باحث

القدمين لكن الصواب انه ليس اجماع. فقد خالف زفر ابن الهذيل من الاحناف وكذلك ابن حزم رحمه الله وقبله ابو بكر ابن داود وجماعة من اهل العلم والصواب مع الجمهور وهو وجوب غسل المرفقين - 00:00:00ضَ

ادلة لادلة وهذا سيأتي ايضا الاشارة اليه في صفة الوضوء لكن هنا الاشارة الى الغاية الى الغاية. لان هنا قال الى المرفقين. الكلام فيما يتعلق المرفق هل هو داخل او ليس بداخل؟ وهذا مبني على مسألة اصولية - 00:00:23ضَ

وهو هل الى تدخل فيها الغاية؟ هل هي الى للغاية؟ او بمعنى مع اكثر العلماء رحمة الله رحمة الله عليهم على انها للغاية. استثنوا مسائل خاصة لدليل والى للغاية فما بعدها لا يدخل فيما قبلها. لانها غاية لهذا الشيء - 00:00:46ضَ

وذهب سيبويه رحمه الله امام الصناعة الى انه اذا كان ما بعد الى من جنس ما قبلها وهو داخل وان كان من غير جنس فليس داخل ولهذا ما بعد المرفق من جنس ما قبله. لان الجميع يد الجميع يد - 00:01:10ضَ

فالمعنى انه يدخل عنده. فاذا كان اذا قيل انها داخلة ان المرفقين داخلان. فالمعناه ان الى بمعنى مع ايديكم الى المرافق اي مع المرفق. كقوله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. اي مع اموالكم. وان قيل انهما غير - 00:01:34ضَ

داخلين وهذا من جهة اللغة على القاعدة فدخولهما بدليل اخر. ولهذا كان الصواب ان الى لمطلق الغاية. اما دخول ما بعدها مع ما قبلها يدور مع الدليل وهذا هو الصحيح. يدور مع الدليل. وقد دل الدليل على - 00:01:54ضَ

ان ما بعدها داخل في آآ اليد او داخل مع المرفق. لان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ وغسل وتوظأوا حتى اشرع في العضد كما في حديث ابي هريرة. وتوظأ حتى اشرع في الساق - 00:02:20ضَ

والمعنى انه آآ ادخل المرفق في غسل اليد في اليدين. فيكون بالدليل بالسنة ثابت على هذا والنبي عليه الصلاة والسلام توظأ وفعله بيان للمجمل المأمور به في كتاب الله عز وجل. وادخل المرفقين فالمرفقان داخلان في غسل اليدين. فعلى هذا - 00:02:42ضَ

نقول الى او تدور مع الدليل الادلة. ولهذا في قوله سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. الليل غير داخل بلا خلاف لانه سبحانه وتعالى قال احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم - 00:03:10ضَ

الصيام ليس محل فالليل ليس محل للصيام فدل على ان الليل ليس داخلا. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عمر اذا حديث عمر في الصحيحين عن رضي الله عنه اذا ادبر الليل من هنا واقبل النهار من ها هنا. وفي حديث عبد الله ابن ابي اوفى اذا رأيتم الليل قد اقبل من - 00:03:27ضَ

ها هنا فيهما جميعا حديث عمر فقد افطر الصائم لقد افطر دلت هذه ادلة على انه آآ ليس داخل وهذا محل اجماع من اهل العلم المسألة الخامسة ثالثا فروظ فروظ الوضوء مسح الرأس ومنه الاذنان. لقوله سبحانه وامسحوا برؤوسكم - 00:03:47ضَ

وامسحوا برؤوسكم. وسيأتي في صفة الوضوء ان المسح لجميع الرأس. لكن هنا ان يبين رحمه الله مسح الرأس. ان مسح الرأس واجب. ان مسح الرأس واجب. اما ما يتعلق بما يتعلق بمسح جميعة سيأتي الاشارة اليه. فمسح الرأس واجب لانه قال وامسحوا برؤوسكم والنبي مسح رأسه عليه الصلاة والسلام - 00:05:04ضَ

في الاخبار المتواترة عنه عليه الصلاة والسلام فدل على وجوب المسح. ومنه الاذنان ايضا على الصحيح ان الاذنين يجب مسحهما. ان الاذنين يجب مسحهما وهذا هو الصحيح خلافا للجمهور. خلافا للجمهور - 00:05:34ضَ

والاحاديث كثيرة في ان الاذن والرأس حديث ابي امامة عند احمد وابي داود وكذلك ثبت في الاخبار الصحيحة عبد الله ابن عامر والربي وحديث ابن عباس كلها عند ابي داود واسانيدها جيدة. ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه ومسح الاذنين. وفي بعض ادخل - 00:05:56ضَ

هاتين في صماخي اذنيه عليه الصلاة والسلام ومسح بابهاميه ظاهرا اذنيه عليه الصلاة والسلام وجاء حديث ابي امام كان يتقدم الاذنين من رأس وله شواهد كثيرة منها حديث عبد الله بن زيد - 00:06:16ضَ

عند ابن ماجة وهو ان كان الضعيف عمرو بن حصين العقيد وهو متروك وكذلك حديث ابي هريرة عند ابن ماجة الاذناء من الرأس وهم طريق اه سويد بن سعيد بن سهل الحدثاني وهو يتلقن رحمه الله اه فاهل العلم - 00:06:32ضَ

المتقنين اخذوا من روايته ما لم يتلقن او ما عرف انه لم يخطئ فيه وهو ما اخذ من اصوله كما قال مسلم رحمه الله لما سئل لما سأل ابراهيم ابن ابي طالب تروي عن سويد ابن سعيد قال من اين اتي بصحيفة حفص ابن ميسرة - 00:06:54ضَ

ابن ميسرة وهذا يبين ان المسلم رحمه الله انتقى منه فهو اه على طريقة العلم ما كان من روايته مضبوطة وروايته هذه لها شواهد ما يدل على انها معروفة فلم يروي شيئا منكرا رحمه الله - 00:07:18ضَ