باحث

يا رب بسم الله. بسم الله. سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا. في هذا الصباح طيب ومبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل خير الصوت جيد خلاص تمام شباب التلقرام جيد ان شاء الله ننطلق. اللهم اعني ويسر. فبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:00:00ضَ

حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين - 00:00:40ضَ

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا برنامج التراث حيث نغوص في تراث الائمة الكبار المحققين في ثنايا كتبهم ومصنفاتهم وافكارهم وعقولهم نحاول ان نتلمس الخطى وان الفوائد وان نحصل ما نحصل في فسحة الزمان - 00:00:55ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا العلم وان يجعله سببا في توسيع ادراكنا وعقولنا وفهمنا ورؤيتنا وتصورنا لكثير من القضايا العقدية والفكرية والسلوكية والمنهجية ما يثبت الانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى ومما يزيده بصيرة - 00:01:15ضَ

في دينه ودنياه وما زلنا نعيش في تراث ابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه وهادي هي الرسالة السابعة والثامنة التي نقرأها السابعة في الثامنة ماذا اخذناه؟ اخذنا رسالة العبودية - 00:01:35ضَ

واخدنا رسالة التحفة العراقية وامراض القلوب واخذنا رسالة الباقيات الصالحات وقد ما زالت الصبر واخذنا قاعدة جامعة. نعم. واخذنا اخر شيء قاعدة في المحبة. اذا هذا الكتاب الثامن من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه الامام الحبر العلامة - 00:01:52ضَ

الموسوعي رحمة الله عليه في مختلف العلوم العقلية والنقدية نفعنا الله بعلومه في الدارين جعل الله عز وجل قراءتنا لهذه المصنفات في موازين حسناته وفسحة له في قبره انه سبحانه وتعالى الموفق الى كل خير - 00:02:12ضَ

موعدنا اليوم مع رسالة ايضا لطيفة من رسائله وهي رسالة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. هذه الرسالة عقدها شيخ الاسلام ابن تيمية لتصويب مفهوم الولاية. من هو الولي بالمعنى الشرعي الصحيح الذي يتوافق مع نصوص الكتاب والسنة - 00:02:29ضَ

وانما احتاج شيخ الاسلام ابن تيمية ليتكلم عن مفهوم الولاية. نظرا للتشوه الذي تعرض له هذا المفهوم على يد كثير من الفرق. خاصة الصوفية باصنافهم واشكالهم سواء الصوفية الفلسفية او الصوفية اه الكلامية او الصوفية البعيدة عن الفلسفة والكلام مما - 00:02:48ضَ

باعوا وتاهوا في تحديد من هو الولي لله سبحانه وتعالى بالمعنى الصحيح وما طبيعة هذه الولاية وما اثارها فإذا هذا الكتاب يدندن حول هذا المبدأ. حول تصويب مفهوم الولاية لله سبحانه وتعالى. وتنقية - 00:03:08ضَ

هذا المفهوم من التشوهات التي تعرض لها على يد الفرق المختلفة. فان كثيرا فان كثيرا من الفرق الاسلامية جعلت الولاية مناطاته او جعلت مناط الولاية على امور واحوال وتصرفات وافعال لم ترد في الكتاب والسنة في شيء - 00:03:28ضَ

وبالتالي اصبح هذا المفهوم يدعيه من لم يتحقق به اصبح هذا المفهوم الولاية يدعيه من لم يتحقق به. وهذه حقيقة اشكالية وتم ترويج هذا على كثير من عوام المسلمين واصبح للاسف يتاجر بدين الله سبحانه وتعالى تحت عنوان ان فلان ولي. وان فلان من كذا وان سيدنا الشيخ الفلاني - 00:03:47ضَ

فالشيخ الاسلام ابن تيمية كما قلنا كان يعيش في زمنه مجموعة من الصراعات الفكرية بعضها مع المتكلمين بعضها مع الفلاسفة. وبعضها مع الصوفية هذي من جملة صراعات شيخ الاسلام ابن تيمية الفكرية في حياته التي عاشها - 00:04:11ضَ

هذا الكتاب انا اعتقد انه يميل الى الصراع مع الصوفية في تحديد مفهوم الولي بالمعنى الشرعي لا اطيل عليكم. نعيش ان شاء الله في اجواء هذه الرسالة. حقيقة الرسالة خفيفة لطيفة يعني. ليست مثل مثلا قاعدة في المحبة او الرسائل التي فيها يعني فلسفات كبيرة. لكنها يعني - 00:04:27ضَ

ان شاء الله في متناول اليد وتحتاج الى شيء يعني في بعض اماكنها فقط تعليقات بسيطة ليس اكثر. بسم الله نستعين بالله ونتوكل على الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا وللمصنف والحاضرين والسامعين ونجي المستضعفين والمؤمنين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله - 00:04:43ضَ

الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:05:03ضَ

ونشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. هذا به من - 00:05:13ضَ

به من العمى وارشد به من الغيب وفتح به اعينا اميا واذانا صما وقلوبا غلفا وفرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغيب والمؤمنين والكفار والسعداء سعداء باهل الجنة والاشقياء اهل النار وبين اولياء الله واعداء الله فمن شهد له محمد صلى الله من اولياء الله فهو من اولياء الرحمن ومن شهد له بانه من - 00:05:23ضَ

فهو من اولياءه من اولياء الشيطان. وقد بين سبحانه وتعالى في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ان لله اولياء من الناس. وللشيطان اولياء. ففرق بين بين اولياء الرحمن واولياء هو يعني مدخل الكتاب. اراد ان يقول وقد بين الله في كتابه وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:43ضَ

استقراء نصوص الكتاب والسنة ان لله اولياء وان للشيطان اولياء سيستعرض لك الايات القرآنية التي اشارت الى مفهوم اولياء الله. ثم الايات القرآنية التي اشارت الى مفهوم اولياء الشيطان. نعم - 00:06:02ضَ

فقال تعالى الا ان اولياء الله لا يخفون عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. يوم نشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبدين بكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. وقال تعالى - 00:06:17ضَ

الله ولي الاية هي الاية الاساسية التي يعتمد عليها العلماء في تحديد مفهوم اولياء الله هي اعطت التعريف الذين امنوا وكانوا يتقون هذه الاية الاساسية في تحديد من هم اولياء الله سبحانه. نعم - 00:06:27ضَ

وقال وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياءهم الطاهرون. اقرأ الاية يعني المقطع الشاهر من الاية. تمام؟ قال وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض - 00:06:42ضَ

الى اخره لما قال انما وليكم الى اخره انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله الذين امنوا فان حزب الله هم - 00:06:57ضَ

الغالبون. وقال تعالى هنالك الولاية لله الحق هو خير ثواب وخير عقبى. نعم هذه الايات كلها تكلمت عن الولاية لله واولياء الله. نأتي الايات التي تتكلم عن اولياء الشيطان. ذكر اولياء الشيطان فقال تعالى - 00:07:07ضَ

انما سلطانه الى الذين يتولونه والذين هم به مشركون. اذا هناك من يتولى الشيطان انما سلطانه على الذين يتولونه اذا هناك من يتولى الشيطان فهو من اولياءه. نعم. قال وقال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله قال فقاتلوا اولياء الشيطان. قاتلوا اولياء الشيطان - 00:07:21ضَ

يبه نعم وقال تعالى آآ فتتخذونه ذرية واولياء من دوني وهم لكم عدو اي ابليس وذريته اولياء من دوني؟ اذا هناك من يختار ان يكون وليا لابليس. ولو قال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسران مبينا. وقال تعالى - 00:07:39ضَ

انما ذلكم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. خوفوا اولياءه هناك اولياء الله. نعم. قال وقال تعالى انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. الى قوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. وقال تعالى - 00:07:58ضَ

ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وقال الخليل عليه السلام يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. وقال تعالى يا ايها الذين من ولايات الطفل وعدوي وعدوكم اولياء اليهم بالمودة الايات الى قوله انك انت العزيز الحكيم - 00:08:14ضَ

واذا واذا عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هؤلاء وهؤلاء كما فرق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بينهما. عليه الصلاة والسلام. فاولياء الله - 00:08:31ضَ

هم المؤمنون المتقون المتقون بناء على الاية الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم. قالوا في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله من عاد لولي فقد بارزني بالمحاربة او - 00:08:41ضَ

قد اعددته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبصر - 00:08:56ضَ

ورجله التي يمشي بها. فبي يسمع وبه يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. وما يترددت وما ترددت عن شيء انا فاعله تردد عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموتى ويكره مساءته ولابد له منه. وهذا اصح حديث يروى في الاولياء. فبين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الحديث - 00:09:06ضَ

اعلى حديث الاولياء حديث من عاد لي وليا اعلى حديث في الاولياء وماذا اعد الله سبحانه وتعالى لهم من النصرة والحفظ نعم وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه من عاد وليا لله فقد بارز الله - 00:09:25ضَ

وفي حديث اخر واني لاثأر لاوليائي كما يثأر الليث الحرب الحرب. نعم. الحرب قال اي اخذ ثأرهم ممن عاداهم كما يأخذ الليث الحليب ثأرا. وهذا لان اولياء الله هم الذين امنوا به ووالوه. ويحب ما يحبه ابغض ما يبغض. وارضوا بما يرضى وسخطوا بما يسخط - 00:09:39ضَ

وبما يأمرونه ونهوا عما ينهى عما نهى. واعطوا لمن يحب ان يعطى ان يعطي ومنعوا من يمنع. كما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وراء الايمان الحب في الله والبغض في الله. وفي حديث اخر رواه ابو داود قال ومن احب لله وابغضا لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. والولاية ضد العداوة - 00:09:55ضَ

الولاية ضد الولاية المحبة والقرب. يعني الولاية في اللغة واصلها يعني اصلها في الولاية في اللغة من المحبة والقرب من الشيء. نعم اصل العداوة البغض والبعد. نعم. وقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات لاي متابعته لها. والاول اصح. والاول اصح. اذا هناك يعني - 00:10:16ضَ

يعني اختلفوا في الولاية هل هي مأخوذة من الموالاة بمعنى المتابعة المأخوذة من ان تلي الشيء بمعنى ان تكون قريبا منه وهو يريد ان يبين الخلاف اللغوي فيه. هل الولاية - 00:10:38ضَ

مأخوذة من توالي الشيء بمعنى تتابعه مأخوذة من القرب من الشيء هو قال لك اولا الولاية القول الاول انها بمعنى القرب من الشيء والمعنى الثاني انها من التتابع في الشيء - 00:10:54ضَ

ثم قال بعد ذلك والاول اصح. يعني هو يصحح ان لا ان الولاية مأخوذ من القرب وليس من التتابع في فعل الشيء لذلك قال فالولي هو القريب. يقال هذا يلي هذا اي يقرب منه. هذا الشيء يلي هذا شيئا يقرب منه. طيب. قالوا منه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:10ضَ

الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. مثلا الاولى من هو؟ الاقرب اولى رجل ذكر يعني اقرب عصبة. نعم. قال اي لاقرب رجل الى الميت واكده بلفظ الذكر ليبين انه حكم يختص بالذكور ولا يشترك فيه الذكور والاناث فالولاء فالعصبات - 00:11:28ضَ

المواريث العصبات تكون ذكور العاصمة بالنفس لا تكون في الاناث. نعم. قال كما قال في الزكاة فابن لبون ذكر. فاذا كان ولي الله هو المرافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ويسخطه ويأمر به - 00:11:45ضَ

به وينهى عنه كان كان المعادي لوليه معاديا له كما قال تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة فمن عاد اولياء الله ومن عادة فقد حاربه مثل هذا قال ومن عاد لولد فقد بارزني بالمحاربة. وافضل اولياء الله اولياء الله هم انبياؤه. وافضل انبيائه هم المرسلون منهم. وافضل المرسلين - 00:11:57ضَ

اولي العزم نوحا وابراهيم وموسى. ليس كل نبي رسول فهذا معنى من افضل اولياء الانبياء افضل الانبياء الرسل. افضل الرسل اولي العزم. نعم قال قال تعالى شرع اليكم من الدين امام الصبيين الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى واذا اخذنا من - 00:12:17ضَ

ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. طبعا ذكر هاتين الايتين باعتبار انهما تذكران اولي العزم. نعم افضل اولي العزم محمد صلى الله خاتم النبيين وامام المتقين وسيد ولد ادم وامام الانبياء اذا اجتمعوا على الهامش يعني يظهر من هذا ان شيخ الاسلام ابن تيمية يرى - 00:12:40ضَ

ان هؤلاء الخمسة هم اولو العزم. هي مسألة خلافية من هم اولي العزم؟ مسألة اختلف فيها العلماء لكن واضح من في هذه الرسالة شيخ الاسلام مع القول المشهود ان اولي العزم هم هؤلاء الرسل الخمسة. طيب - 00:12:59ضَ

الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحبه لواء الحمد وصاحب الحوض المورود يشفع الخلائق يوم القيامة وصاحب الوسيلة والفضيلة يبعثه بافضل كتبه وشرع له افضل شرائع دينه وجعل امته خير امة مخرجة للناس. وجمع له ولامته من الفضائل والمحاسن ما فرقه في من قبلهم. هم اخر الامم خلقا اول - 00:13:13ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فاذا انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم هذا يومهم الذي اختلف فيه يعني يوم الجمعة - 00:13:33ضَ

هدانا الله له. الناس لنا تبع فيه غدا لليهود وبعد وبعد غد للنصارى. وعن بيده هنا بمعنى من اجل معنا يعني في اللغة تأتي معنا من اجل واحيانا تأتي معنا غير - 00:13:43ضَ

استثناء اشرنا بمعنى من اجل ان يموتوا الكتاب من قبلنا اوتينا من بعده. نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض وقال صلى الله عليه وسلم ات باب الجنة فاستفتح. فيقول الخازن من انت؟ فاقول انا محمد. فيقول بك امرت الا - 00:13:57ضَ

تهليحة قبلك وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل امتي كثيرة فمن حين بعثه الله جعله الله الفارق بين اولياءه وبين اعدائه فلا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به - 00:14:13ضَ

اتبعه باطنه وظاهره. ومن ادعى محبة الله ومحبة الله وولايته هو لم يتبعه فليس من اولياء الله. نعم. بل من خالفه كان من اعداء الله واولياء الشيطان. كما قال تعالى قل اني كنت - 00:14:23ضَ

انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. طبعا هنا من عند الصفحة تلاطعش لما بدأ يقول افضل اولياء الى الانبياء الى هنا. ولماذا يسجد هذا السرد؟ لانه هو الان سيبدأ تدريجيا بالرد - 00:14:33ضَ

على فكرة الصوفية خاصة بالعربي وغيرهم ان الاولياء من الصوفية وزعامات قد يكون اعلى من الانبياء فبالتالي علينا ان نؤكد ان اعلى الاولياء من البشر هم الانبياء انه لا يمكن لبشر - 00:14:43ضَ

ان تكون ولايته لله اعلى من ولاية الانبياء لله. ها هي الفكرة لذلك وبدأ يدخل فيها رويدا رويدا. لا يمكن لبشر ان تكون ولايته لله اعلى من ولاية الانبياء الان سيبدأ يبين لك الاشكالية الواردة عند الفكر الصوفي. الحادي او غيره في هذه القضية. بسم الله. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال - 00:14:59ضَ

البصري رحمه الله ادعى قوم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية محنة لهم. وقد بين الله لهم وقد بين الله فيها ان من اتبع الرسول فان الله يحبه ومن ادعى محبة الله ولم يتبع الرسول صلى الله - 00:15:24ضَ

من اولياء الله. وان كان كثير من الناس يظنون انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء الله. فاليهود والنصارى يدعون انهم اولياء الله واحباءه. قال تعالى قل فلم يعذبكم - 00:15:34ضَ

