكفار تقول هي قولا واحدا عقوبة - 00:38:15ضَ

نبدأ النقطة الاولانية. للاسف في طريقة تفكير ان احنا عند بعض الناس بيفكر وده طغيان الفكر المادي. للاسف بدأ حتى يحصل له اشمئزاز من اي تفسير وكلام غيبي بيحصل ان حتى لو حصلت مسلا رياح قوية فيدعي ربنا انه يشيلها. او الخسوف فيصلي صلاة الخسوف. بقى عنده اشمئزاز حتى من هزه الاشياء. يقول لك ايه علاقة ده؟ احنا خلاص عرفنا - 00:38:26ضَ

سبب الخسوف والرياح سببها كزا ودي رياح شمالية شرقية جنوبية ودي ممكن مش عارف ايه ممكن وبدأ ان هو ايه مش عايز يتوجه الى الله حتى في صرف هزه الاشياء - 00:38:50ضَ

ده طغيان الفكر المادي ممكن بيوصله لدرجة انه حتى مش عايز يتوجه الى الله سبحانه وتعالى حتى في صرف مسل هزه الكوارس. خلاص طيب هو معنى ان انا عرفت سبب الحاجة - 00:39:03ضَ

هل ده يمنع ان ربنا اللي عملها؟ يعني فين التعارض يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول بيقول للروع آآ اظن من في وهو قافل من حنين وهو بيقول من قال اصبح يقول ربنا سبحانه وتعالى اصبح من الناس مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بنوء كذا فهو - 00:39:18ضَ

كافر بي مؤمن بالكوائب. ومن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر منكرته لو نووا الرياح وحركات الرياح واللي هو دلوقتي تقدم ووصل لعلم الارصاد هو هل النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش عارف ان الرياح ازا كان ربنا قال للذاريات ذروة والحاملات يقرأ والجاريات يسرا وقال هو الذي يرسل الرياح بشرا بغير الرحمن حتى اذا قلت سحابا والسحاب - 00:39:38ضَ

طب ما هو اصلا ربنا قايل له في القرآن اللي هو النبي قرأه على الناس ان المطر ده بييجي عن طريق الرياح وبتجمع والسحاب بيتركب حتى اما بيصبح ركاما ويصبح ثقال طب ما هو العام. طب ما انا عارف ان المطر ده جاي من السحابة والسحابة الرياح. ما انا عارف وربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم كده. ورغم كده ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول للصحابة ودا في - 00:40:04ضَ

في الاخر عشان العيد دي كلها انا بجيب لك ان هي جت في حنينة. العيد دي كلها كانت نزلت اصلا اغلب العيد دي مكية. وبيقول لهم اللي هيقول طب هو يبقى النبي صلى الله عليه وسلم هنا مش المقصد انه - 00:40:24ضَ

مجرد اللي هينسب حاجة لسبب ده كافر. لأ الملاحدة معتقدين المسلمين وغيرهم من المتألهين اللي بيقولوا ان فيه رب بيقولوا ان كل حاجة بيشترطوا فيها ان الرب بيتدخل تدخل مباشر. لأ احنا عندنا عشان نفهم ان الحيطة دي مهمة اسم الله الاول - 00:40:34ضَ

اسم الله الاول. الاول اي الاول قبل كل سبب. فدايرة الاسباب بتفضل ترجع ترجع ترجع لورا لغاية مين الاول هو الله فمن اعدى الاول في انتقال العدو طب انت قاعدة ماشي - 00:40:57ضَ

لو انت عايز تقول ان هي انتقلت العدوى انتقلت بنفسها. ده احد تفسيرات قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى اي بنفسها. لأ اي الله هو الذي امرها واذن لها بالانتقاد - 00:41:14ضَ

فقال له طب ما هو اللي قبله عداء قال له طب ماشي. ومين اللي قابله فمن اعدى الاول؟ يعني مين اللي جاب الفيروس ده لاول مرة؟ مين ؟ مين اللي خلقه من عدم اصلا؟ مين ؟ انتم خايفين تقولوا ليه ؟ مين - 00:41:27ضَ

فبالتالي فانت كل ده ايه الاسباب اصل ده عشان المطر ومين اللي جاب المطر؟ اصل ده عشقه الرياح ومين اللي جاب الرياح؟ اصل ما هو هتفضل ترجع بدايرة الاسباب يا اما تنفي وجود الرب في الاول - 00:41:42ضَ

يا اما تسبت زي بعض الفلاسفة المتقدمين وبعض المعاصرين بقى من الربوبيين بقى اللي هو اقرب الى ما حدا لأ اصل الرب موجود بس مش هو اللي بيسير والكون ده ازلي وماشي مع نفسه والحتمية - 00:41:54ضَ

المادية وشوية كلام فارغ كده يعني يا اما في الاخر انت هتقول لأ هو ربنا ما هو مين اللي قدر ان ده يحصل في الوقت ده مين ربنا سبحانه وتعالى. وربنا اخبرني ان هو بينزل عقوبات بسبب المعاصي. في عشرات الايات من القرآن. ان المعاصي بتجيب بلاءات. ان المعاصي - 00:42:04ضَ