الاية. وقال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم. الى قوله ولا هم يحزنون. وكان المشرك العربي يدعون انهم اهل الله مكة ومجاورتهم البيت وكانوا يستكبرون بها على غيرهم كما قال تعالى قد كانت اياتي تتلى عليكم فكونوا انتم على اعقابكم - 00:15:44ضَ

مستكبرين به سامرا وتهجرون. وقال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الى قولك وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياء ان اولياؤه الا المتقون. كان مشركوا العرب يظنون انهم الاولياء لله - 00:16:04ضَ

باعتبارهم اهل مكة الله عز وجل قال وما كانوا اولياءه الاولياء الا المتقون وليسوا اولياء لله. فهذه هي فكرة الان بدأ يقول ان كثير من الناس يظن انهم الاولياء الا وهو ليس كذلك. وهذه الفكرة ليست فقط عند الصوفية بل لها جذور عند اليهود والنصارى. ومشركو العرب انهم كانوا يظنون انهم اولياء - 00:16:21ضَ

وهم ليسوا كذلك. فما نشأ في هذه الامة من هذه البدع لها جذور عند العقائد السابقة. ودائما شيخ الاسلام يشير الى هذه الفكرة. فكرة ان اكثر البدع التي نشأت في هذه الامة لو تفحصنا الامم السابقة لوجدنا انها موجودة عندهم - 00:16:42ضَ

وجدنا انها موجودة عندهم ونبه عليها القرآن. نعم. قال فبين سبحانه ان المشركين ليسوا اولياءه ولا اولياء بيته انما اوليائه المتقون. وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال - 00:16:58ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جهارا من غير سر. ان ال فلان ليسوا لي باولياء. يعني طائفة من اقاربه انما ولي الله صالح المؤمنين. نعم. وهذا موافق لقوله تعالى فان الله هو - 00:17:08ضَ

ومولاه جبريل وصالح المؤمنين الاية مصائب المؤمنين ومن كان صالحا من المؤمنين. هم المؤمنون المتقون اولياء الله. ودخل في ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا واربعمائة - 00:17:18ضَ

وكلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة ومثل هذا الحديث الاخر ان اولياء ان اوليائي لمتقون - 00:17:31ضَ

ايا كان وحيث كانوا. كما ان من الكفار من يدعي انه ولي لله ولي الله وليس وليا لله بل عدو له. فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام يقرون في الظاهر بشهادة ان لا اله الا الله - 00:17:41ضَ

الله وان محمدا رسول الله وانه مرسل الى جميع الناس بل الثقلين الانس والجن. ويعتقدون في الباطل ما يناقض ذلك مثل مثل ان لا يقره في الباطن بانه رسول الله - 00:17:51ضَ

قالوا ومثل الا يقر في الباطن انه رسول الله وانما كان ملكا مطاعا ساس الناس برأيه من جنس غيره من الملوك او يقولون انه رسول الله الى الاميين دون اهل الكتاب كما - 00:18:02ضَ

يقوله كثير من اليهود والنصارى وانه موصل الى عامة الخلق وان وان لله اولياء خاصة لم اولياء خاصة لم يرسل اليهم ولا يحتاجون اليه. وهذا كلام كثير من الصوفية من اتباع بني عربي وغيرهم انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:20ضَ

لمن؟ للعامة. واما الخاصة اللي وصلوا مرحلة هؤلاء لا يحتاجون الى نبي لانهم يأخذون مباشرة من العقل الفعال او ما شابه ذلك نعم. قال طبعا الان هو هذا انتقل من قوله ان هناك من الكفار من يدعي انه من اولياء الله. وهو ليس كذلك - 00:18:35ضَ

في نقل وكذلك هناك في هذه من المنافقين ممن يدعي انه من اولياء الله وهو ليس من اولياء الله. والان بدأ يعطيك نماذج على هؤلاء الذين هم من المنافقين الذين يدعون انهم من الاولياء وهم ليسوا كذلك. نعم. قال او انه مرسل الى عامة الخلق وان لله بلياء خاصة لم يرسل اليهم ولا يحتاجون اليهم بل لهم طريق الى الله من غير جهة. كما - 00:18:53ضَ

كان الخضير ميموسى وهؤلاء الصوفية يقولون الذين يقولون ان محمد صلى الله عليه وسلم انما هو للعامة واما الخاصة فيستطيعون الوصول الى الله من غير جهته. اي من غير جهة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:19:13ضَ

ويستشهدون على هذه الفكرة. قصة الخضر مع موسى. بقول لك هاي الخضر مع موسى موسى عليه السلام كان هو الذي يتبع الخبر وليس الخطر هو الذي كان يتبع موسى. لان الخطر ولي - 00:19:26ضَ

طريق الى الله ولم يكن يحتاج الى موسى حتى موسى يوصله بالله. فاخذوا هاي الفكرة هذي من ابرز شبهاتهم في قضية ان الوالي قد يكون اعلى من الرسول وان الوالي يأخذ من الله بجهة مختلفة عن جهة الرسول. هي ابرز شبه فكرة الخضر مع موسى - 00:19:39ضَ

ولذلك ابن تيمية سيعالجها بعد قليل. ويبين الخطأ في هذا التصور انه ان موسى عليه السلام ارسل الى قوم معينين ولم يكن مرسلا الى الخضر اصلا كرسول. بخلاف محمد صلى الله عليه وسلم فان رسالته الى الناس كافة - 00:19:57ضَ

قال او انهم يأخذون عن الله كل ما يحتاجون اليه ويندفعون به من غير واسطة. او انه مرسل من الشرائع الظاهرة وهم موافقون له فيها واما الحقائق الباطنة فلم يرسل بها. او لم - 00:20:13ضَ

يعرفه او ما يعرف بها منه او يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقة. من غير كل هذه من شبهات الصوفية. نعم وقد يقول بعض هؤلاء ان اهل الصفة كانوا مستغنيين عنه ولم يرسل اليهم ومنهم من يقول بعض الصوفي يقولون مثلا ان اهل الصفة الذين كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هم الاولياء - 00:20:23ضَ

لم يكونوا يحتاجون الى النبي صلى الله عليه وسلم من اتفه الشبه قضية ان اهل الصفة كانوا من الاولياء الذين لم يحتاجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لم يرسل اليهم من يعني شبه ساذجة. نعم - 00:20:40ضَ

ومنهم من يقول ان الله اوحى الى اهل الصفة في الباطن ما اوحى اليه ليلة المعراج فصار اهل الصفة بمنزلته. هؤلاء من فرط جهلهم لا يعلمون ان الاسراء كان من مكة كما قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده - 00:20:54ضَ

يعني الان حتى تعرف كم شبهة ساذجة. طبعا اهل الصفة لمن لا يعرفهم اخواننا الذين يتابعوننا هم الفقراء الذين كانوا في المسجد النبوي يجلسون في مؤخرته ما كان عندهم بيت وما كان عندهم مأوى وكانوا يعني من جاءهم بطعام او شراب اكلوا منه - 00:21:04ضَ

كان منهم ابو هريرة ومجموعة من الصحابة الفقراء الذين لم تكن لهم بيوت في المدينة النبوية ففكرة اهل الصفة وين نشأت المدينة فكرة اهل الصفة نشأت اصلا في المدينة في المسجد النبوي - 00:21:23ضَ

فلما يأتي هؤلاء الصوفية فيقولون ان الله اوحى الى اهل الصفة في ليلة المعراج مباشرة بتعرف انه اه كلام خاطئ بان مفهوم اهل الصفة نشأ في المدينة والمعراج اين كان - 00:21:38ضَ

في مكة فكيف اوحى الله الى اهل الصفة ليلة المعراج؟ هم اصلا ما كانوش موجودين كمفهوم كله. خرج في المدينة فكيف تقولون انه اوحى اليهم في المعراج والمعراج كان في مكة قبل الهجرة؟ نعم. ولو ان الصفة لم تكن الا بالمدينة وكانت وكانت صفة في الشمال مسجده صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ينزل بها الغرباء - 00:21:52ضَ

والذين ليس لهم اهل واصحاب ينزلون عندهم. لان المؤمنين كانوا يهاجرون الى النبي الى المدينة فمن امكنه ان ينزل في مكان نزل به. ومن تعذر ذلك اليه نزل في المسجد الى ان الى ان - 00:22:10ضَ

يسر له مكانه. فقراء المهاجرين. نعم. قال ولم يكن اهل الصفة ناسا بعيانهم يلازمون الصفة. بل كانوا يقلون يقلون تارة ويكثرون اخرى. ويقيم الرجل بها زمانا ثم ينتقل عنها اصلا ما فوق اهل الصدفة مفهوم متغير - 00:22:20ضَ

يعني هم ليسوا جماعة معينين جماعة معينين لقبوا بهذا اللقب. يعني مش عدد معين من الصحابة هم من يلقى لأ واهل الصفة وصف يقلون ويكثرون. خلص يعني منطقة معينة في المسجد. ناس بتيجي وناس بتروح. ناس بتيجي وناس بتروح. فكيف يعني ان هؤلاء يتصورون اهل الصفة اناس معينون - 00:22:33ضَ

واوصافهم لأ مفهوم متغير متقلب. نعم. قال والذين ينزلون بها من جنس سائر المسلمين ليس لهم مزية في علم ولا دين. بل فيهم من ارتداء عن الاسلام وقتله النبي صلى - 00:22:55ضَ

حتى نريحكم بعض اهل الصفة ارتد عن الاسلام فهؤلاء لما دخلوا المسجد دخلوا ونزلوا عند اهل الصفة وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم الايرانيين والذين اشتروا المدينة استوخموها فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاء اي باي ابل لها لبن لها لبن وامرهم ان يشربوا من ابواب من ابوالها - 00:23:05ضَ

البانها فلما صحوا قتلوا قتلوا الرائي واستاقوا الذود فارسل النبي صلى الله عليه وسلم للابل. طيب. قال فاتى بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم اسمرت اعينهم وتركهم في يستسقون فلا يسقون. وحديث في الصحيحين من حديث انس وفيهم انهم نزلوا الصفة. اه هاي هذا مضر الشاهد ان هؤلاء العرانيين ايضا كانوا من اهل الصفة - 00:23:29ضَ

قضية ان اهل الصفة هم الاولياء ساذجة من كل تفاصيلها فيهم من الاولياء وفيهم من كان من الشياطين العرانيين. وهم قوم متغيرون يأتي احد يذهب يعني منطقة متغيرة. نعم. قالوا فكانوا ينزلونها مثل هؤلاء ونزلها - 00:23:48ضَ

المسلمين سعد بن ابي وقاص هو افضل من نزل بالصدفة ثم انتقل عنها ونزل ابو هريرة وغيره. وقد جمع ابو عبد الرحمن السلمي تاريخ من نزل بالصدفة. من نزل فلم يكونوا من اهل صفة - 00:24:04ضَ

كذلك اكابر المهاجرين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وابي عبيدة وغيرهم لم يكونوا من اهل الصفة. قال وقد روي ان بابها غلاما ان بها غلام لمغيرة - 00:24:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا واحد من السبعة. هذا من الاحاديث المكذوبة المنتشرة عند بعض الصوفية انهم يقولون ان الصفة نزل فيها غلام للمغيرة بن شعبة. غلام له يعني عبد له - 00:24:24ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا واحد من السبعة ان هناك سبعة اقطاب في الارض وهذا الغلام المغير ابن شعبة احد السبعة الاقطاب يقول شيخ الاسلام وهذا حديث كذب باتفاق اهل العلم. نعم. قال كذب باتفاق اهل العلم وان كان قد رواه ابو نعيم في حلية. وكذلك وكذا كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:24:37ضَ

والابدان والنقباء والنجباء والاوتاد والاقطاب. مثل اربعة او سبعة او اثني عشر الفاظ الفاظ منتشرة عند الصوفية صفقة اه الابدان والنقباء والنجباء والاوتاد والاقطاب. ويصنفون الاولياء على هذه المراتب شيخ الاسلام ابن تيمية ان كل هذه الالفاظ - 00:24:57ضَ

لا اصل انا في الشريعة الا لفظ الابدال الا لفظ الابدال فقد ورد استعماله عن بعض السلف. واما باقي الالفاظ ان هناك اوتاد واقطاب في الارض وما شابه ذلك. من مخترعاتهم وتصانيفهم. نعم - 00:25:15ضَ

ثلاث مئة وثلاثة عشر او القطب الواحد فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. طب لا يوجد هناك تحديد لعدد الاولياء وهذي والتصوف قريب من التشيع - 00:25:27ضَ

في قضية الاثنين عشرين. كيف الشاعر الاثني عشري يحددون عدد معين التصوف والتشيع كان دائما يخرج من نفس الطرق في التفكير واليات النظر قال ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدان. الا بلفظ الابدان كما قلنا. السلف لم يتكلموا بالاوتاد والاقطاب والنجباء. الا لفظ الابدان ورد عن بعض. نعم - 00:25:38ضَ

قال وروي فيهم حديث انهم اربعون رجلا وانهم بالشام. وفي المسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابت. ومعلوم ان عليا ومن معه من الصحابة كانوا افضل من معاوية ومن معه بالشام. فلا - 00:25:59ضَ

افضل افضل الناس في عسكري معاوية دون عسكر علي وقد اخرج في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين يقتلهم اولى طائفتين بالحق. وهؤلاء - 00:26:09ضَ

الممارسون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا ولما حصلت الفرقة بين المسلمين في خلافة علي فقتلهم علي ابن ابي طالب واصحابه فدل هذا الحديث الصحيح على ان علي ابن ابي طالب اولى بالحق من معاوية - 00:26:19ضَ

واصحابي وكيف يكون الابدال في ادنى العسكرين دون اعلاهما؟ يعني هذا الحديث حديث يعني هو يقول حتى حديث الابدال انهم اربعون رجلا وانهم في الشام شيخ الاسلام ابن تيمية يضاعفه - 00:26:29ضَ

حديث ان الابدال اربعون رجلا وانهم في الشام قال يضاعفه فيقول هو حديث منقطع ليس بثابت ويستدل على ذلك بماذا ان الذي كان اصلا في جهة الشام في زمن الصحابة وصف معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. واللي كان في جهة العراق من؟ علي بن ابي طالب وجماعته - 00:26:43ضَ

ومن اعلى من الاخر علي بن ابي طالب اعلى من صف معاوية بن ابي سفيان. فكيف يكون يعني سيكون الابدال كلهم في جهة الشام جهة معاوية بن ابي سفيان يكون خير الطائفين - 00:27:04ضَ

وهي طائفة علي بن ابي طالب واغلبهم كانوا مقيمين في الكوفة وما حولها. ليس منهم في ذلك شيء تخصيص الابدال وانهم في الشام هو يراه ضعيف واستدل على ذلك يعني بالواقع العملي ان علي بن ابي طالب ومن معه ينبغي ان يكونوا فيهم من الاولياء اكثر على الاقل او مساوية على الاقل في - 00:27:16ضَ

كان في صف معاوية رضي الله عن الجميع. نعم والحديث هو في الشام ولهذا سبب تضعيف للحديث ان الابدال هم اربعون فقط في الشام يقول شيخ الاسلام هذا الحديث ليس بثابت. وحاول ان يبين عدم ثبوته من هذه الجهة - 00:27:36ضَ

من جهة ان الاصل ان يكون في جيش معاوية في جيش علي بن ابي طالب كما في جيش معاوية والا فلذلك ماذا قال؟ قال فدل هذا الحديث الصحيح على ان علي بن ابي طالب - 00:28:13ضَ

اصحابه اولى بالحق من معاوية واصحابه. فكيف يكون الابدال في ادنى العسكرين يكون الابدال في جهة عسكر معاوية ولا يكون احد منهم في جهة عسكر علي اللي هم جماعة اهل الكوفة - 00:28:23ضَ

يعني وين كان البعض قد يناقش في هذا انه القضية قد تكون اعم يعني هو الحديث لم يتكلم عن يعني واقعة علي ومعاوية رضي الله عنهم. ممكن هدول الابدان الاربعة وممكن يطلعوا بعدين - 00:28:37ضَ

هل هو الكرام فقط عن زمن علي ومعاوية حتى يكون النقاش فقط انه هل هم في كلهم في جيش معاوية وليسوا في جيش علي؟ يعني حتى نقول ان الاربعون هم في جيش معاوية - 00:28:49ضَ

قد يكون هذا الحديث يكون فيما بعد ذلك. عندما يفسد الزمان ويصبح الخير في الشام المناقشة بشكل عام يعني لم ارى في اعلى درجات القوة في هذا الحديث نعم قال وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انشد منشد قد لسعت حية الهوى كبدي فلا طبيب لها ولا راقي. الا الحبيب الذي شرفت به فعنده رقيتي وتريع وترياقي. وان النبي صلى - 00:29:02ضَ

نتواجد حتى سقطت البرودة عن منكبه. طبعا هنا بدأ شيخ الاسلام يستطرد قليلا بدأ يستطرد قليلا انه يخبرك ان الصوفية يكثر عندهم الاحاديث المكذوبة الذي يستشهدون بها على باطلهم ما لوش علاقة بموضوع الاولياء. بس هو يعطيك النقاب تعرف شيخ الاسلام لما يسترسل. ويخرج شوي عن النص استطرادا. فلما جاب الخبر السابق - 00:29:24ضَ

خبر المغيرة بن شعبة وان غلامه واحد من سبعة من الاولياء. وان هذا كذب يقول لك اصلا الصوفية معروفون انهم يستدلون بالاحاديث الكاذبة على باطلهم فلما جابت لك هالفترة اجانا هاي الفكرة. قال فمثلا ان احاديثهم الكاذبة قضية استدلالهم على جواز التواجد - 00:29:49ضَ

عند سماع الغناء بان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد عند سماع الغناء وطرب. يستدلونا بهذه الاحاديث المكذوبة. نعم. قال فانه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث واكذب منه ما يرويه بعضهم انه مزق ثوبه ان جبريل اخذ قطعة منه - 00:30:07ضَ

على العرش فهذه وامثاله مما يعرف اهل العلم فكرة ايش؟ الخرقة وتخليق الثياب وما شابه ذلك انه صلى الله عليه وسلم قص ثوبه وقطعه الى خرق جاءت عندهم فكرة الخرق. نعم - 00:30:20ضَ

قال فهذا وامثاله مما يعرف ما انما يعرف اهل العلم والمعرفة برسول الله صلى من اظهر الاحاديث كذبا عليه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكذلك ما يروونه عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي - 00:30:35ضَ

صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت بينهما. كالزنجية يعني كالزنجية يعني هم بحكوا بكلام انا مش فاهم ماذا يقولون كيف يكون اثنين مثلا في واحد بينهم جنسية مختلفة - 00:30:45ضَ

تمام؟ هذا حديث كذب. دلالة يعني انه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر كان بينهم اسرار وكانوا يتحدثان بلغة انا مش فاهمها مع اثنين عرب انا يعني كلام مش اه صحيح هو كذب الموضوع باتفاقي اهلا. طيب. قال والمقصود هنا ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقده في الباطن ما يناقض ذلك. فيكون منافقا - 00:30:56ضَ

بعد ما لا رجع لمقصود الكتاب والمقصود هنا ان هناك اذا كما ان هناك من اليهود والنصارى والمشركين من يدعي انه من اولياء الله وهم ليسوا من اولياء الله. فكذلك في هذه الامة من المنافقين - 00:31:18ضَ

من يدعي انه من اولياء الله وهو ليس منهم هذا هو الخلاصة التي يريدها هنا ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقد في الباطن ما يناقض ذلك - 00:31:35ضَ

هناك من يقر للنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر بالرسالة. لكنه في الباطن عنده ما ما يسبب ردة له عن الاسلام فيكون منافقا وهو يدعي في نفسه وامثاله انهم من اولياء الله. هو منافق - 00:31:48ضَ

ويدعي امام الناس انه ولي. نعم. قال جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اما عنادا واما جهلا. كما ان كثيرا من النصارى واليهود يعتقدون انهم اولياء الله وان محمد - 00:32:03ضَ

رسول الله ولكن يقولون انما ارسل الى غير اهل الكتاب وانه لا يجب علينا اتباعه لانه ارسل الينا ارسل الينا رسلا قبله. فهؤلاء فهؤلاء كلهم كفار مع انهم يعتقدون في طائفتهم انهم اولياء الله الذين وصفهم الله تعالى بولايتهم بولايته في قوله بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم لا هم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكان - 00:32:13ضَ

تكون ولابد في ايماني من ان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويؤمن بكل بكل رسول ارسله الله وكل كتاب انزله الله. كما قال تعالى بسم الله وما انزل الينا وما انزل الايات التي تقرر الاركان. لا يمكن ان تكون مؤمن - 00:32:33ضَ

الله عز وجل ماذا عرف اولياءه الذين امنوا وكانوا يتقون الجزء الاول من تأليف الولي انه مؤمن. وما هو الايمان؟ اساس ان تؤمن بالاركان الست الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر كتبنا بالقدر خيره وشر كما دلت على ذلك الايات المتعددة في سورة البقرة وفي غيرها من السور - 00:32:49ضَ

لابد في الايمان من ان يؤمن ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين. لان النبي بعده ان الله ارسله الى جميع الثقلين الانس والجن وكل من لم يؤمن بما جاء به - 00:33:10ضَ

وليس بمؤمن اختل يعني ركن التعريف احد اركان التعريف للولي. الولي الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل من لم يحقق اركان الايمان الست ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه مرسل الى الناس. ولم يحقق الجزء الاول من تعريف الولاية لله - 00:33:23ضَ

لم يحقق الايمان. فهو اصلا ليس مؤمن فضلا ان يكون وليا. نعم فكل من لم يؤمن بما جاء به فليس بمؤمن فضلا ان يكون من اولياء الله المتقين ومن امن ببعض ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ليس بمؤمن. كما قال تعالى - 00:33:42ضَ

ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ببعض ونكفر ببعض وقالوا لهؤلاء يعني وعددنا للكافرين عذابا مهينا. نعم. ومن الايمان به نعم. ومن الايمان به الايمان بانه الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه. ووعده وبعيده وحلاله والحرام - 00:33:57ضَ

واسطة للخلق في معرفة الحلال والحرام وو. غير النبي عليه الصلاة والسلام الوسيلة لمعرفة الشرائع كلنا جميعا هو النبي عليه الصلاة والسلام باختصار ما فش ولي بوخذ من جهة اخرى من المنبع الام. كلنا نأخذ من هذا المنبع من محمد صلى الله عليه وسلم - 00:34:14ضَ

قال في الحلال ما يحله الله ورسوله والحرام ما حرم الله ورسوله. والدين ما شرعه الله ورسوله ومن فمن يتقاضى ان لاحد من الاولياء طريقا الى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر - 00:34:34ضَ

من اولياء السلطان. نعم. ويركز على الفكرة ان احدى الافكار التي كان يروجها الصوفية ان الاولياء يأخذون من منبع اخر ولا يحتاجون الى محمد صلى الله عليه وسلم في معرفة ما يحتاجونه. نعم. قالوا واما خلق الله تعالى للخلق ورزقه اياهم واجابته لدعائهم وهدايات وهدايته - 00:34:44ضَ

ونصرهم على اعدائهم وغير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الاسباب. نعم. لا يدخل في مثل هذا وساقة الرسل. حتى هذه الان الرسل وساطتهم في اي جهة في تبليغ الشرائع - 00:35:01ضَ

واما في ادارة الكون وتدبيره فهذا الرسل ليس لهم علاقة به. فضلا عن الاولياء تمام؟ فضلا عن انه يكون الولي له علاقة في تدبير الكون. نعم قال ثم لو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ ولم يؤمن بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن - 00:35:17ضَ

ولا ولي ولا ولي لله تعالى. ولا ولي ولا وليا لله تعالى. كالاحبار وبغضبان من علماء اليهود والنصارى وعبادهم وكذلك المنتسبين الى العلم والعبادة من المشركين مشركا العربي والترك والهند وغيره ممن كان من حكماء الهند والترك وله علم او زهد وعبادة في دينه وليس بمؤمنا بجميع ما جاء به. فهو كافر عدو لله. وان ظن طائفة انه ولي لله - 00:35:34ضَ

لمن كان حاكماء فارس حكماء الفرس من مجوس كفارا مجوسا. نعم. وكذلك حكماء اليونان مثل ارسطو حكماء الفرس وحكماء اليونان وحكماء الهند وحكماء كل الاديان والطوائف بالنسبة لنا في منظورنا نحن كمسلمين من ماذا هم؟ كفار - 00:35:54ضَ

تمام فلا يجوز ان يعتقد ان فلاسفة الهند او فلاسفة الفرس او فلاسفة اليونان انهم من اولياء الله ولماذا يؤكد عهد هو ليش في حدا اعتقد انهم الاولياء؟ نعم. خاصة فلاسفة اليونان - 00:36:13ضَ

البعض كان يعتقد ان ارسطو طاليس ولي من اولياء الله كيف التدرج من اهل الباطل يصل به. يقول له هذول كلهم كفار يا جماعة فكيف تقولون انه من اولياء الله؟ حتى لو كان حكيما حتى لو كان مجتهدا في الزهد والعبادة على دينه في النهاية هو كافر - 00:36:26ضَ

نعم قضية انه من اهل الفترة هذا ملف اخر. بس هو الان في منظورنا هو كافر لم يتبع الشرائع. نعم انا بشتكي ان يعبدون الاصنام والفواكه وكان ارسطو قبل المسيح عليه السلام بثلاثمائة سنة. وكان وزير الاسكندري فيلبس المقدوني هو الذي باريس. وكان وزيرا لمن - 00:36:44ضَ

اسكندر المقدوني. نعم. قال هو الذي تؤرخ به تواريخ ظلم واليونان وتؤرخ به اليهود والنصارى. يعني هناك تواريخ كانت للروم واليونان كيف احنا عنا التاريخ الهجري؟ هناك عندهم تاريخ روماني ويوناني كان يتأرخ بحياة او وفاة الاسكندر المقدودي. نعم. ولو ليس هذا هو هو ذو القرنين الذي ذكره الله في كتابه كما يظن بعض الناس ان ارسطوك - 00:37:02ضَ

كان وزيرا لذي القرنين لما رأوا ان ذلك اسمه الاسكندر. وهذا قد يسمى بالاسكندر قيل يعني البعض يقول ان ذو القرنين الذي ذكر في سورة الكهف اسمه الاسكندر فتوهموا بعد ذلك ان ارسطو طاليس كان ماذا؟ - 00:37:24ضَ

كان وزير الاسكندر وبالتالي صار من اولياء الله. مشى الحال وزبطت اموره انه كان وزيرا لذي القرنين فبقول لهم اصلا هذا خطأ. في التاريخ جهل الاسطو طاليس لم يكن وزيرا للاسكندر اللي هو ذو القرنين - 00:37:39ضَ

يعني حتى لو قلنا ان ذي القرنين اسمه الاسكندر بس تاريخيا ارسطو ما كان وزيرا له ان ذو القرنين هذا قبل قبل الاسكندر المقدوني بعقود وانما كان ارسطو باريس وزيرا للاسكندر المقدوني الكافر - 00:37:55ضَ

وليس لذو القرنين ولو صح ان ذي القرنين اسمه الاسكندر قال ظنوا ان هذا ذاك كما يظنه ابن سينا وطائفة لو عرفنا عن مين بيتكلم عن اي صوفية عن عن ابن سينا - 00:38:11ضَ

ابن سينا وامثال هؤلاء الذين وقعوا في مثل هذه اللقابيط. قال بل هذا الاسكندر المشرك الذي قد كان ارسطو وزيره متأخر عندك ولم يبل ولم يبني هذا السد. ولم يبني السد - 00:38:24ضَ

ذكر في سورة الكهف. ولا وصل الى بلاد يأجوج ومأجوج. وهذا الاسكندر الذي كان ارسطو من وزرائه يؤرخ له تاريخ الروم المعرف. معروف. معروف. معروف وفي اصناف المشركين من المشركين العربي ومشركي الهندي والتركي واليوناني وغيره من من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة. ولكن ليس بمتبع للرسل ولا يؤمن بما جاءوا به ولا يصدقون بما اخبروا به. ولا يطيعهم فيما امروا - 00:38:34ضَ

هؤلاء ليسوا بمؤمنين ولا اولياء لله. وهؤلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم فيكاشفون فيكاشفون الناس ببعض الامور ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر. وهم من جنس الكهان والسحرة تنزل عليهم الشياطين. بالتالي هذا هناك ينبه ابن تيمية - 00:38:54ضَ

ان كون الانسان مجتهد في زهد وعبادة او له حكم تنقل هذا لا يعني انه من المؤمنين فضلا ان يكون من اولياء الله. بل هؤلاء لو حصلت لهم خوارق عادات وكشوفات فهذا يكون من تلبيس الشيطان عليهم. نعم. قال كما قالت - 00:39:08ضَ

قال تعالى هل انبئكم على ما تتنزل الشياطين؟ تنزل على كل افاك اثيمين يرفعون السماء اكتوبهم كاذبون. وهؤلاء جميعهم منتسبون الى ينتسبون الى المكاشفات وخوارق العادات اذا لم يكونوا متبعين وهؤلاء جميعهم الذين - 00:39:25ضَ

قالوا هؤلاء جميعهم الذين ينتسبون الى المكاشفات وخوارق الاداة اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلابد ان يكذبوا. وتكذيبهم شياطينهم. ولابد ان يكون في اعمالهم ما هو اثم مثل نوع من الشرك او الظلم او الفواحش او الغلو او البدع في العبادة. ولهذا تنزلت عليهم الشياطين واقترنت بهم فصاروا من اولياء الله لا من اولياء الرحمن. قال من اولياء - 00:39:41ضَ

وقالون وقول من اولياء من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن اذ هذي قاعدة هؤلاء جميعهم حكماء اليونان وحكماء الفرس وحكماء الهند وغيرهم وكل من كان على منوالهم الذين ينتسبون الى المكاشفات - 00:40:01ضَ

وينسب لهم خوارق عادات وتنقل في الكتب عنهم اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلا بد ان يكذبوا ولابد ان الشياطين ايضا تكذبهم وتغادعهم ان يكون فيهم نوع من الشرك او الظلم او الفواحش - 00:40:17ضَ

تمام فاذا هم في النهاية ليسوا من اولياء الرحمن بل من اولياء الشيطان. نعم. قال الله تعالى ومن يشاء من ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وذكر الرحمن - 00:40:33ضَ

وذكر الرحمن. او ذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلى القرآن. فمن لم يؤمن بالقرآن ويصدق خبره ويعتقد وجوب امره فقد اعرض عنه فيقيض له فيقيض له - 00:40:43ضَ

يتلاعب به هاي الفكرة كل من اعرض عن الوحي والرسائل والنبوات الله يسلط عليه شيطانا ويقيض له شيطانا يتلاعب به. فيعطث له كشوفات واحوال وما شابه ذلك فيظن نفسه من الاولياء وهو ليس كذلك. قال تعالى. قال - 00:40:53ضَ

قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالى ومن اعرض عن ذكري فانه له معيشة ضنكا ونقصره يوم القيامة اعمى. فدل ذلك؟ دل ذلك على ان ذكره واياته التي انزلها بهذا لو ذكر - 00:41:10ضَ

رجل الله سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا مع غاية الزهد. وعبده مجتهدا في عبادته ولم يكن متبعا لذكره الذي انزله وهو القرآن كان من اولياء الشيطان ولو طال في الهواء او مشى - 00:41:20ضَ