خلص قاعدة وان كان رفعها للنبي صلى الله عليه وسلم في كلام وموقوف على بعض الصحابة حتى في خلاف لكن القاعدة دي صحيحة ان ما نزل بلاء الا بذنب. دي صحيحة - 00:42:25ضَ

وان البلاء ده ممكن يكون آآ بيختلف على حسب الشخص. هل ده هيرفعه من الدرجات ولا ده بيخسف به وبينزله وبيكون وبال عليه ده يعني ده موجود مبثوث في نصوص القرآن والسنة. عشرات بل مئات الاحاديث - 00:42:38ضَ

معي طيب احنا في نقطة مش معنى اكتشاف السبب يمنع ان ربنا اللي عمله طيب ما هو انا عارف انا عارف ان الراجل وده شيء معروف طبعا بالفطرة اما بيجامع زوجته وبيقذف المني في الرحم ده سبب الطفل - 00:42:58ضَ

والبويضة وتلقيح البويضة ثم يكون مضغة. فربنا بيقول اانتم تخلقونه افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقون؟ ما هو مين اللي سبب ده ؟ انتم بتزرعوا انتم بتحرسوا لكن انتم اللي بتطلعوا انتم اللي سببتم وعملتم الارض مين اللي رتب؟ ما هو انت رحت عملت البزرة في الطينة. مين اللي جاب لك الطينة؟ ومين اللي جاب لك البزرة؟ ومين اللي حط خصائص في - 00:43:19ضَ

ومين اللي حط خصائص في الطين؟ هو مين اللي عمل ده لما تقول لي اصل السحابة وهي السحابة دي جاية من العدم مين اللي خلى السحابة اصلا فيها خاصية تتكسل بهذه الطريقة وتحمي مين اللي عمل ده - 00:43:46ضَ

من اه بعض الفيزيائيين اللي كان بيدعي اه احنا اكتشفنا ازاي الكون نشأ ومش مش محتاجين لربنا فازاي فكتب شوية قوانين ايوة ايوة ما انا يعني ايوة القوانين اللي انت قلتها دي انا بقول لك مين اللي حطها بقى؟ لأ ما هي القوانين دي لو وجدت - 00:43:59ضَ

الكون بيتوجد. ايوة ما هو ايوة هو فيه حاجة اسمها يعني هو انا يعني لما هرسم لو انا كتبت لك قانون الجازبية هو ده اللي عمل الجازبية فانا لو خبيته الجازبية هتروح يعني انا مش يعني يعني ايه القوانين هي اللي خلقت ما هي القوانين دي اصلا - 00:44:19ضَ

اكتشفتها ريترو جريد اصلا يعني انا شفت احداس واستنباطات فانا رجعت فسرت بها الوقت. مين اللي عملها فخلى مين اللي زابط ده اصلا القانون المحكم بيدل على وجود يعني لو ما فيش قانون لو احنا ما اختلفناش اي قوانين في الكون ده ممكن نقول نكون عبس. معنى ان احنا نكتشف قوانين وان درجة الحرارة بتغلي عند درجة وان الحديد له خواص - 00:44:36ضَ

ثبات هزه الاشياء ودقتها وانتزامها وتكرارها بيدل انه يكون محكم اصلا. فازا ده معمول بضبط ودقة. لزلك رجعوا قالوا لأ خلاص ده الكون عشوائي اول ما يرجعوا لها ده في حاجة اسمها نظرية الفوضى ده الكون اصلا عشوائي على فكرة - 00:44:56ضَ

مية مية مش مش محكم ولا حاجة ازاي يا عم ده يكون قال لك لا ما اصل الكون المضبوط ده ده جه بعد مليارات الاكوان الموجودة فيه اكوان متوازية كتير ده جت كده بالصدفة - 00:45:12ضَ

طب الاكوان الممتازة دي كتير فين هنلاقيه احنا هنلاقيها ان شاء الله. هي وجت ازاي اصلا؟ هنلاقيها هي ما هي جت من القوانين. والفرخة بقى عند البيضة والبيضة مش هتخلص. والله ده كلام وبيقولوا المفروض ان هم - 00:45:22ضَ

العلماء عندهم. والله اللي انا بقوله ده مش مش تريقة المفروض ان هم عندهم يعني. اه لا هو عالم في المجال ده. لكن هو خلاص في منطقة مزلمة في دماغه مش راضي يفتحها لانه عارف تبعات انه يفتحها ايه. انه هيبقى عبد لله سبحانه وتعالى - 00:45:35ضَ

اللي هي ايه بالزبط قانون انا عايز اقول له مين اللي حط القانون طيب خلينا في نقطة يبقى ازا مش معنى ان انا عرفت سبب حاجة ان مش ربنا اللي عاملها - 00:45:51ضَ

يعني مش معنى عرفت سبب الزلزال انه مش من عند ربنا عرفت سبب الرياح يعني انا لما اقول دلوقتي ان ربنا سبحانه وتعالى ارسل رياح مهلكة على قوم عاد انا دلوقتي اقول لا خلاص انا عرفت اسباب الرياح. لأ ده كانت اياميها بس كانت حصلت ان الارض لفت بزيادة شوية مع شوية هوا جايين من المريخ لأ انا خلاص عرفت - 00:46:16ضَ

لأ ده مكانش ده هما حزهم بس ان مكنش فيهم ايه بنايات قوية فماتوا تمشي اهلاك ولا حاجة طب ما ربنا بيقول ان اهلكم برياح! طب ما كده انا قصدي هو مش هيقول كده. انا عايز اقول له ما قال كلامك هيبقى كده. طب ما ربنا قال ان هو ارسل الريح على اقوام عذاب - 00:46:39ضَ

قال كده وقال انه بيخلي الريح تمشي في نص البحر وممكن في نص البحر تقلب تاني. وتتحول يحوي ويدعوا ربنا ربنا قال انه بيعمل كده حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة - 00:46:56ضَ

جاءتها ريح عاصف مين اللي عمل كده ربنا سبحانه وتعالى يعني طب ما هو الحاجات دي ربنا اصلا قايلها في القرآن. وقايل ان هو مدبر كل شيء. ففكرة ان انا يحصل عندي فصل بل للاسف بيحصل زي ما قلت لكم - 00:47:11ضَ

كتر اه الطغيان المادي وعبودية للتفسير المادي في كل شيء مش قادر يسمع كلمة ان ربنا مش قادر. آآ انت بتهدم له منهج كامل عنده. يعني ايه ربنا ويربطها للاسف بايه؟ بالتدخل المباشر. فكرة بقى الطرق - 00:47:27ضَ

عادي جدا ممكن يقولوك انه مهندس اللي عمل اخطأ المهندسين اخطأوا. وربنا اللي خلاهم يخطئوا هتقول لي ليه ؟ ما هو لان انا اصلا معترف ان فيه ربنا من الاول لانه بيدبر الامور. هتقول لي وانت ليه ايه اللي يلجأك للتفكير ده ؟ لان دي طبيعة تفكيري اصلا. انا - 00:47:43ضَ

هو الذي خلق وانزل ودبر ويسر هو الذي فعل ذلك. اذا كان بيقول لك هو في الطفل هو الذي خلقه. وفي الزرع هو الذي اخرجه وفي المطر هو الذي انا اصلا دي طبيعتي في التفكير في الحياة. فانا هنا مش باتكلم في ان انا اعمل معهم كده - 00:48:01ضَ

انتم يعني انا مش منفسن معهم فدخلت كلمة ربنا عمل كده معهم بس. لا ده اصلا طريقة تفكيري اصلا معي؟ وده وده احد معاني لما النبي قال ان الله هو المسعر يعني ان اختلاف الاسعار حصلت بسبب ان ربنا سبحانه وتعالى خلق - 00:48:17ضَ

في جد بيحصل فالثمرة تقل فالاسعار تعلى معي لان من تكملة الرزق ان الله هو الرزاق الله هو المسعر معي مساعد اللي هو السعر يعني لما قالوا سعر لنا يا رسول الله. برضو مش متكلم في حكم التسعير. هو فيه خلاف وهل في يحصل احتقار - 00:48:36ضَ

لكن انا بتكلم شف النبي صلى الله عليه وسلم ربطهم بايه؟ ما هو الاسعار زادت بسبب ففكرة ان انا انسب الحاجات لربنا ده اصلا ده امر فطري ده امر فطري - 00:48:59ضَ

طيب حد يعرف حد معترض على النقطة دي عشان ايه اللي بعدها اتفضل مزموم او حاجة بالنسبة لليهود يعني ربنا عمل كده عشان سبب انت دلوقتي بتتكلم في نقطة ان ربنا هو الاساس في كل حاجة - 00:49:12ضَ

احنا مسلا كبشر لما بنيجي نعمل حاجة جميل. جميل يعني انا مسلا لما ازاكر وادخل الامتحان واحد جميل ربنا ما وفقنيش بقى نقف عند دي. ايوة انا بفسرها ازاي على حسب اختلاف حالتي ودي اللي كنت انا اللي بيها النقطة التانية - 00:49:34ضَ

انا مسلم عاصي مفرط يبقى ممكن يبقى بلاء. انا والعياز بالله او شخص فاجر داعر اصلا. وما زاكرش ونجح هافسرها استدراج يعني التفسير هنا بيختلف حكمته على حسب الشخص يعني النبي صلى الله عليه وسلم مرض وتقلب في فراشه من الالم. فسأله تعجبت امنا عائشة. ازاي ده يحصل مع نفسه - 00:50:02ضَ

فقال ما من مؤمن تصيبه مصيبة في شوكة فيما فوقها الا كفر الله عنه من خطاياه. ما من ايه؟ من مؤمن وهو سيد البشر صلى الله عليه وسلم. فهنا التفسير هيختلف - 00:50:26ضَ

غير لما تشوف ابو جهل اللي بيموت وبيتقطع التفسير يختلف. مش هيقولوا ده عشان يرفعوا درجاته في يبقى انا فسرت هنا على حسب اختلاف الايه؟ الاشخاص اتفضل ايه السبب الارض - 00:50:42ضَ

نتيجة سبب السماء بس كده كده السبب في السماء اصل كلمة آآ هو انا مش عايز يعني احنا انت هتدخلنا في مسألة القدر وهي اسمها تقدير الله. مش سبب السمع. الله قدر يعني ما حدس هو بتقدير من الله - 00:51:07ضَ