فان الشيطان يحمله في الهواء وهذا مبسوط في غير هذا اه اذا واضع ان ابن تيمية يعالج قضية الكرامات والدعاوى فيها الكثيرة في زمنه فيقول لابد ان يكون الانسان مرتبطا بالقرآن وبالسنة قبل ان ينظر هل هو من الاولياء ولا من اصحاب الكرامة؟ فصل. قال رحمه الله فصل ومن الناس - 00:41:30ضَ

يكون فيه ايمان وفيه شعبة من نفاق كما جاء في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصة منهن كانت فيه خصة - 00:41:48ضَ

وفي الصحيحين ايضا وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قولوا لا اله الا الله فالنفاق هو فالفكرة ان النفاق - 00:41:58ضَ

احب ان الايمان شعب. نعم. قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها. وقد ثبت في الصحيحين انه قال رجل وهو من خيار - 00:42:08ضَ

المؤمنين انك امرؤ فيك جاهلية. اه فيك خصلة من خصال الجاهلية. نعم. قال يا رسول الله على كبر سنه؟ قال نعم. وثبت في الصحيح عنه انه قال ربع في امتي من امر الجاهلية الفخر في الاحساب والطعن في - 00:42:18ضَ

عن الميت والاستسقاء للنجوم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خانه في صحيح مسلم. وان - 00:42:28ضَ

اللهم صلي على انه مسلم. وذكر البخاري وعن عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم يخاف النفاق على نفسه. وقد قال الله تعالى وما اصابكم يا ملتقى - 00:42:38ضَ

باذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوه. وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو لا نعلم قتالا لاتبعناكم. قد جعل وقالوا فقد جعل هؤلاء الى الكفر - 00:42:48ضَ

اقرب منهم للامام فعلم انهم مخلقون وكفرهم اقوى. وغيرهم يكون مخلطا وايمانه اقوى. واذا كان اولياء الله هم المؤمنين المتقين فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون ولايته لله تعالى فمن كان اكمل ايمانا وتقوى كان اكمل ولاية لله. فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى. وهذا الذي ارادوا من هذا الفصل - 00:42:58ضَ

لما بين ان الايمان شعب وان الانسان كلما ازداد في شعب الايمان هذا قربا من الله سبحانه وتعالى. فالتفاضل في الولاية انما اساسه التفاضل في شعب الايمان التفاضل في الولاية والقرب من الله - 00:43:18ضَ

انما اساس التفاضل في ماذا؟ بشعب الايمان ليس سوى ذلك. طيب. قال في الناس المتفاضلون في رعاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى وكذلك يتفاضلون في عداوة الله - 00:43:33ضَ

في شعب الكفر والنفاق قال الله تعالى واذا ما انزلت سورة منهم يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض زادتهم الى وماتوا وهم كافرون. وقال تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر. وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم وذووا ما اتاهم. وقال تعالى في - 00:43:43ضَ

في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا سبحانه وتعالى ان الشخص الواحد قد يكون فيه قسط من ولاية الله بحسب ايمانه وقد يكون فيه قسط من عداوة الله بحسب كفره ونفاقه. وهذه القاعدة وهذه القاعدة. تمام؟ تفضل شيخ - 00:44:05ضَ

فهذه القاعدة المراد هنا انه لما بين ان الكفر والنفاق شعب وعدنا آآ الايمان شعب آآ فاراد ان يبين ان الشخص الواحد هل يمكن ان نجتمع فيه ولاية لله من جهة - 00:44:20ضَ

وعداوة لله من جهة يمكن في الشخص الواحد ان يكون وليا لله من جهة وعدوا لله من جهة انعم هذه توجد. فلذلك قال فبين سبحانه وتعالى ان الشخص الواحد قد يكون فيه قسط من ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه - 00:44:36ضَ

هو نفسه قد توجد فيه قسط من عداوة الله بحسب ما فيه من شعب الكفر والنفاق. نعم قال وقال تعالى وازداد الذين امنوا ايمانا. وقال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. فاذا بالتالي قد تجتمع في الشخص ان يكون وليا من جهة - 00:44:55ضَ

عدوة من جهة. نعم قال فصل واولياء الله على طبقتين سابقون مقربون واصحاب يمين مقتصدون. ذكرهم الله في عدة مواضع من كتابه العزيز في اول سورة الواقعة واخرها وفي سورة الانسان ومن المطففين وفي سورة - 00:45:11ضَ

فانه سبحانه وتعالى ذكر اساس التقسيم هو سورة فاطر لما بين الله سبحانه وتعالى ان اهل الايمان ينقسمون الى ثلاث مراتب ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. فشيخ الاسلام يقول ان الاولياء هم الطبقة الثانية والثالثة - 00:45:23ضَ

المقتصد الذي يفعل الواجبات ويترك المحرمات لكنه لا يقوم بالنوافل ولا يترك المكروهات. والسابقون له سابقون بالخيرات الذين يفعلون الواجبات ويتركون المحرمات ويفعلون المستحبات على قدر استطاعتهم ويترفون المكروهات. فالطبقة الثانية والثالثة هي التي تمثل الاولياء - 00:45:38ضَ

اما الظالم لنفسه فهذا لا يدخل في مرتبة الاولياء. نعم قال فانه سبحانه وتعالى ذكر في واقعة القيامة الكبرى في في اولها وذكر القيامة الصغرى في اخرها فقال في اولها اذا وقعت الواقعة ليس ببطائعتها كاذبة راكضة رافعة. طبعا موطن - 00:45:58ضَ

في هذه الايات هي ان الله قسم عبادة. قال والسابقون السابقون. وقبل قال فاصحاب الميمات ما اصحاب الميمنة تبين ان اهل الجنة من هم؟ اصحاب اليمين والسابقون وهؤلاء هم الاولياء - 00:46:11ضَ

تقسيم الناس الى قامة القيامة الكبرى. نعم. قال التي يجمع الله فيها الاولين والاخرين كما وصف الله سبحانه بذلك في كتابه في غير موضعه. ثم قال تعالى في اخر السورة فلولا اي فهل ايضا في اخر سورة - 00:46:24ضَ

الواقعة ماذا قال قسمهم ايضا واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب طبعا قبلها عفوا فاما ان كان من المقربين فروحه وريحان. واما ان كان من اصحاب اليمين - 00:46:34ضَ

ما بين القسم الثالث اصحاب الشمال اذا الاصحاب المقربون واصحاب اليمين هم الاولياء. وقال في سورة الانسان ايضا. قال وقال تعالى في سورة الانسان انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا - 00:46:46ضَ

المشاهدين الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفر عين يشرب بها عباد الله. في سورة الانسان الله عز وجل ايضا بين فكرة اصحاب اليمين وفكرة المقربين لما قال ماذا ان الابرار يشربون من كأس. الابرار هم اصحاب اليمين - 00:46:58ضَ

يشربون من كأس كان مزاجها كفورا. عيينا نشرب بها عباد الله. عباد الله هم السابقون الابرار اصحاب اليمين وعباد الله هم السابقون وهذه الفكرة ايضا تكررت في صورة المطففين. كما قال سبحانه وتعالى في الابرار كلا - 00:47:14ضَ

اه ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم اسوده المقربون. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوه نظرة النعيم يسقون من رحيق مخدوم ختام مسك - 00:47:31ضَ

وفي ذلك التنافس المتنافسون. ومزاجه من تسليم عينا يشرب بها المقربون. وذكر في سورة المطففين ايضا الابرار وهم اصحاب اليمين. وختم بذكر المقربين. ولما تفاوتوا في المرتبة تفاوتوا في اه دائما في في سورة الانسان وفي سورة المطففين سينبه ابن تيمية ان او ان المقربين يشربون من المنبع مباشرة - 00:47:45ضَ

تمام ان المقربين يشربون من منبع مباشرة في الجنة لانهم لم يخلطوا. واما اصحاب اليمين ويشربون الشراب ممزوجا فالابرار في سورة الانسان وفي سورة المطففين لم يشربوا من المنبع مباشرة. شربوا ماء ممزوجا او خمرا ممزوجا. لانهم في عندهم تخليط. اما المقربون فيشربون من العين مباشرة. نعم - 00:48:13ضَ

قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا يعني من العين مباشرة بدون مزج وهذا الذ. قال فانه تعالى - 00:48:37ضَ

قال يشرب بها ولم يقل يشرب منها لانه ضمن ذلك قوله ضمن ذلك قوله يشرب. لانه ضمن قوله يشرب. ضمن قوله يشرب معنى يروى يعني في سورة الانسان لما قال الله - 00:48:47ضَ

عينا يشرب بها عباد الله. لماذا قال يشرب بها ولم يقل يشرب منها؟ لان هنا في هذه الاية عين يشرب الفعل يشرب ضمن معنى الفعل يروى. فالتقدير عينا يروى بها. نعم - 00:49:00ضَ

فان الشارب قد يشرب ولا يروى فاذا قيل يشربون منها لم لم يدل على الري. فاذا قيل يشربون بها كان المعنى يروى يروون بها. فالمقربون يروون بها فلا يحتاجون معها الى ما دونها - 00:49:19ضَ

لهذا يشربون منها صنفا بخلاف اصحاب اليمين فانهم فانها مزجت لهم مزجا. وهو كما قال تعالى في سورة الانسان. كان مزاجها كفورا عينيه يشرب بها عباد الله الجيرة. عباد الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة. وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم النفس عن المؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب - 00:49:29ضَ

يوم القيامة ومن اليسرى الى مسجد يسر الله عليه في الدنيا والاخرة اللي هي فكرة من نفس كيف بيقول لك فكرة ان الجزاء من جنس العمل صحيح الجزاء يوم القيامة - 00:49:49ضَ

من جنس عملك في الدنيا المقربون لما صفوا في الدنيا صف الله لهم شرابهم يوم القيامة واصحاب اليمين لما كان عندهم تخليط مزج لهم شرابهم في الجنة وخلة الفكرة ان يوم القيامة الجزاء من جنس العمل. ثم استشهد على فكرة الجزاء من جنس العمل بحديث من نفس عن مؤمن كربة. نفس الله عنه كربة. من ستر - 00:49:58ضَ

مسلما في الدنيا ستره الله. يعني هي فكرة ان الجزاء يوم القيامة من جنس عملك في الدنيا. طيب. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن الجزاء من جنس العمل. قال الترمذي حديث صحيح في الحديث الاخر الصحيح الذي في السنن يقول الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمه فمن وصلها وصلته ومن قطعها زددته. وقاله من وصل - 00:50:24ضَ

وصله الله من قطعها قطعه الله ومثل هذا كثير. قال واولياء الله تعالى وعلى نوعين. مقربون لاصحاب الايمان كما تقدم وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الاولياء فقال يقول الله - 00:50:44ضَ

وتعالى من عادل وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اعداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الى الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر - 00:50:54ضَ

اين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الطبقتين من الاولياء في هذا الحديث محمد نعم لما قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته. افترضته عليه هاي الطبقة الاولى اصحاب اليمين. الابرار - 00:51:04ضَ

وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. هاي طبقة الطبقة الثانية من الاولياء وهم السابقون المقربون. نعم الابرار واصحاب اليمين هم المتقربون لي بالفرائض. نعم المتقربون الي بالفراغ ويفعلون يفعلون ما اوجب الله عليهم ويتركون ما حرم الله عليهم ولا يكلفون انفسهم بالمندوبات ولا يكفي عن الفضول المباحات. اذا هذه فكرة ان اصحاب اليمين - 00:51:24ضَ

لا يكلفون انفسهم بالمندوبات ولا يقفون عن فضول المباحات السنة الله يجزاهم الخير شو عملوا؟ بعض الواجبات وتركوا المحرمات هذا اللي فعد. نعم قالوا ان السابقون المقربون في التقرب اليه بالنوافل بعد الفرائض وفعل الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات. فلما تقربوا اليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوباتهم احبهم الرب حبا تاما - 00:51:47ضَ

كما قال تعالى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يعني يحب المطلق. كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اينعم عليهم بالانعام المطلق التامة المذكورة في قوله تعالى ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:52:11ضَ

اين وحسن اولئك رفيقا؟ ولماذا يعبرنا بالحب المطلق؟ لان اصحاب اليمين يحبهم الله الحب الكامل تمام يعني هو اذا قال السابقون يحبهم الله حبا مطلقا تاما واما اصحاب اليمين فلانهم خلطوا فلهم - 00:52:31ضَ

نصيب من حب الله لهم لكنه ليس حبا مطلقا اليس حبا تاما. فيحبهم الله على ما عندهم. وقد يبغضهم على ما يصدر منهم من بعض ومن بعض فضول المباحات وما شابه ذلك. نعم. قال فهؤلاء المقربون صارت المباحات في حقهم طاعات يتقربون بها الى الله عز وجل. فكانت اعمالهم كلها عبادة لله - 00:52:49ضَ

فشربوا شربوا صرفا كما عملوا له كما عملوا له صنفا. نعم. ايش يعني في المقرب وصارت المباحات في حقهم طاعات؟ انه حتى لما يفعلوا المباحات انما يفعلون بها يتوصلوا بها الى الطاعة - 00:53:09ضَ

وحتى مباحات من نومهم وطعامهم وشرابهم ونكاحهم. انما يقصدون بها التقوى على طاعة الله سبحانه. فحتى المباحات عندهم ضعف. طب والمقتصدون ايها المقتصدون كان في امالهم ما فعلوه لنفوسهم فلا يعاقبون عليهم اما المقتصدون - 00:53:21ضَ

كانوا يفعلون اشياء لله سيفعلون الواجبات ويتركون المحرمات لكن كانوا يفعلون مباحات للذاتهم هذا مش غلط. بس في النهاية انت لست كالمقرب المقرب حتى المباحات كان يتوسل بها الى الطاعات. اما المقتصدون فكان في اعمالهم ما فعلوه - 00:53:36ضَ

نفوسهم يعني من اجل حظ نفوسهم البعض النكاح لعظ النفس او الاكل لحظ النفس. فليس كحال المقربين. نعم. قال فلم يشربوا صرفا بل مزج لهم من شراب مقربين بحسب ما مزجوه في الدنيا. نعم - 00:53:54ضَ

هذا انقسام الانبياء عليهم السلام الى عبد الرسول ونبيه الملك. وقد خير الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وهذا يعني هو الذي يظهر لي انه يريد ان يخبرك اين هو الخلط عند - 00:54:07ضَ

عند المقتصدين الان احنا فسرنا المقتصدين بايش المشايخ؟ من يفعلون الواجبات ويتركون المحرمات طب وين الخلط عندهم في الدنيا؟ خلطوا حظ نفسهم بحفظ الله يعني مش انه المعاصي والذنوب هي السبب والخلط - 00:54:17ضَ

لانه هذا وقد يجعله في مرتبة الظالم لنفسه. واحنا بنتكلم عن مرتبة المقتصدين. فشيخ الاسلام كأنه يريد ان يقول ان المقتصدين الخلط عندهم ليس ليس انهم يرتكبون المحرمات الخلط عندهم انهم يمزجون - 00:54:37ضَ

محاب الله بمحابه واما المقربون فان فانهم لا يلتفتون الى محابهم بل جعلوا حتى حظور النفس وسيلة للتقرب الى الله سبحانه وتعالى. فكانت حياتهم كلها حظا لله ولا حظ لانفسهم - 00:54:53ضَ

هذي فكرة المزج عند هؤلاء وعدم المزج عند هؤلاء. نعم قال والنظير هذا انقسام الانبياء عليهم السلام الى عبد الرسول من نبي الملك وقد خير الله سبحانه ومحمدا صلى الله عليه وسلم بين ان يكون عبدا رسولا وبين ان يكون نبيا ملكا. فاختار ان يكون - 00:55:11ضَ

عبد الرسول فالنبي الملك مثل مثل نظيره هذا يعني نظير السابقون والمقتصدون حتى الانبياء لان الانبياء ينقسمون الى قسمين من كان عبدا رسولا ومن كان نبيا ملكا ايهم اعلى عند الله؟ - 00:55:25ضَ