لكن احنا بنتكلم في الحكمة من تقدير الله لزلك. يعني انا بقول كل الاسباب اللي بتحصل كل حاجة بتحصل الله عز وجل قدرها فانت قصدك من كلمة سبب السماء. القدر ولا قصدك ايه بكلمة سبب السماء - 00:51:21ضَ

ارادة ربنا. ما هي دي القدر. ما هي الارادة بتزهر بتقدير. زي ما بيقولوا القضاء والقدر. اما القضاء ان الله قضى شيئا. ثم قدره رتبه يعني او ان القدر هو مستسبق على القضاء وان الله قدر شاء ثم قضى وامر انها تحدث - 00:51:34ضَ

في قضاء وقدر هم الاتنين بقى لهم واحد ان ارادة الله بتبقى افعال زاهرة قدامك. فالله دبر اشياء وكتب ذلك فاللي حصل ده بتدبير من ربنا. احنا بنختلف بقى احنا هنقصر الاول لو احنا متفقين هي تدبير من ربنا؟ اه. ليه؟ ليه ربنا قدر ان ده يحصل - 00:51:54ضَ

بالطريقة دي في اسرائيل. في واحد يقول لي لأ ما تدخلش ربنا في المعادلة. انا اقول له لأ هو ربنا قدر ده. لان ما فيش حاجة بتحصل في الدنيا من غير اولاد. من غير تقدير - 00:52:14ضَ

طبعا. طبعا. ده هو القضاء والقدر ازاي ربنا قدر ان ده يحصل وكتب لنا اعمالنا من قبل ما احنا نبقى موجودين وفي نفس الوقت احنا مخيرين في اختيارها السؤال ده بالزبط ايه هو اجابة سؤال - 00:52:24ضَ

ربنا بيسمعني دلوقتي وانا بتكلم وبيسمع واحد في استراليا هو مش ربنا بيسمع يسبت صوت السمع له ولا لأ طب ازاي بيسمع هي دي اسمها ان احنا ما نعرفش الكيفية. هي دي مزهب اهل السنة ان احنا ايه؟ نفوض الكيف. يعني نفوض الكيف لربنا. اللي هو اؤمن بهذا - 00:52:45ضَ

بغير تكييف مش بغير تكييف اللي هو هي يعني ما اقولش كيف يعني ما قولش ازاي ما عرفش لان انا امنت ان الله قادر على كل شيء. طب انا امنت ليه ان طب انا ليه من الاول امنت بالمنزومة دي؟ لان دي موجودة في القرآن. وانا امنت ان القرآن كتاب معجز - 00:53:04ضَ

وحق واثبت ان القرآن ما انت لو عايز ترجع انا اسبت ان القرآن معجز. طب ايه اللي معجز في القرآن؟ فممكن نرجع خطب. يعني بتفضل ترجع تثبت ان فيه اله. والاله ما سابش البشر عبث. فارسل لهم كتاب. والكتاب ده معجز - 00:53:20ضَ

ده رسالة للارض كلها. طب ايه الدين انه معجز؟ انا لما اعرف اسبت انه معجز هصدق اللي فيه. حتى لو جبت فيه جزء منه انه معجز. وجزء مش فاهمه. هصدق اللي مش فاهمه لان انا صدقت ان فيه جزء - 00:53:34ضَ

معجز خلاص؟ الجزء اللي انا امنت به ده اللي هو معجز قال لي المنزومة الايمانية دي فانا امنت بها واضح التسلسل اراضي اراضي خلينا نقول ارادة اراد ذلك وهو انت بتنسب الفعل لله سبحانه وتعالى آآ فيه تأدب في نسب الافعال الى الله - 00:53:44ضَ

يعني هو الذي دبر ذلك. لكن انت بتنسب الفعل ده اتهاما لله ولا ولا يعني زي ما هو الايتين موجودين وراء بعض في سورة النساء الايتين موجودين على بعض ان هم لما ييجوا مصيبة - 00:54:13ضَ

بيقول لك ده من عندكم قل كل من عند الله. وبعد كده الاية اللي بعدها قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هو كل من عند الله ولا - 00:54:24ضَ

السيئة من عندي والحسنة من عند ربنا. لأ هي من عندك استوجبت ان ربنا يدبر لك العلاج. لان انت اخطأت فاستوجب ان ربنا يديك ده العقاب ده انما الحسنة هي تفضل من الله - 00:54:36ضَ

واضح ابليس لما قال فبما اغويتني قال له يا رب انت اللي ضليتني. ما هو ربنا اللي اضلني هو كان يستحق هو الفكر ان هو بيقولها عشان ينفي الاستحقاق ربنا لما لما هو قال له تاني ربنا ما قالوش لأ مش انا اللي قلته - 00:54:50ضَ

وربنا هو هو هو فعلا الله عز وجل هو الذي يضل الضال لانه علم منه انه يستحق ذلك عشان كده يا جماعة السلف كان عندهم حكمة ان هم بيقولوا يتسألوا في القدر يقولوا القدر سر الله - 00:55:07ضَ

والقدر قدرة الله وما آآ عبث احد بمسائل القدر الا ولم يصل الى شيء بل وضل اللي بيفضل واقف عند منطقة القدر دي كتير غالبا بيضل بيديكم تاريخ يعني. ده استقراء تاريخي - 00:55:23ضَ

بيفضل واقف عند المنطقة دي كتير ومش عايز وهيرفض انه يتجاوزها. غير لما تترسم له بمعادلات فهو بيضله. الملخصة اللي انا قلتها لك ازاي انت بتفاوض كيفية اومال ايه اللي انا باؤمن به القاعدة اللي موجودة في القرآن عندي - 00:55:39ضَ

اه في فرق بين هل يجوز اقول كلمة صدفة وانا مش قاصد؟ ده لكن ما فيش حاجة اسمها يعني ايه صدفة ما هو يعني ايه ما هو احنا لازم دايما زي شخصية تيمية يقول لك احنا مشكلتنا ان احنا ما بنحررش المصطلحات. بنجاوب - 00:55:53ضَ

قبل ما نحرر المصطلح الحرارة برضو مش عكس التكييف نحرره ولا ماشي نحرر المصطلح يعني فقل لي يعني ايه قصدك ايه اصل تقول لي ما فيش صدفة. فلو قلت لك اه هتقول لي بس في لو قلت لك لأ هتقول لي ما هو قل لي يعني ايه صدفة الاول. يعني حاجة بعيدة عن ارادة الله صدفة كده - 00:56:09ضَ

حاجة بعيدة عن تدبير الله. ده مفهوم ده تعريف صدفة؟ حاجة مش متوقعة. فبيدي واحد صدفة. اعمل واحد صدفة طب ما انت قابلته. يعني ايه ما فيش موجودة بقى؟ ايوا مش طب ما هو انت فضيلتك مش متوقع حاجة وحصلت ما ده بيحصل كتير. فين السؤال بقى - 00:56:32ضَ

انت يبقى تعالي صدفة على مستوى البشر يعني؟ يعني ما هو صدفة على مستوى البشر ولا قصدك ان رب البشر مش مقدرة؟ يعني صدفة قصدك يعني ممكن حاجة انا مش قاصد انها تحصل وتحصل طب ما دي بتحصل كتير - 00:56:52ضَ

انت مش قاصد امتى مش عليك انا حصلت معي كتير بلاش انت بتدبير منه سبحانه وتعالى ايوة طبعا ما هو ما هو طلبت اراد زلك يا جماعة اللي انا بقوله ده - 00:57:07ضَ

آآ ده آآ دي من اصول عقائدنا اشكالية عندنا ان احنا المفروض نرجع تاني نقرأ في عقائدنا بقى لان انا اللي خلاني اتكلم في الموضوع ان ده بيمسل عقائد وان كان حريق اسرائيل زي ما قلت لكم بيمسل الفطر السليمة اصلا قبل ما بيمسل العقائد - 00:57:27ضَ

يعني الطبيعي ان الانسان تلقائيا ما يمنعش نفسه انه يفرح ده ده امر تلقائي لكن بس احنا احتجنا كل هزه المقدمات عشان نوصل للنقطة دي. معي؟ اه اه احنا كنا وصلنا ان بما ان كل شيء بقى بيحصل لو احنا اتفقنا على مسألة ان كل شيء يحصل بتدبير الله سبحانه وتعالى. فبيبدأ بقى الحكم - 00:57:44ضَ

هنا بقى بيحصل ايه العقل الطفولي والسازج اللي مرتبته قليلة شوية بيميل دايما انه يشوف حكم واحد ويطرده مش برة برده عارفين يطرده يعني ايه يطرده طرد يعني. يخليه قاعدة عامة. هو بيسأل عشان انتم تفهموا يا جماعة اه ما هي - 00:58:06ضَ

مكانك من فصل الماء بالماء يطرده يعني يحوله لقاعدة عامة اغلب الناس عايز يوصل لقاعدة واحدة بس اللي هو التفكير الايه؟ البسيط ان ايه؟ ان خلاص بما ان كل حاجة يبقى كل حاجة عقوبة وخلاص وعشان ان الزنوب او - 00:58:33ضَ

الايه؟ الخسف فيلاقي مسلا ان ممكن حد من الانبياء مسلا بيمرضوا يقول لك لأ ما تقعدش بقى ما تلبخنيش. ما تقعدش شوية تقول لي اصل المسلمين غير انا ما تقوليش كده - 00:58:51ضَ

ما هو يا اما كله زي بعضه. ودي حاجة بقى تقدير بقى من الرب ماشي زي ما انت بتقول وخلاص انا تجاوزت معك المسألة الاولانية. ما تقعدش بقى تقول لي ايه بس استنى نشوف بقى مين اللي نزل عليه واسف - 00:59:05ضَ

وحكمته قد يختلف بل ان المسلمين نفسهم قد تختلف بل ان العقوبة الواحدة اللي بتنزل على مجموعة من المسلمين كل واحد ممكن يبقى في حكمة في حكمة ربنا تقدير مختلفة - 00:59:15ضَ