من اختار ان يكون عبدا رسولا اعلى ممن اختار ان يكون ملكا رسولا او ملكا نبيا من اختار ان يكون مثلا ملكا نبيا مثلا زي مين؟ زي داوود عليه السلام سليمان عليه السلام. هؤلاء من الانبياء الافاضل لكن من اعلى منهم درج النبي - 00:55:42ضَ

صلى الله عليه وسلم الذي خيره الله بين ان يكون ملكا رسولا وان يكون نبيا عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا عليه الصلاة والسلام اذا كان ملكا لن يكون رسولا. درجة الرسالة ممكن. ممكن بس انا اعتقد ان الموضوع ما لوش علاقة بفكرة انه انه اذا كان ملك لن يكون رسول اكثر من قضية انه - 00:55:59ضَ

يعني في اخطاء رجل يبني لا يريد ملكا مع نبوة. وفي من يريد عبودية فقط مع النبوة لا يريد الملك. اما قضية ان يكون نبيا او رسولا هي قضية اخرى - 00:56:20ضَ

قد يحصل هذا عرضا. نعم. ذكرها يعني شغل متعمد عبد الرسول ونبي الملك ربما هذا انا اعتقد جزء من باب الواقع انه في الواقع انه لم يكن مليك الا كان نبيا ولم يوجد من من الرسل ثبت انه ملك في نفس الوقت - 00:56:30ضَ

رواية الحديث تقريبا لكن هو السؤال بناء على التفريق بين الرسول والنبي هل هو المناط انه اذا اخترت اذا كنت ملكا لن تكون رسولا هي هاي الفكرة فهمتم السؤال؟ يعني هل هذا هو المرض؟ بس في النهاية اذا ثبت هذا في المصنع؟ نعم سنمشي مع النص تماما. فش مجال للتجاوز لكن انا افكر ببعد هل الفرق انه اذا - 00:56:46ضَ

الملك لن تكون نبيا. عفوا اه لن تكون رسولا. واذا اخترت العبودية ستكون رسول طب. هل هناك مثلا من كان عبدا لكنه نبي؟ ولا ليس رسول السؤال. هل هناك من هو لم ما كان ملكا؟ كان عبدا - 00:57:20ضَ

بس حتى لو ما كان عبدا ما كان رسولا كان نبيا نعم هذه الفكرة يعني كثير منهم كانوا عبيد وانبياء. يعني اختار ان يكون عبدا ونبيا. المهم طيب قال فالنبي الملك مثل داود او سليمان ونحوهما عليهما الصلاة والسلام. قال الله تعالى في قصة سليمان الذي قال رب اغفر لي وهب لي وهب لي ملكا. سليمان سأل ان يكون ملك. نعم - 00:57:37ضَ

قال هذا عطاؤنا في غير حساب اي اعطي من شئت واحرم من شئت لا حساب عليك. فالنبي الملك يفعل ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه ويتصرف في - 00:58:04ضَ

والمال بما يحبه ويختاره من غير اثم عليه. اه. فالنبي الملك الان هو سيفرق لك بين النبي الملك والعبدالرسول. النبي الملك يفعل ما امره الله به من الفرائض وترك المحرمات ولكنه عندما يتصرف في الاموال - 00:58:14ضَ

والاملاك يتصرف بما يحبه ويختار وليس بما يأمره الله يعني يتصرف وفق ما يحب ويشتهي. طبعا ضمن الحدود المباح طبعا ضمن حدود المباح لكنه يتصرف فيما يحبه هو ويختاره هو. ضمن حدود المباح. واما - 00:58:32ضَ

عبد الرسول ولا يعطي احدا الا بامر الله ولا يتصرف في الاموال والاملاك الا بامر الله مباشرة. فلا يعطي احدا الا بامر الله لا يعطي من يشاء فليعطي من امره ربه باعطائه - 00:58:49ضَ

ويولي من امره ربه بتوليته فبالتالي العبد الرسول اعماله كلها عبادات لله. بخلاف النبي الملك هي نفس يعني يريد ان يقول لك هي نفس تقسيم السابقون السابقون واصحاب اليمين. طيب. قال بالروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اني والله لا اعطي احدا ولا انوي احدا انما انا قاسم الاظهر حيث - 00:59:04ضَ

حيث امرت ولهذا يضيف الله الاموال الشرعية الى الله ورسوله كقوله تعالى قل الامثل لله والرسول. وقالت وقوله تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول لطيفة حقيقة هنا يعني لماذا دائما - 00:59:22ضَ

واعلموا ان ما غررتم من شيء فان لله خبثه للرسول دائما حظ الرسول او يضاف الى الله نفس الشيء مثلا ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول - 00:59:35ضَ

الانفال لله والرسول ليخبر ان الرسول في تصرفه في هذه الاموال لا يتصرف الا بامر الله سواء في الانفال او في الفي او كل الوقف بين بلاد المسلمين لا يتصرف الا بامر الله. فلذلك يقترن اسمه باسم الله. نعم - 00:59:47ضَ

قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. ولهذا كان اظهر اقوال العلماء ان هذه الاموال تصرف فيما يحبها الله ورسوله بحسب اجتهاد ولي الامر كما هو مذهب مالك - 01:00:07ضَ

وغيره من السلف يذكر هذا رواية عن احمد وقد قيل في الخمس انه يقسم على الخمسة على خمسة. كقوله قول الشافعي واحمد في المعروف عنه وقيل على ثلاثة كقول ابي حنيفة رحمه الله - 01:00:17ضَ

اقترفوا في خمس الخمس هل لا بد ان يصرف على الخمسة المذكورين في سورة الانفال اما ان ولي الامر له ان يجتهد فيه ويصرف وفق المصلحة. يعني هذه مسألة خلافية بين الفقهاء. نعم. قال والمقصود هنا ان العبد الرسول هو افضل من نبي الملك. كما ان ابراهيم موسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام افضل من يوسف وداود - 01:00:27ضَ

سليمان عليهم السلام. كما ان المقربين السابقين افضل من الابرار اصحاب اليمين الذين ليسوا مقربين سابقين. فمن ادى ما اوجب الله عليه وفعل من المباحات ما يحبه فهو من هؤلاء. ومن كان انما يفعل ما - 01:00:45ضَ

يحبه الله يرضاه به يقصد ان يستعين بنا وبحاله على ما امره الله فهو من اولئك. فصل وقد ذكر الله تعالى اولياءه المقتصدين والسابقين في سورة فاقر في قوله تعالى ثم - 01:00:55ضَ

لا طبعا هو قوله فمن ادى ما اوجب الله عليه وفعل من المباحات ما يحبه هو فهو من هؤلاء يعني من المقتصدين ومن كان انما يفعل ما يحبه الله ويرضاه ويقصد ان يستعين - 01:01:05ضَ

بما ابيح له على ما امره الله فهو من اولئك اي من المقربين وقد ذكر الله تعالى اولياؤه المقتصدين والسابقين في سورة فاقر في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق - 01:01:20ضَ

بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها يحلونها الى اخر الايات قال امة محمد لكن هذه الاصناف الثلاثة في في هذه الاية هم هم امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقيم - 01:01:35ضَ

وتصل ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. وامة محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين اورثوا الكتاب من بعد الامم المتقدمة. وليس ذلك مختصا بحفاظ بل كل من امن بالقرآن فهو من هؤلاء. اذا الذين اورثوا الكتاب ليسوا فقط هم من يحفظ القرآن - 01:01:53ضَ

ولكل من امن بالقرآن وعمل به هو داخل تحت هذه المرأة. طيب. قال بل كل من امن بالقرآن وقسمهم الى ظالم لنفسه ومقتصد وسابق. بخلاف الايات التي في الواقعة والمطففين والانفطار فانه دخل فيها جميع الامم المتقدمة كافرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. جميل اذا ما الفرق بين الايات التي وردت في تقسيم الابرار واصحاب - 01:02:09ضَ

اليمين في الواقعة في الانسان في المطففين. التي كانت تتحدث عن جميع الامم ازا سقط امة محمد صلى الله عليه وسلم ان تقسيم ابرار واصحاب يمين في كل الصور كان يتكلم عن جميع الامم - 01:02:29ضَ

لكن اية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا في سورة فاطر. لا هي فقط تتكلم عن امة محمد صلى الله عليه وسلم بالتحديد قال قال فالظالم لنفسه اصحاب الذنوب المصرون عليها ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان آآ كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن السابقين - 01:02:44ضَ

نعم وين توصلت وين تقرا نتا. فالظالم لنفسه اش عندكم بعد شوي عنك وهنا التقسيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. صحيح؟ فالظالم لنفسه اصحاب الذنوب المصرون عليها. الترتيب مختلف. والمقتصد المؤدي للفرائض المجتهدة - 01:03:05ضَ

الخيرات والمؤدي للفرائض والنوافل كمان في تلك الاية. ثم قال ومن تاب. الترتيب عندي مختلف. ايه. المقتصد المؤدي للفرائض والمحارم والسابق للخيرات والمؤدي للفرائض نوافل كما في تلك الايات. ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان كان توبة صحيحة لم يخرج من ذلك من من بذلك عن السائل. لم يخرج بذلك عن السابقين والمقتصدين كمان. اه طب الان في البعض بيقولوا طب - 01:03:31ضَ

اذا الانسان كان عنده ذنوب ومعاصي الخلاص راحت عليه مرتبة اصحاب اليمين والمقربين. وحكم عليه ان يكون مع الظالم لنفسه قال اذا تاب من ذنوبه واناب الى ربه يخرج من مرتبة الظالم بنفسه وبصير مع المقتصدين ما في مشكلة. ويمكن شوي شوي يصير مع المقربين. فالتوبة تجب - 01:03:51ضَ

قبلها. نعم كقوله تعالى وسائرعوا مغفرة من ربكم الى قال والذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله استغفروا الذنوب ومن يغفر الذنوب الا الله ثم وعدهم الله بالجنة. اولئك جزاهم مغفرة من ربهم وجنات - 01:04:09ضَ

وان كانوا فعلوا ذنوب وخطايا. الله عز وجل يرفعهم الى مرتبة اصحاب اليمين والمقربين. نعم. قالوا دقيقة في السياق ما يظهر لي شي. قال هو المقتصد المؤدي للفرائض المسلمة والمؤدي للفرائض والنوافل كما في تلك الايات. وقولهم وقوله جنات عدنيتك - 01:04:24ضَ

يقولونها بما يستدل به اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد. نعم. واما دخول كثير من اهل كبائر النار فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجه من النار - 01:04:48ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. واخراج من يخرج من النار بشفاعتهم نبينا صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره. فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار وتأول الاية عليهم؟ طبعا هنا هو - 01:04:58ضَ

رجع اظن للاية السابقة رجعنا لصورة الانفطار جنات عادي يدخلونها. اه عفوا صورة فاطر. الان نجى عصورة فاطر سريعة من الايات السابقة. لما قال ثم اورثنا الكتاب الذين من عبادنا - 01:05:08ضَ

ومنهم ظالم لنفسه. صح؟ من هو مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها جنات عد يدخلونها ترجع على مين احد الاصناف الثلاث على الظالم لنفسه والمقتصد - 01:05:22ضَ

السابق بالخيرات. فالظالم لنفسه من امة محمد صلى الله عليه وسلم الان هو مات ولم يتب. لذلك هو من الظالم لنفسه. ولو تاب من اصحاب اليمين من المغتصبين يقول لك الله عز وجل يقول ان الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات - 01:05:40ضَ

كلهم في النهاية ربنا شو قال في النهاية؟ جنات وعدن يدخلونها فهذا استنباط لطيف انه حتى من كان من اهل المعاصي والذنوب ومات عليها من اصحاب من امة محمد صلى الله عليه وسلم. في النهاية سيدخل الجنة - 01:05:58ضَ

لما الله قال جنات عدن يدخلونها ولتشمل الظالم لنفسه ولو كان من اصحاب الكبائر. فهو داخل فيها. فاستدل اهل السنة بعودة الضمير على الجميع على مذهبهم ان اهل الكبائر لا يخلدون - 01:06:13ضَ

ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار. فهمتم وجود الاستدلال؟ يعني استدلال لطيف في هذا المقام. فهذه اية مما استدل به اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد. ولو كانوا من اصحاب الكبائر - 01:06:28ضَ

واما دخول كثير من اهل الكبائر النار كونه لا يخلد احد في النار هذا لا يعني طبعا في الجهة المقابلة انه ما في احد موحد سيدخل النار. واذا هناك بعض الموحدين سيدخلون النار كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة. نعم - 01:06:40ضَ

ومن تأول الاية انت اول الاية فمن قال ان اهل الكبائر مقلدون في النار وتأول اية على ان السابقين هم الذين يدخلونه وان المقتصد او الظالم واما دخول كثير من اهل كبائر النار؟ قرأت قال واما دخول كثير من اهل - 01:06:56ضَ

فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجهم من النار وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الكبائر واخراج من يخرج من النار بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وشفاعة - 01:07:11ضَ

فمن قال ان الكبائر مخلدون في النار وتأول الاية على ان السابقين هم الذين يدخلونها وان المقتصد او الظالم لنفسه لا يدخلها كما تأولهم الى المعجزة فهو مقابل تأويل المرجئة الذين لا يقطعون بدخول احد من اهل الكبائر النار. المعتزلة والخوارج لما يأتوا الى اية فاطر جنات عدن يدخلونها برجع - 01:07:21ضَ

فقط على مين ؟ على المقتصدين والسابقين بالخيرات لا لا الظالم بنفسه مش داخل في الضمير. لذلك قال فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار؟ وتأول الاية. يقصد اية فاطر. اللي احنا علقنا عليها. على ان - 01:07:41ضَ

حتى هم يعني متاخدين بس السابقين. في الجنة. وان المقتصد والظالم لنفسه لا يدخله. انا مش عارف يعني ليش المقتصد هم مش مدخلينه يعني انه تارك المحرمات طيب. كما تأوله ذلك من تأوله من المعتزلة. وان كنت انا حقيقة شوي شاك في النص - 01:07:55ضَ

انا اعتقد انه حتى المعتزلة من باب الانصاف اذا قلنا المقتصد هو الذي يترك المحرمات دخوله الجنة يعني ماشي بس هو ليش بده يدخل النار المقتصد ما هو فعل الواجبات وترك المحرمات. هذا تعريف مغتصب - 01:08:15ضَ

سيادنا المختصر مشان نرجع الضمير. يعني مشان الضمير يرجع. بدنا ندخل الزلمة اول طالب وانا انا اعتقد انه في مشكلة يعني الامر ليس على هذا الاخراج. طيب من المعتزلة. فهذا يعني بقول لك كما انه هناك مشكلة عند المعتزلة والخوارج - 01:08:33ضَ

ويقولون ان اهل الكبائر وخلدونا في النار. كذلك في المقابل هناك مشكلة عند المرجئة الذين لا يريدون احد يدخل النار من اهل التوحيد. وهذا ايضا مخالف للنص. نعم في مقابل من تأمين المرجئة الذين لا يخطئون بدخول احد من اهل كبائر النار. ويزعمون ان اهل الكبائر قد يدخل جميعهم الجنة من غير عذاب. وهذا خطأ لان فيه نصوص قطعا تثبت ان بعضهم سيدخل النار - 01:09:08ضَ

للتوحيد بعضهم. نعم. قال وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه السلفي والامة لاجمع سلف الامة وائمتها. وقد دل على فساد قول الطائفتين قول الله تعالى في اياته - 01:09:29ضَ

من كتابك وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر تعالى انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دونه لمن يشاء. ولا يجوز ان يراد - 01:09:39ضَ