ازا كان الانسان البشر على مستوى الحكم ممكن يفرق ما بين توزيع حاجات وان هو يعزب ناس او يسيب ناس لو هو لو هو عنده عدل يعني وحكمة وممكن ناس تسق في ده ان الناس دي مسلا اه - 00:59:24ضَ

او ان المكان ده محتاج فلوس اكتر من ده او ان ده محتاج كزا وممكن استسق في ده. ده على مستوى البشر. اومال على مستوى رب البشر سبحانه وتعالى فازا ان اه اه ما ينفعش ان احنا يبقى عندنا ان لازم اقول حاجة واحدة - 00:59:40ضَ

لكل حاجة. يا اما اقول ان دي اشياء يقدرها ربنا سبحانه وتعالى على كل البشر بدون حكمة. يا اما الحكمة تبقى واحدة. لأ لا هقول ده ولا هقول ده يقدر الله عز وجل ذلك لحكم. والحكم بتختلف - 00:59:55ضَ

وبتختلف على حسب الاشخاص طب لو الكفار انا بقول عقوبة وانا مغمض وده على فكرة على مدار التاريخ كان امر زي ما قلت لكم تلقائي عند العلماء ان تحدث مصيبة مسلا في الروم مصيبة في فارس على طول عجل الله بهلاكهم الا لعنة الله عليهم - 01:00:11ضَ

طبيعي لانهم يحاربون دين الله بيحصل له حاجة وربنا مقدر حاجة ودي حاجة عظيمة فخلاص ده انا بشكر الله عز وجل وده انا طبيعي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. بفرح - 01:00:29ضَ

احد معاني قول الله عز وجل فضحكت فبشرناها باسحاق اي فضحكت لهلاك الظالمين لما جا لها بشرى اهلاك قوم لوط فرحت ده حتى موضوع معقب وان كان ده بعيدة شوية ان البشرى جاءتها بسبب ان هي فرحت في هلاك اعداء الله. لان دي حاجة تستحق بقى ان ايه؟ طب هنبشرك باسحاق - 01:00:46ضَ

يعني دي حاجة اصلا آآ من علامات العقيدة الصحيحة طيب ليه بقى انت ما بتقولش ان ده لما بيحصل في المسلمين يبقى ما يبقاش عقوبة قولا واحدا ليه ان احنا عندنا نصوص بتفرق بين المؤمن والكافر. لان احنا عندنا - 01:01:09ضَ

العقيدة دي اللي انت مش شايفها حاجة الصغيرة اللي في قلب المؤمن وقلب الكافر دي دي عند ربنا عزيمة جدا. دي لاجلها خلقت السماوات والارض وعليها الجزاء والحساب والبعث ويوم القيامة. العقيدة الصغيرة الكلام اللي انت ممكن ناس شايفاه صغير دا وداخل قلب المؤمن وقلب الكافر دا ان الله لا ينظر الى صوركم - 01:01:28ضَ

ولكن ينظر الى قلوبكم. هذه العقائد تفرق في المصائر يوم القيامة مصير بيفترق ممكن يخلد في النار بسبب هذه العقيدة. فالتفريق في المعاملة عليها ده امر طبيعي جدا. ازا كان هي بهزا الحجم التغييري في الكون - 01:01:48ضَ

يعني لما ربنا يقول عن كلمة واحدة وعقيدة واحدة فاسدة يقول تكاد السماوات يتفطرن وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولد ممكن تتعامل معها انها كلمة عابرة كبرت كلمة تخرج من الافواه - 01:02:04ضَ

اه كلمة كبيرة عظيمة تكاد الارض كلها تنشق عشانها لكن الله عز وجل يأذن لبعض العقوبات ان تحدث للكفار. لماذا؟ لحكم كثيرة جدا منها ان تعلم مدى ضعف عدوك. منها بشريات للمؤمن. هتقول لي طيب - 01:02:21ضَ

كتير يعني العلماء عدوا حكم كتير جدا في المسألة دي هتقول لي طيب لو كلامك ده صح طب ما هم بقى لهم اصلا في فلسطين كده سنة دي يعني يعني طب ما كان المتوقع ان اول ما يعملوا كزا يحصل كزا. لو دي عقوبة. هنقول لك حاجتين. الله يدبر وبما ان الكفار - 01:02:42ضَ

عقوبة. طيب ليه بقى ان لو هي عقوبة زي ما انت بتقول طب ما هم عملوا حاجات كتير. طب ما في دول تانية اكفر. اكثر كفرا او في اشخاص او او او - 01:03:02ضَ

هنا بقى بتبقى من حكمة من الله سبحانه وتعالى بيختار لاشياء لان اهل السنة لا يوجبون شيئا على الله لا يجيبون شيئا على الله طب امال ده ليه بيحصل زي ما قلنا للحكم التانية؟ طب ليه ما بيحصلش بالاستمرار - 01:03:13ضَ

ليه ما بيحصلش بالاستمرار؟ ما بيحصلش باستمرار؟ يعني لو حصل بالاستمرار ده ليس مراد الله عز وجل من المؤمنين مراد ربنا ان المؤمنين ان هم يجاهدوا وبنقول ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض - 01:03:27ضَ