ذلك التائب كما يقول ما دون ذلك لمن يشاء تتكلم عن غير التائب يعني عمن لقي الله بالكبائر ولم يتب منها والله يغفر الكبائر بمنشأ. اما الشرك فلا يغفره يعني عندما نلقى الله من لقي الله بالشرك هذا لا يغفر ابدا - 01:09:49ضَ

وما من لقي الله بالزنا وشرب الخمر فالله قد يغفره اذا شاء. فهذا رد على من؟ على ان يعتزل بالخوارج. الذين يرون ان من لقي الله بالزنا والخمر خلص دخل النار ولا يمكن ان يغفر له. لأ والله قد يغفر له. فهذه الاية تتكلم في غير التائبين. نعم. قال لان الشرك يغفره - 01:10:09ضَ

يغفره الله لمن تابعون دون الشرك يغفره الله ايضا للتائب فلا فلا يعلق بالمشيئة يعني هذا يؤكد ان الاية تلك تتكلم عن غير التاء. نعم. ولهذا لما ذكر ذكر المغفرة للطيبين. قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فحتى الشرك داخل في - 01:10:29ضَ

المغفرة اذا حصلت التوبة في الدنيا. نعم. قال فهنا اعمم المغفرة واطلقها فان الله يغفر للعبد اي ذنب تاب منه. فمن تاب من يشركه غفر الله له. ومن تاب من الكبائر غفر الله له. واي ذنب تاب العبد منه - 01:10:49ضَ

غفر الله له. ففي اية التوبة عمم واطلق وفي تلك الاية خصص وعلق. نعم. فخص للشرك بانه لا يغفره. خصص وعلق ان علق على المشيئة. نعم. قال وعلق ومن الشرك التعطيل للخالق وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل مذنب. ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كتعطيل الخالق. او يجوز الا يعد - 01:10:59ضَ

انت ايش قرأت فخص الشركة بانه لا يغفره وعلق ما سواه على مشيئته ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كالتعطيل للخالق. يعني جحد وجود الالهي والالحاد كان يقول اذا كان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:11:19ضَ

من باب اولى ان الله لا يغفر للذي ينكر وجود الاله اصلا. يعني اذا كان الله لا يغفر للمشرك. مين المشرك اللي بوجود الله لكن يعبد معه سواه فهذا تنبيه على انه لا يغفر لمن يجحد وجود الاله اصلا. نعم - 01:11:38ضَ

الترتيب عندي مختلف. نعم. ونبدأ اذا بالشرك على ما هو اعظم منه كالتعطيل للخالق. وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل ذنب. او يجوز الا يعذب بذنب. فانه لو كان كذلك - 01:11:57ضَ

لما ذكر انه يغفر للبعض دون البعض. لانه قال يغفر لمن ما دون ذلك لمن يشاء وتعليق المغفرة لمن يشاء يدل على ان هناك بعض يغفر وبعض لا يغفر. نعم - 01:12:12ضَ

ولو كان كل ظالم لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا حسنات ماهية لم يعلق ذلك لما احتاج ان يقول ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. قال وقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء دليل - 01:12:25ضَ

لانهم يغفر البعض دون البعض. فبطل النفي والوقف العام. والعفو العام تبطل النفي تمام يعني نفي المغفرة وهو قول المعتزلة والعفو العام وهو قول المرجئة قوله يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هي تبطل قول المعتزلة وقول المرجئة في نفس الوقت - 01:12:35ضَ

انه يغفر دلالة على الابطال لقول المعتزلة انه لا يغفر لاهل الكبائر ولمن يشاء ابطال لقول المرجئ الذين يقولون انه يغفر للجميع تمام يعني في هذا المقطع رد على الطائفتين. وهذا من قوة القرآن في ايات قصيرة او جزء من اية - 01:12:57ضَ

يرد على كل الطوائف. نعم. قال رحمه الله فصل واذا كان اولياء الله عز وجل هم المؤمنون المتقون والناس يتفاضلون في الايمان والتقوى فهم متفاضلون في في ولاية الله بحسب ذلك. كما انهم - 01:13:16ضَ

كانوا متفاضلين في الكفر والنفاق كانوا متفاضلين في عداوة الله بحسب ذلك. واصل الايمان والتقوى والايمان برسل الله واجماع ذلك الايمان بخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. فالايمان بهم يتضمن - 01:13:26ضَ

ايمانا بجميع كتاب الله ورسله. اصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به. فان هذا هو الكفر الذي يستحق صاحبه العداب في الاخرة. فان الله تعالى اخبر في كتابه انه لا يعذب احد - 01:13:36ضَ

احدا الا بعد بلوغ الرسالة. قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق - 01:13:46ضَ

ويقول الاسباط وعيسى وايوب وا يونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا نعم لان الكفر والنفاق وحتى الكفر الذي يكون دون وصول الرسالة اليك هذا يسمى عندنا اهل الفترات اليس هو الكفر الذي يعذب صاحبه يوم القيامة - 01:13:56ضَ

الكفر الذي يكون قبل بلوغ الرسائل ولماذا يريد ان يؤكد لك ان الكفر والايمان مرتبط ارتباط اساسي بالايمان بالرسائل الالهية لان الكفر الذي يكون دون وصول الرسالة اليك ليس كفرا معذبا عليه - 01:14:14ضَ

لانك تكون من اهل الفترات لذلك قالوا اصل الايمان الايمان بالرسل وما جاء به الرسل واصل الكفر هو الكفر بالرسل وبما جاءت به الرسل. ليه ؟ جعلت هذا اصل الايمان واصل كفر - 01:14:31ضَ

لان الذي الايمان والكفر الذي يعني ينعم صاحبه او يعذب صاحبه هو باعتبار انك قبلت الحجة الالهية او لم تقبلها. واما الانسان الذي لم تبلغوا الرسل والرسالات فهذا في حالة يعني اهل الفترات. وهؤلاء لهم معاملة خاصة عند الله. الله اعلم بها. نعم. قال تعالى ارسل المبشرين والمنذرين لان لا يكون للناس على الله - 01:14:45ضَ

حجة بعد الرسل. وقال تعالى عن اهل على نهر النار كلما القي فيها فوز سألهم خزنتها. الم يأتكم نذيرا؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا. وقلنا ما نزل الله منه شيء. اذا - 01:15:07ضَ

قد جاءنا نذير اذا ما في احد دخل النار الا سألته خزنة النار. اجاك رسول والنعم اذا اذا في واحد ما جاهوش رسول بقدر يحكي لاهل النار. لانه ما جانيش رسول. فبالتالي واضح ان هذا لن يدخل النار قبل ان تقام عليه الحجة. نعم - 01:15:17ضَ

قال فاخبر انه كلما القى في النار القي في النار فوج اقروا بانهم جاءهم النذير فكذبوه. فدل ذلك على انه لا يلقى فيها فوجا الا من كذب النذير. وقال تعالى في خطابه لابليس. لان - 01:15:38ضَ

من قوانين من تبعك منهم اجمعين. فاخبر انه يملأها باب ابليس ومن اتبعه. فاذا ملئت بهم لم يدخلها غيرهم. فعلم انه لا يدخل النار الا من تبع الشيطان هذا يدل على انه لا يدخلها من لا ذنب له. فانه ممن لا يتبع الشيطان ولم يكن مذنبا. وما تقدم يدل على انه لا يدخلها الا قامت عليه الحجة - 01:15:48ضَ

ومن الناس من يؤمن بالرسل ايمانا مجملا واما الايمان المفصل فيكون قد بلغه كثير مما جاءت به الرسل ولم يبلغه بعد ذلك. فيؤمن بما بلغه عن الرسل وما لم يبلغه لم يعرفه - 01:16:08ضَ

لو بلغه لامن به. ولكن امن بما جاءت به الرسل ايمانا مجملا. فهذا اذا عمل بما علم ان الله امره به مع ايمانه وتقواه فهو من اولياء الله تعالى. لهم من - 01:16:19ضَ

ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه. وما لم تخونا وما لم تقم عليه الحجة فان الله تعالى لم يكلفه معرفته والايمان المفصل به. فلا يعذبه على تركه بالتالي عوام الناس قد لا يكون لديهم معرفة تفصيلية بالشريعة. صحيح - 01:16:29ضَ

تقول لهم من ولايتهم لله بقدر ايمانهم ومعرفتهم باصول الشريعة وما لم يبلغهم ولم يصل الى علمهم معفون عنه ما دام لم يبلغهم في ذلك شيء لكن في النهاية بالتأكيد من امن بالله ايمانا مفصلا - 01:16:44ضَ

ووصل الى تفاصيل الشريعة وعمل بها ستكون ولايته لله اعلى من ولاية ذلك العامي الذي امن بالشريعة ايمانا مجملا فولاية من عرفة الشريعة تفصيليا ليس كولاية من عرف الشريعة ولذلك اهل العلم هم اعلى الاولياء - 01:17:00ضَ

لماذا العلماء هم اعلى الاولياء بعد الانبياء انهم عرفوا الشريعة معرفة تفصيلية فاعرفوها ودرسوها بشرط طبعا ان يعملوا بها نعم ولكن فمن علم ما جاء به الرسول وامن به ايمانا مفصلا - 01:17:19ضَ

وعمل به فهو اكمل ايمانا وولاية ممن لم يعلم ما جاء به الرسول مفصلا ولم يعمل به. وان كان كلاهما عنده اصل الولاية لله. بس اكيد من عرف الشريعة مفصلة وعمل بها على تفصيلها. اعلى ولاية ممن عرفها مجملته. نعم. قال والجنة درجات - 01:17:36ضَ

فاضلة تفاضلا عظيما واولياء الله المؤمنون المتقون في تلك الدرجات بحسب ايمانهم وتقواهم. قال تبارك وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد ثم جعلنا له جهنم - 01:17:56ضَ

الى قوله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وهذا التفضيل كما هو في الدنيا في الجنة. طيب فبين الله ولا اظن يشاهدون الاخرة اكبر درجات اكبر درجات اكبر تفضيلا. نعم. قال فبين الله سبحانه وتعالى انه يمد من من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة من عطائه وان عطاء وان عطاءه ما ما كان محظورا من بر - 01:18:06ضَ

عطاء الدنيا للبر والفاجر. اما عطاء الاخرة فقط للبر. نعم. ثم قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعضهم وللاخرة اكبر درجات فبين الله سبحانه ان اهل الاخرة يتفاضلون فيها اكثر مما يتفاضل الناس في الدنيا. من درجات الدنيا الانبياء عليهم عليهم السلام كتفاؤل - 01:18:29ضَ

عبادي المؤمنين. فقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة واتين عيسى ابن البر ياما البينات. اذا ورفع بعضهم درجات هذا موطن الشاهد. انه حتى الروس المتفاوتة. طيب. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض - 01:18:49ضَ

وفي تفضيل المؤمن قول المؤمن القوي خير واحب الى الله هذا تفاوت. وفي الصحيح اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. وهذا تفاوت. وقال لا يستوي من انفق من قبل الفتح - 01:19:05ضَ

من قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد. تفاوت. لا يستوي القاعدون المؤمنين غير الضار والمجاهدون في سبيل الله. تفاوت كمن امن بالله واليوم الاخر. هذا تفاوت. ويريد ان يخبرك بالايات الكثيرة التي تدل على التفاوت. امن هو قانط وليس بالذين - 01:19:19ضَ

الى غير ذلك واذا كان العبد لا يكون وليا لله الا اذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم له ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وفي صحيح البخاري الحديث المشهور وقد تقدم - 01:19:39ضَ

يقول الله تبارك وتعالى فيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ولا يكون مؤمنا تقيا. حتى يتقرب الى الله بالفرائض فيكون من ابرار اهل اليمين. ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل - 01:19:52ضَ

حتى يكون من السابقين المقربين. فمعلوم ان احدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله. وكذلك من لا يصح ايمانه وعباداته وان قدر انه لا اثم عليه مثل اطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة وان قيل انهم لا يعذبون حتى يرسل اليهم رسولا فلا يكونون من اولياء الله حتى اللي قلنا انه من اهل الفترات - 01:20:02ضَ

ولن يعذبهم الله بس هو ما راح يكون من اولياء الله. ما دام لم يعرف تفاصيل الدين ويعمل بها. فالمجانين اطفال المشركين احد الفترات كل هؤلاء لا يكون احد منهم اولياء. نعم - 01:20:22ضَ

قال فمن فمن لم يتقرب الى الله لا بفعله الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من اولياء الله. ولو كان معفوا عن هذه الضابطة. نعم. قال وكذلك المجانين والاطفال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:20:35ضَ

في اقل من ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحترم يعني النائم حتى يستيقظ. وهذا الحديث قد رواه اهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما واتفق اهل المعرفة على تركيز القبول. لكن - 01:20:45ضَ

المميزة تصح عبادات ما يثاب عليها عند جمهور العلماء. واما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عباداته باتفاق العلماء. ولا يصح منه ايمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات. بل لا - 01:20:55ضَ

يصلح هو عند عامة العقلاء لامور الدنيا كالتجارة والصناعة ولا يصح ان يكون بزازا ولا عطارا ولا احداثا ولا نجارا ولا تصح عقوده باتفاق العلماء. فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا اقراره ولا شهادته. ولا غير ذلك من اقوال - 01:21:05ضَ

بل اقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب. بخلاف الصبي المميز فان له اقوالا معتبرة في مواضع بالنص والاجماع وفي مواضع فيها نزاع. نعم واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان ولا التقوى ولا التقرب الى الله بالفرائض والنوافل. وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه ولي الله. لا سيما لا سيما ان ان - 01:21:19ضَ

تكون حجته على ذلك اما مكاشفة سمعها منه او او نوع من او نوعا من التصرف مثل ان يراه فمات او او صرع. يعني بعض الناس من الجهال قد يظن ان بعض المجانين من اولياء الله - 01:21:40ضَ

خاصة اذا شاف المجنون صار له كشف معين. او رأى مجنون اشار الى شخص فمات ذاك الشخص. يقول يظن ان هذا المجنون من الاولياء. يقول حتى للمجنون لو صار مكاشفة له او اشار الى شخص هذا لا اجعله من الاولياء. مهم جدا ان ان ضابط الولاية هو الايمان والتقوى. والايمان - 01:21:54ضَ

يتضمن العمل بطاعة الله سبحانه وتعالى. فالمجبور ليس من اهل هذه المقامات. نعم قال فانه قد علم ان الكفار والمنافقين من المشركين واهل الكتاب لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين واهل اكبر مغالط عند الصوفية الربط - 01:22:14ضَ

بين المكاشفات والولاية جبل الولاية هي المكاشفة. اي انسان عنده مكاشفة وصار على يديه شيء خارق للعادة مباشرة يصنف على انه ولي ابن تيمية يعالج انه كل هذا الربط ربط خاطئ. نعم. قال فلا يجوز لاحد ان يستدل بمجرد ذلك على كون شخص وليا لله وان لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله. ولاية الله. فكيف اذا - 01:22:30ضَ

منهم من ينقب ولاية الله. يعني اذا كان صدرت منه مكاشفة لا يعتبر دليل على انه ولي ولو لم يعرف انه مناقض لله فكيف اذا صدرت منه مكاشفة؟ ونحن نعلم انه مناقض لله. بفعل الفجور والمعاصي، فهذا اولى الا يكون من اهل الولاية. نعم. قال مثل - 01:22:52ضَ

يعلم انه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وظاهرة بل يعتقد انه يتبع الشراب ظاهرة دون الحقيقة الباطنة. او يعتقد ان ان لاولياء الله طريقا الى الله غير طريق - 01:23:12ضَ

الانبياء غير طريق الانبياء عليهم السلام او يقول ان الانبياء ضيقوا الطريق اوهم على القدوة العامة دون الخاصة. ونحو ذلك مما يقوله البعض من جدة للولاية. هؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الايمان - 01:23:22ضَ

عن ولاية الله عز وجل فمن اهتج بما يصدر عن احد من خلق عادة على ولايتهم كان اضل من اليهود والنصارى. نعم. وكذلك المجنون فان كونه مجنونا يراقب ان يصح منه الايمان والعبادات التي - 01:23:32ضَ

في ولاية الله. ومن كان يجن احيانا ويفيق احيانا اذا كان في حال اطاقته مجنون متقطع. هل يمكن يكون ولي اذا كان جنونه متقطع انا بصحى نص اليوم وبنجن نص اليوم - 01:23:42ضَ

قال اذا كان في حال استيقاظه يمارس الطاعات ويؤدي الفرائض هذا اذا جن لم يكن جنونه مانعة من ان يثيبه الله على ايمانه وتقواه في حال فاقته ويكون من الاولياء بس في حال الافاقة يعني. هو مصحصح من الاولياء. طيب - 01:23:54ضَ

له من ولاية الله بحسب ذلك. وكذلك من طلع عليه الجنون بعد ايمانه وتقواه فان الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من ايمانه وتقواه. ولا يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب - 01:24:09ضَ

والقلب مرفوع عنه في حال جزوره. فعلى هذا فمن اظهر الولاية ولا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي لله. فان هذا ان لم يكن - 01:24:19ضَ

مجنونا بل كان متولها من غير جنون او كان يغيب عقله بالجنون تارة اخرى وهو لا يقوم بالفرائض. بل يعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر. وان كان مجنونا باطل - 01:24:29ضَ

وظاهرا قد ارتفع عنه القلم فهذا وان لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه اهل الايمان والتقوى من كرامة الله عز ولذلك وربما اصطفاه في مسألة المجنون - 01:24:39ضَ

لان بعضهم كان يعتقد ان بعض الصوفية لما يصل الى مرحلة الفناء يصبح كالمجنون ولماذا استفاض وزيرة المجنون انه قد يظن ان بعض الصوفية بكثر اجتهاده فيما يزعمون يعني قد يصل لمرحلة قال حكمه حكم المجنون فقط - 01:24:51ضَ

وقال لهم اذا كان مجنون حقا هذا ما راح يكون ولي. لانه رفع القلم عنه. وان كان عامل حاله مجنون هو مش مجنون وبالتالي ما بطل يؤدي الفرائض وكذا بحجة انه متوله في في فقالوا سكر وذهب عقله في ربه وقال هذا جنون لا يعذر صاحبه. بل هو اثم - 01:25:08ضَ

كافر خارج عن الاسلام. نعم قال فلا يجوز للتقديرين ان يعتقد ان يعتقد فيه احد انه ولي لله ولكن ان كان له حالة في افاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك. وان كان له في حال افاقته في كفر - 01:25:27ضَ

او كان كافرا او منافقا ثم قرأ عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه. وجنونه لا يهبط عنه ما يحصل منه حال افاقته من كفر او نفاق. نعم. اصلا وليس لاولياء الله - 01:25:39ضَ

يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات. فلا يتميزون بلباس دون لباس اذا هذي الاولياء الهم لباس معين لازم يلبسوه حتى يعرفوا انهم من الاولياء الشيخ عمار يلبسون مثلهم مثل عوام الناس - 01:25:49ضَ

يلبسون مثله مثل عوام الناس. الاولياء ليس لهم عمامة بلون معين. ولا ثوب على شكل معين ولا خرقة على صورة معينة هذا كله مما احدث. هذا ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره ان كان اذا كان مباحا. كما قيل كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عذاب. جميل هذا يقال - 01:26:04ضَ

كم من صديق في قباء يعني هذا كانه زي هذا الجوليه او شيء يعني الالبسة البسيطة التي يلبسها الناس وكم من زنديق في عباءة لابس بشت وعامل حاله شيخ العرب وكذا - 01:26:22ضَ

يقول لك كمل نزام من الصديقين مو لابس جاكيت يعني بختظر لابس جاكيت عادي وكم من زنديق ولابس عباية وبشت وعاملها شيخ عرفي. نعم قال بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور. فيوجدون في اهل القرآن واهل العلم يوجدون في اهل الجهاد والسيف. ويوجدون في التجار - 01:26:35ضَ

والصناع الاولياء يوجدون في جميع طبقات المجتمع الاولياء موجودين في العلماء. الاولياء موجودين في مجاهدين. الاولياء موجودين في التجار في الحدادين. ما فيش يعني في طائفة معينة دون طائفة اخرى. نعم - 01:26:55ضَ

وقد ذكر الله اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثاه وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار علم - 01:27:09ضَ

فاقرأوا ما تيسر من القرآن وعلم ان سيكون منكم مرضى واخرون ويضربون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله امة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:27:19ضَ

الذين يضربون في الارض يبتغون فضل الله التجار الذين يقاتلون في سبيل الله الذين يقومون الليل. فامة محمد متنوعة صلى الله عليه وسلم. نعم قال وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء. فيدخل فيهم العلماء والمساك. ثم حدث بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء. واسم الصوفية هو نسبة الى لباس الصوف. هذا رأي ابن تيمية ان - 01:27:32ضَ

هم اصلا نسبة الى لباس ماذا الصوف انه يشتهروا بلباسهم للصوف هذا هو الصحيح قال هذا هو الصحيح وقد قيل انه نسبة الى صفوة الفقهاء. وقيل الى صفوة ايش؟ صفوة الفقهاء. لا الى صفوة القفا - 01:27:51ضَ

وهي شعرات تكون في قالوا في الخلف نعم الى صوفة القفا وهي شعارات تكون ماذا؟ قالوا في في عند الرغبة في الخلف. نعم قال وكيل الى الصوفة ان حتى هنا يقول ابن الجوزي قال اخرون ومنسوب الى صوفة القفا وهي الشعيرات النابتة - 01:28:09ضَ

في مؤخره كأن الصوفي عطف به الى الحق وصرفه عن الخلق. نعم قال وكيل الى صوفة ابن عد ابن طابخة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك وقيل الى اهل الصفوف. وقيل نسبة الى صوفة - 01:28:27ضَ

بنمر هذا شخص كانوا يعرفون انه ناسك. وقيل الى اهل الصفة وقيل لاهل الصفاء يعني صفاء القلب يعني وكيل الى الصفوة. وقيل الى الصف المقدم بين يدي الله. وقال هذه كلها اقوال ضعيفة - 01:28:41ضَ

انه هناك سيكون اشكالية في النسب انت الصوفية ما تنسوش بتقول صوفي طب لو كان من اهل الصفة ماذا ستنسبه الصفاء صفوي اذا اهل الصفوة نفس الشيء الى الصف المقدم صفي فيقول لو فلو كان النسبة الى هؤلاء - 01:28:56ضَ

لقينا صفي او صفائي بالنسبة صفائي او الى الصف وستكون صفوي او الى الصف المقدم ستكون صفي بس هي لا تقول انت ايش بتقول؟ صوفي اذا اقرب كلمة انه قال انها الى الصوف - 01:29:16ضَ

قال وسارة ايضا اسم الفقراء يعني يعني به اهل ايضا اسم الفقراء يطلق كلمة الفقراء ويقصد بها اهل السلوك الى الله. اذا قديما كانوا يسمون القراء لكن احدث بعد ذلك اسم ماذا؟ الصوفية والفقراء. واطلاق ذلك على السالكين الى الله. نعم. قال - 01:29:31ضَ

وهذا عرس حادث يقول لك ان اولياء الله الصوفية فقط يعني لو كان في الصوفية من الاولياء ما بصير نحصر ان الاولياء موجودون في ماذا؟ في جماعة الصوفية قد يكون الولي انسان ولي له دخل في الصوفية ولا عرفهم ولا زمان فيهم في حياتهم - 01:29:53ضَ

عملية حصر اولياء في طائفة معينة او في لباس معين خطأ. اذا ملاحظ ابن تيمية يعالج مشكلة انه انتشر بين العوام النص ان الولي لا يكون الا صوفيا اقول لك هذا خطأ. الوالي موجود في اي فئة من فئات المجتمع. وباي لباس كان. نعم - 01:30:12ضَ

قال وقد تنازع الناس ايهما افضل المسمى الصوفي او مسمى الفقير. نعم. ويتنازعون ايضا ايهما افضل. الغني الشاكر او الفقير الصابر. وهذه المسألة فيها نزاع قديم بين الجنيد وبين ابي العباس بن عطاء. وقد روي عن احمد بن حنبل - 01:30:32ضَ

في روايتان والصواب في هذا كله ما قال الله تبارك وتعالى حيث قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 01:30:46ضَ

نعم انما المعيار ليس ان تكون غنيا او فقيرا انما المعيار التفاضل هو التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم قالوا في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الناس افضل؟ قال اتقاهم. قيل له ليس عند هذا نسألك. فقال يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن - 01:30:56ضَ

ابراهيم خليل الله. فقيل له ليس هذا نسألك فقال عن مآذن العرب تسألوني. الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام الشاهد انه ابتداء لما سئل الناس اكرم قال - 01:31:15ضَ

اتقاهم. نعم. فضل الله. اه محمد لا يعني من اي ناحية انا حتى افهم عليك اكثر قصده انه انه هذا خارج عن محل النزاع موضوع التقوى لم يتضح لي مرصودك قاعد - 01:31:27ضَ

الفقر او الغنى ايهما افضل لا لا لا هو باعتبار لأ ليس باعتبار المنتصرين. نتكلم عن افضليتهما باعتبار ماذا اثمر في كل شخص منهما؟ يعني الغنى ماذا اثمر فيك والفقر ماذا افقر اثمر فيه - 01:32:02ضَ

التفاضل بينهما عند الله باعتبار ما اثمرها ليس بذاتهما لا اقول ان الغنى افضل عند الله من الفقر ولا ان الفقر افضل عند الله من الغنى وانما التفاضل بينهما بالمفهوم الشرعي باعتبار ما سينتج منهما - 01:32:31ضَ

باعتبار ما سينتج منهما. فاذا كان الغني حصل آآ حدث له غنى تقوى وانابة سيكون حاله افضل من الفقير الذي لم ينتج له الفقر والعكس بالعكس ويقول شيخ الاسلام العبرة ليس بالغنى او الفقر وانما بالنتائج المترتبة على اتصافك بهذه الوصفة - 01:32:50ضَ

لا يفضل هذا على هذا استكمل الشكر في حال غناه والصبر على ما نعم والفقير ان كان شاكرا ان ثمن شكرهم حيث قتله وصدقه في حالة فقره هو اصلا ابن القيم الف كتاب كامل في هذا عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين. هذا الكتاب كله لهاي المسألة - 01:33:11ضَ

حتى تعرف قديش كان النقاش فيها واسع. هو ابن القيم بحب الابحاث الصوفية بحب يناقشنا يوميا الى هذا التصوف السني يحب ان يناقش هاي الافكار فهو الف كتابا كاملا وذكر حجة هاونا وحجة هؤلاء. وناقشها ووصل ما تفضلت به. نعم - 01:33:44ضَ

الكتاب والسنة على آآ ان اكرم الناس عند الله اتقاهم في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الافضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاسود على ابيض ولا لابيض على اسود الا بالتقوى. نعم. كلكم - 01:34:00ضَ

ادم من تراب. وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى اذهب عنكم عبودية الجاهلية بالاباء الناس رجلان مؤمن تقي وفاجر شقي. فمن كان من هذه الاصناف اتقى لله فهو اكرم عند الله - 01:34:10ضَ

استويها في الدرجة. ولفظ الفقر في الشرع يراد به الفقر من المال. ويراد به فقر المخلوق الى خالقه. كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. وقال تعالى يا ايها الناس الشريعة - 01:34:20ضَ

الاستعمار الشرعي ليس الفقير هو الولي هذا الذي يريد ان يقوله في الاستعمال الشرعي الفقير اما هو الفقير الى الله على عموم الناس وكلنا فقراء الى الله. او الفقير هذا محتاج الى المال ولم يأتي في استعماله - 01:34:34ضَ

اطلاق الفقير على الاولياء قال وقد مدح الله تعالى في القرآن صنفين من الفقراء. اهل الصدقات واهل الفي. فقال في الصنف الاول للفقراء الذين عصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضرب من في الارض يحسبهم ويجاهل اغنياء ان التعفن - 01:34:47ضَ

تعرف امي فيما هم لا يسألون الناس الحافا وقال في الصنف الثاني هم افضل الصنفين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه ويوم الله ورسوله اولئك هم افضل الصنفين لانهم فقراء ومهاجرون الى الله ورسوله - 01:35:01ضَ

الاية الاولى تتكلم عن عموم الفقراء. سوف حصل منهم هجرة اولى. نعم وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا السيئات وجاهدوا اعداء الله باق وظاهرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم والمسلم ومن سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى - 01:35:16ضَ

الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله. اما الحديث الذي يرويه بعضهم انه قال في غزوة تبوك رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. فلا اصل له ولم يروه احد من اهل الاصغر هو الجهاد بالسيف - 01:35:31ضَ

الجهاز الاكبر هو جهاد النفس قال هذا حديث لا اصل له نعم بل اعظم الجهاد هو الجهاد بالسيف. نعم. قال والجهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل ما تطوع به الانسان. قال الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهد - 01:35:41ضَ

هنا في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم عن القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى. وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله - 01:35:56ضَ

السلام عليكم اعظم درجة عباد الله واولئك هم الفائزون. يبشره ربهم برحمة منه رضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عند وثبت في صحيح مسلم وغيره عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج. وقال اخر ما - 01:36:16ضَ

بادئا عمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد المسجد الحرام. وقال علي ابن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتما. وهذا كله استطراد من شيخ الاسلام ابن تميم في فضل الجهاد كله استطراد - 01:36:36ضَ

صريح الذي يليه في فضل الجهاد وانه من افضل الاعمال وحديث اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيله ايضا. هل تستطيع اذا خرج المجاهد تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفطر - 01:36:46ضَ

قال لا اطيقه ايضا حديث يا معاذ اتق الله حيثما كنت طيب قال وقال وقال ايضا لمعاذ بأس الامر بالاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه والجهاد في سبيل الله وقال يا معاذ الا اخبرك ابواب ابي الذر الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يدخل امام النار وقيام الرجل من - 01:36:59ضَ

في الليل ثم قرأ تتجافى ذنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس مما اخفي لهم من قرة اعيننا جزاء بما كانوا يعملون. ثم قال يا معاذ الا اخبرك بملاك ذلك - 01:37:14ضَ

قلت بلى فقال امسك عليك لسانك هذا اذا ذكر قضية ان الجهاد في سبيل الله في شيء وذروة سنامه الجهاد في واراد فقط ان يأتي بالاحاديث الدالة على فضله الجهادي بالسيف وانه اعلى وهذا كله ايضا رد على الصوفية - 01:37:24ضَ

هو يرد على الصوفية الذين يقولون ان جهاد النفس واعلى من جهاد العدو. ويستدلون بحديث موضوع اننا لما عاد من غزوة عدنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر جهاد النفس - 01:37:39ضَ

هذا ايضا من تصوراتهم الخاطئة. طيب وتقسيمها اذا وتفسير هذا؟ نعم. وتفسير هذا ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا تفصيل - 01:37:52ضَ

حصائد الالسنة قال احفظ عليك لسانك هذا. فقال وتفسير حفظ اللسان ورد في الحديث ان تقول خيرا او تصمت. فالتكلم بخير. بقول هذا استطراد بس ليش انا ماشي هذا مش موضوع الكتاب. فالتكلم بخير - 01:38:02ضَ

خير من السكوت عنه. كما اخذنا في كسوف الادب لابن عقيل. انك ان تتكلم بالخير فتنفع الناس افضل من الصمت المطلق. اليس كذلك؟ لكن الصمت عن خير من التكلم به اي بالشر - 01:38:17ضَ