يعني ممكن الكعبة تهدم وما يجيش طور ابابيل. بل ده الاصل ان مش هييجي طور ابابيل يعني ممكن عدو يروح للكعبة او او يقتحم حرمات المسلمين وما يحصلش اي تدخل او يعني كل واحد ايه عايز ان ربنا لأ - 01:03:41ضَ

وممكن يحصل. نحن لا نوجب شيئا على الله الاصل ان احنا اللي نجاهد دي بتيجي كده على فترات زي ما لكن مين بيحدس امام الحسن البصري ولا مين حديس النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي على ناس زمان الا والذي بعده شر منه. فقال طب وكيف بعمر بن عبدالعزيز - 01:03:58ضَ

عمر عبد العزيز جه في زمان احسن من اللي قبله فقال لابد من تنفيس. من سنن ربنا قال كده ان كل فترة بيحصل تنفيس عن الناس. وده احد معنا قول اسم الله الظاهر. بتحصل حاجة كده كل شوية تفكر الناس. على مدار التاريخ حصل مسلا ولادة عيسى - 01:04:23ضَ

اه بغير اب هي اصلا عشان تكسر ارتباط الناس بالمد عبدوه. وايه ده بني اسرائيل زنوا بقى ان هم يعني كان اصلا عندهم ايه آآ الف لكل شيء وسحر عشان يرتبطوا برب البشر وان مش كل حاجة انت تعرف تسيطر عليها لأ طب ما خلق عيسى عشان الناس بتزداد تعظيما لله - 01:04:42ضَ

عبدوه من جهلة فده على مدار على مدار بقى اه بتحصل احداس انت من اسم الله الظاهر هذا من عند الله دي حصلت بتاعة ربنا معي اللي مش متفق معك ان ده عدو - 01:05:08ضَ

كافر محتل مغتصب مجرم آآ يعني في ارض المسلمين يفعل كل هذه الافعال في ارض مقدسة مباركة اللي مش متفق معك في المقدمات دي مش هيفرح باللي بيحصل فيه انا لما عدوي زي ده يحصل فيه كارسة زي دي وانا عندي عقيدة ان كل شيء بتدبير ربنا. طب ما طبعا اقول ان ربنا اللي عاملها. وافرح - 01:05:25ضَ

وبما ان ما فيش حاجة بتحصل بعيد عن ارادة الله وان ده حاجة مش طبيعية. الحاجة دي مش هتحصل كل اربع تيام عندهم حاجة مش طبيعية تقدير من ربنا سبحانه وتعالى - 01:05:49ضَ

بل بالعكس انا عايز اللي قدامي هو اللي يعني انا يعني هو اللي يقول الحجج على كلامه ده امر تلقائي بهزه المقدمات. اللي مش متفق معك فكل هزه المقدمات لن تصل معه الى نتيجة - 01:06:02ضَ

يبقى الكفار قد تصيبوهم في وقت من الاوقات لا يعلمه الا الله باختيار من ربنا الحكم يعلمها الله نحن لا نوجب شيئا على الله. لان احنا آآ احنا اصلا مطالبين بالجهاد - 01:06:14ضَ

وده كان هيربي عندنا عقيدة التواكل. ولو كل حاجة بتحصل لكل كفر بيحصل وزنب بيحصل. ربنا اللي بينزل العقوبة احنا مش هنعمل حاجة. كثير من الطاعات والعبوديات هتتعطل. واحنا اشرنا الى معنى واحنا بنشرح - 01:06:25ضَ

وتلك الايام نداولها بين الناس. ان ليه ربنا بيجعل احيانا الدولة الدولة برضه مش معناها الدولة المعاصرة لأ الدولة هي الغلبة. ليه ربنا بيجعل الغلبة تحية للكفار اتكلمنا في ايه في المسألة ديت. طيب ليه بتفرق ما بين معاملة المسلمين والكفار؟ لان ربنا اصلا فرق - 01:06:41ضَ

واحنا قلنا العقيدة دي غالية في التفرقة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ان المسلم مختلف المعاملة ده مسألة بقى البلاء في المسلم والمسلمين وامتى يكون عقوبة وامتى يكون بلاء؟ وازاي قد يعذب الخاصة؟ المؤمنة - 01:07:00ضَ

بعزاب العام. يعني مجموعة مؤمنة عايشين وسط مسلمين عصاة كتير. واستحقوا العقوبة وممكن عقوبة تنزل عليهم. قالت انهلك وفينا قال نعم اذا كثر الخلص وبتبقى عقوبة من ربنا. طب الصالحون اللي موجودين دول هيتحاسبوا ازاي؟ لو ادوا اللي عليهم هتكون عليهم بردا وسلاما. وربنا يعفو عنهم - 01:07:19ضَ

لو ما عندوش المعلومة يتعاقب بس الدرجة مختلفة. قال ثم يبعثون على نياتهم الموضوع مش مش مش ايه مش حاجة واحدة كده مش شيلة واحدة كده اي حاجة بتنزل من آآ عقوبة يبقى كزا. اي كارسة يبقى ازا نقول عليها كزا. زود لنا - 01:07:41ضَ

وصولكم اللي بيميل للاضطراب في الاحكام. ده ده ما بيعرفش ايه آآ ده عقل طفولي شوية دايما الفروقات والتمييزات والتفاصيل والفروض والحاجات الدقيقة دي دي بتبقى عايزة حكمة وهو الحكيم سبحانه وتعالى. فبتحتاج حكمة عشان تفهم. لان هي من لدن حكيم وخبير - 01:08:01ضَ

مسال الرافعة ده ده ممكن يكون عقوبة ناس هناك في السعودية لاستغلال مادي مسلا معين. طب والناس اللي نزلت عليهم خير ورفعة في الدرجات ممكن يكون ممكن ده بيحدس اصلا فتنة لغير المسلمين - 01:08:26ضَ

يعني ممكن واحد مسلم يجي له بلاء هو يصبر ويرفع درجات. واحد تاني يشوفه يخاف من الاسلام ويكفر يخش النار كم؟ مروي عن ازن عن مجاهد وغيره في تفسير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين ظلموا - 01:08:46ضَ

الذين كفروا لا تجعلنا فتنة. يعني يا رب ما تنزلش علينا عزاب فيظنوا انهم عن الحق الحكم كتير. يعني ما تيجي بقى تفسر حاجة زي كده حكم كتير انما ما قولش هذا غضب الله على الاسلام - 01:09:03ضَ

هذا يدل على ان الكعبة ليست حقا هتقول لي يعني انت هناك استنتجت ان اليهود مش حقه وهنا استنتاجت ما هو ده مش استنتاج ده اصلا قاعد عندي من القرآن اصلا - 01:09:18ضَ

هم على باطل يعني نزلت عليهم عقوبة لليهود وهم على باطل انت هناك حصل لك مشكلة او ما حصلتش انت على الحق بتقول لك انت بتحتاج مقدمات قبل ما توصل للنقطة دي. طيب - 01:09:30ضَ

كده ازن انا قدر المستطاع حاولت ان انا ايه آآ احط نقاط طب كان الشيخ سلمان العودة له كلام جميل في مسألة الفرح الجزئي واللي بينكر على آآ الشيخ سلمان يعني شايف ان الناس اللي مش عايزة تفرح غير بالتمكين النهائي ده آآ امر آآ يعني مخالف حتى للفطر - 01:09:44ضَ

وجاب مسال لفرح بني اسرائيل بغرق فرعون. وان ربنا اسر حتى في القرآن بيقص لنا ده واحنا بنفرح بغرف فرعون. بل مش بس احنا يفرح بغرق فرعون بس كفرح حابب. ده احنا بنصوم شكر لله يوم غرق فرعون اللي هو يوم عاشوراء - 01:10:25ضَ

مع ان فرعون لما غرق جه فرعون تاني بعده. على فكرة في اغلب كتاب التاريخ ان هم طلعوا اصلا برة مصر. وعادي وان مصر فضلت يعني سيدنا موسى خدهم وطلع يعني مش سايب منا موسى زلك واورسنا القوم - 01:10:42ضَ

الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها قالوا دي الارض المشرق. اللي هي الارض المقدسة. فلسطين مش مصر. هم طلع بهم برة مصر يعني هو خدهم وطلع اه. توكلنا على الله. يعني يعني فاهم الفكرة؟ يعني مش لما - 01:10:54ضَ

عون غرق آآ الاسلام انتشر التوحيد انتشر في مصر لأ هو خدهم وطلع عشان يحارب بالارض المقدسة. وبعدين يوشع المؤمنين ودخول ارض الجبابرة لزلك كانوا في التيه ما رجعوش تاني. في بعض كتاب التاريخ قالوا انه رجع تاني وان هو واريث مصر. انما الاغلب كتاب التاريخ عكس كده - 01:11:13ضَ

فاهم قصدي؟ وبالرغم من زلك على القول ده وده الاشهر احنا بنفرح. فكرة انك انت ده مسال يعني لفكرة ان فرح حاجة بسيطة بتحصل. وكتير من ائمة الاسلام بخبر هلاك مسلا رئيس كبير مسلا من رؤساء الفرس او الروم فيسجد شكر لله بالرغم ان الروم والفوز زي ما هو - 01:11:33ضَ

ده كان موت احد المبتدعة. في عصر مسلا زي ما الواحد عمال يسمع بيموت او ان هو يصيب بالفالش بالشلل ابن ابي دؤاد فكان يسجد شكرا ويفرح الله هذا في البخاري مستريح ومستراح منه. اما المؤمن فيستريح من نصب الدنيا وتعبها واما كيف فتستريح منه العباد والدواء. ففكرة الفرح - 01:11:53ضَ

ده طبعا بتفرح باي حاجة بتحصل لان دي بشريات وامال في الطريق. حكم كتير ان عدوك ده ضعيف. ان ممكن ربنا يهلكه. ان انت خد بالاسباب. ما تطلعش ربنا من - 01:12:23ضَ

ما تبقاش كل معادلاتك دنيوية سر في الطريق وافعل ما عليك ودع الامر للملك سبحانه وتعالى. حد عنده تساؤل يا شباب حد عنده اي يعرف واحد صاحبه عنده تساؤل او مشكلة - 01:12:33ضَ

نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك - 01:12:48ضَ