والخيرية هنا حقيقة ليست افضلية بل يعني ليست افعال التفضيل على بابها التكلم بالشر هو ليس فقط يعني لا يوجد فيه فضل اصلا بل هو حرام قال فاما الصمت الدائم فهذه بدعة. كما مر معنا ايضا في صفوف الاداب - 01:38:32ضَ

وكذلك الامتناع عن اكل الخبز وشرب الماء. فهذا من البدع المذمومة التي كانت من عقائد النصارى انهم كانوا يعتقدون ان الصمت عبادة بحد ذاتها. طيب وهذا كما ثبت صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم طبعا هذا كله السترات انه يعني دخل لما دخل انه الصمت بدعة - 01:38:46ضَ

دخل في بدعية ان تحرم على نفسك ما احل الله. فقالوا كهؤلاء الذين ارادوا ان يحرموا على انفسهم اللحم والزواج وو والرغبة عن سنتي فليس مني. طب اذهب لنفصل بعدي - 01:39:03ضَ

رحم الله فصل وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ بل هاي فائدة اذا لاحظ هو يحرر كل هذه الفصول هو يحرر فيها مفهوم الولي. اذا - 01:39:15ضَ

هذا عرفنا ان الولي ليس بشرط ان يكون منسوب الى طائفة معينة. لا صوفي ولا فقير ولا ان يكون له لباس معين. طيب هل مثلا من اول هل شرط الوالي ان لا - 01:39:25ضَ

نخطئ وان نكون من المعصومين. لان بعض الصوفي اشترط في الوالي ان يكون معصوما وهذا لم يشترط واحد. مين قال لك الولد بده يكون معصوم؟ نعم قال ويجوز ان قال بل يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين. حتى يحسب بعض الامور مما امر الله به ومما نهى الله عنه. ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات - 01:39:35ضَ

اولياء الله تعالى وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته. يعني الوالي قد تحصل له كرامات ليست من الله وقد يلبي قد تكون من الشيطان وقد يلبس عليه الشيطان. وفي نهي ولي من جهة اخرى ما في مشكلة. نعم. قال ولا يعرف انه من شيطان وان لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى - 01:39:54ضَ

الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما عليه فقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذا موطن الشاهد ان الله عفى عن هذه الامة - 01:40:11ضَ

الخطأ والنسيان. طيب قال وقد ثبت في الصحيحين ان الله سبحانه وتعالى استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ نعم لما قال الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت - 01:40:25ضَ

تجاوز الله عن هذه الامة الخطأ والنسيان. هذا موطن الشهد. قال وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة عمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ - 01:40:36ضَ

فلم يؤثم فلم يؤثم المجتهد المخطئ. بل جعل له اجرا على اجتهاده وجعله يدل على ان الولي وهو من العلماء المجتهدين لو اخطأ يتصور منه الخطأ شيء طبيعي ولا يؤثر ولهذا. نعم - 01:40:46ضَ

قال ولهذا لما كان الله يجوز ان يغلق آآ لم يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله من من يعني قاعدة مهمة. ما دام ولي الله تصور منه الخطأ والزلل اذا ليس الناس ليسوا ملزمين بان يفعلوا كل ما يقوله ولي الله - 01:41:00ضَ

لو قلنا فلان هذا الشيخ من اولياء الله هل يعني هذا انه كل ما يصدر منه من اختيارات فقهية او اجتهادية او سلوكية يجب على الناس ان يتبعوها؟ هذا من محادثات الصوفية. نعم - 01:41:19ضَ

الا ان يكون نبيا هذا معروف. نعم. قال بلى بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه الا ان يكون موافقا للشرع. وعلى ما يقع له من - 01:41:32ضَ

يراه الهاما ومعادثة وخطابا من الحق بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. هاي نقطة جوهرية ان الوالي اصل انت واري فهمناه. لكن كل ما ياتي في خاطرك ويلقى في روعك من الافكار - 01:41:42ضَ

لا تتكلم بها حتى تعرضها على العلم الشرعي على ميزان كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فان وافق ما وقع في روعك الكتاب ثم تكلمت والا تصمت. نعم - 01:41:58ضَ

والناس في الباب ثلاثة اصناف طرفان من سطر. قال فمنهم من من اذا اعتقد في شخص انه ولي لله وافقه في كل ما يظن انه حدث به حدث به قلب حدثه به قلبه عن ربه - 01:42:10ضَ

قال وسلم اليه جميع ما يفعلهم ومنهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية. وان كان مجتهدا مخطئا. جميل. اذا بقول لك الناس دايما - 01:42:21ضَ

يعني مواقفها متضادة متناقضة من الناس من اذا اعتقدت ان شخص ولي تأخذ كل ما يصدر عنه من الاقوال والافعال الذي يقول حدثني بها قلبي عن ربي هيا خلص تعطيه العصمة التامة - 01:42:31ضَ

هناك الطرف النقيض الذين يرون ان الولي بمجرد ان يصدر منه خطأ واحد او معصية واحدة تسقط ولايته بقول لك لا هذا صواب ولا هذا صواب قد يصدر منه اخطاء وتحفظ له ولايته - 01:42:47ضَ

ويجب عرض اخواني على الكتاب والسنة. نعم قال والوجب والواجب على الناس وخير الامور وسطوها وهو قال وهو الا يجعل معصوما ولا مأثوما اذا كان مجتهدا مخطئا فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده - 01:43:03ضَ

والواجب على الناس اتباع ما ما بعث الله به رسوله. واما اذا قال بعض الفقهاء وافق قول اخرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف ويقول هذا قال خالف الشرع. نعم - 01:43:16ضَ

اتبع قول بعض العلماء وكانت المسألة اجتهادية ليس لك ان تقول والله هذا الولي خان في الشريعة. انه في النهاية هو اتبع قولا اخر. نعم قال وقد ثبت ان في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم من قبلكم محدثون فليكن في امتي احد فعمر منهم. من المحدثين. يعني الملهمين. نعم - 01:43:26ضَ

ورواه الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر. وفي حديث اخر ان الله ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه. وفيه لو كان نبي بعدي لكان - 01:43:46ضَ

وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر. ثبت هذا عنه من رواية الشعبي. وقال ابن عمر ما كان عمر يقول في شيء اني - 01:43:56ضَ

تراه كذا الا كان كما يقول. الا كان كما قال فعلا. وعن قيس ابن طارق قال كنا نتحدث ان عمر ينطق على لسانه ملك. وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون - 01:44:06ضَ

انه تتجلى لهم امور صادقة. مطيعين يعني يقتربوا من افواه اهل الطاعة فان الله يعني سبحانه وتعالى يجلي لهم من الامور ما لا يجلي لغيره. نعم. قال وهذه الامور الصادقة التي اخبر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها تتجلى للمطيعين هي الامور التي يكشفها الله عز وجل - 01:44:16ضَ

فقد ثبت ان لاولياء الله مخاطبات ومكاشفات. فافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ابي بكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. وقد ثبت في - 01:44:32ضَ

عمر بانه محدث محدث في هذه الامة. فاي محدث ومخاطب فرض في امة رسول في امة محمد صلى الله عليه وسلم فعمر افضل منه. ومع هذا طيب ومع هذا موطن الشاهد - 01:44:42ضَ

يعني وبعد اثبات ان عمر من المحدثين والملهمين ومن اصحاب المكاشفات وو ومع هذا هل عمر صدر منه اخطاء هل عمر احتاج ان يعرض فكره على الكتاب والسنة؟ نعم وعندما حدث في صنع الحديبية ما حدث استخطأ عمر نفسه عندما اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم في قضية الصنع. وهذا عمر رضي الله عنه - 01:44:54ضَ

فما بالك من هو ادنى من عمر رضي الله عنه منزلته؟ نعم اه والله الشيخ علي لا هم الصديقية مرتبة افضل من المحدثية الصديقية مرتبة اعلى من مرتبة ان تكون محدثا ملهما - 01:45:20ضَ

فابو بكر حصن مرتبة اعلى لكن غيره فيهم مناقب اعلى هنا هدف كان عمر رضي الله عنه يفعل ما هو الواجب عليه فيعرض ما يقع له على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك من فضائل عمر كما نزل القرآن بموافقته بموافقته غير مرة - 01:45:48ضَ

يعني اكثر من مرة. نعم. قال وتارة يخالفه فيرجع اه عمر عن ذلك يرى عمر ان فكره خالف النص فيرجع عمر ويقف عند كتاب الله. نعم. قال كما رجع يوم الحديبية لما كان قد رأى محاربة المشركين. والحديث معروف في البخاري وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر - 01:46:08ضَ

من الهجرة ومعه المسلمون نحو الف واربعمئة وهم الذين بايعوه تحت الشجرة. وكان قد صالح المشركين بعد مراجعة جرت بينه وبينهم على ان يرجع في ذلك العام ويعتمر بعد العام المقبل. وشرط - 01:46:25ضَ

شروط فيها نوع غضاضة على المسلمين في الظاهر. فشق ذلك على كثير من المسلمين وكان الله ورسوله اعلم واحكم بما في ذلك من المصلحة. وكان عمر في من كره ذلك حتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:46:35ضَ

السنا على الحق وعدون عن الباطل؟ قال بلى قال افليس قتلانا في الجنة وقتلهم في النار؟ قال بلى. قال فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ومناصره - 01:46:45ضَ

ولست اعصيه. ثم قال افلم تكن آآ تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى. قال قلت لك انك تأتيه نعم. قال لا. قال فانك اتيه وهو مطوف به. عمر معصب وغضبان. قال فذهب عمر الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال له مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو بكر - 01:46:56ضَ

رضي الله عنه اكمل موافقة لله وللنبي صلى الله عليه وسلم من عمر. وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وقال فعملت لذلك اعمالا. عمر كان يقول بعد ذلك عملت اعمالا - 01:47:16ضَ

اللي يكفر هذا الخطأ. نعم قال وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر امر موته اولها. يعني مين كان اثبت وقت الوفاة النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابو بكر اثبت من عمر - 01:47:26ضَ

ومع ذلك فعمر محدث ملهم وو. نعم. قال فلما قال ابو بكر انه مات رجع عمر عن ذلك. وكذلك في في قتال مانع الزكاة. قال عمر لابي بكر كيف نقاتل - 01:47:36ضَ

الناس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله كان رأي ابو بكر في قتال مانعي الزكاة اصوات. نعم. قال واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقط - 01:47:46ضَ

قال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر - 01:47:56ضَ

والله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق. ولهذا نظائر تبين تقدم ابي بكر على عمر. مع ان عمر رضي الله عنه محدث فان مرتبة الصديق - 01:48:06ضَ

فوق المرتبة المحدث. لان الصديق يتلقى عين الرسول المعصوم كلما يقول هو يفعله. والمحدث يأخذه عن يأخذ عن قلبه اشياء. نعم لماذا الصديقي اعلى من ان الصديق هو يأخذ عن الرسول المعصوم. كل شيء يقول ويفعله اخذا مطلقا بدون نقاش. اما المحدث - 01:48:16ضَ

وانما يأخذ جزء مما يفعله عن ماذا عن؟ ما يقع في قلبه من الخواطر الصديق هو لا ينتظر ان يقع في قلبه خاطئ. الصديق هو دائما ينتظر النص اما المحدث - 01:48:36ضَ

وقد يقع في قلبه خواطر فيحتاج ان يعرض الخواطر على النص يحتاج ان يعرض الخواطر على النص. وان كانت في اكثرها موفقة. نعم. قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم ويرجع اليهم في - 01:48:50ضَ

ما ينزلونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة ويقررهم على منازعته. ولا يقول لهم انا محدث ملهم مخاطبا فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوني. نعم عمر ما كانش - 01:49:05ضَ

يسوق فيها قضية انه انا المحدث الملهم. بالتالي كلكم بدكم تردوا علي. لأ في النهاية بناقش ويستخطئ نفسه وهذا رد على زعماء الصوفية الذين وضعوا انفسهم مرتبة الولاية. اللي ما حدا بقدر يناقشهم ولا حدا يتكلم معه. يعني اذا كان عمر سيد من سادات الاولياء ومع ذلك يستخطئ نفسه - 01:49:15ضَ

ويناقش وقد يخطئ ويصيب. فمن انتم يعني؟ نعم. قال فاي احد ادعى او ادعى له اصحابه انه ولي لله وانه مخاطب يجب على اتباعه ان يقبل منه على اتباعه ان ان يقبلوا منه كل ما يقوله ولا يعارضوه. ويسلم له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة فهو وهم فهو وهم مخطئون. ومثل هذا من اضل الناس - 01:49:35ضَ

عمر بن الخطاب رضي هذا من افضل الناس هيك عندنا ولو قدر هذا من افضل الناس. وعمر ابن الخطاب افضل منه امير المؤمنين. وكان المسلمون ينازعونه ويعرضون ما يقول هو على الكتاب والسنة. طيب - 01:49:55ضَ

وكان المسلمون يزعلون فيما يقول وهو وهم اهل الكتاب والسنة وقد اتفق سلف ما يقول هو هذا الكتاب والسنة وقد اتفق. اتفق سلف الامة وائمتها على ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم فان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه - 01:50:10ضَ

يجب لهم الايمان بجميع ما ما يخبرون به عن الله عز وجل. وتجب طاعتهم فيما يأمرون به. بخلاف الاولياء فانهم لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به ولا الايمان بجميع ما يخبرون به - 01:50:28ضَ

بل يعرض امرهم واخبرهم على الكتاب والسنة فما وفق الكتاب والسنة وجب قبوله. وما خالف الكتاب والسنة كان مردودا. وان كان اصحابه من اولياء الله. وكان متجتهدا معدوما فيما قاله له اجرا على - 01:50:38ضَ

ولكن لكنه اذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا. فكان من وكان من الخطأ المغفور اذا كان صاحبه قد اتقى الله فيمن ما استطاع. فان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا تفسير - 01:50:48ضَ

وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. قال ابن مسعود وغيره حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. اي بحسب استطاعتكم. فان الله فان الله - 01:50:58ضَ

كان لا يكلف نفسا الا وسعها كما قال تعالى ولا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت وقال تعالى والذين امنوا بالله وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها - 01:51:08ضَ

اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. وقال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا يكلف نفسا الا وسعها. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الايمان بما جاءت به الانبياء في غير موضع قوله تعالى - 01:51:18ضَ

قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال تعالى الف لام - 01:51:28ضَ

مين ده الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب والذين يؤمنون بما انزل اليك وانزل من قبلك. وقال ايضا ليس بالرأي ان تولوا وجوهكم. الشاهد ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين - 01:51:38ضَ

على صورة الجمع والنبيين نعم وهذا الذي ذكرته. نعم. قالوا هذا الذي ذكرته من اولياء الله يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وانه ليس فيهم معصوم يسوء له او لغيره لغيره اتباع ما يقع له او لغيره - 01:51:55ضَ

اتباع ما يقع في قلبه من غير اعتبار بالكتاب والسنة هو مما اتفق عليه اولياء الله عز وجل. فمن من خالف في هذا فليس من اولياء الله سبحانه الذين امر الله باتباعهم - 01:52:07ضَ

بل اما ان يكون كافرا واما ان يكون مفرطا في الجهل. وهذا كثير في كلام المشايخ كقول انا حتى اولياء الله الحقيقيون هم متفقون على هذه القاعدة على ضرورة عرض خطراتهم على الكتاب والسنة - 01:52:17ضَ

فمثلا ابو سليمان الداراني ومن نعتقد انه كان من الاولياء نحسبه الله كان يقول كان يقول آآ انه لا يقع في قلبه نكتة من نكت القوم يعني الفكرة الخاطرة. نعم - 01:52:31ضَ

قال فلا اقبلها الا بشاهدين. بشاهدين الكتاب والسنة. نعم. قال وقال ابو القاسم الجنيدي شيخ الطريق رحمة الله عليه. نعم. قال علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمنا. علمنا اللي هو علم السلوك. نعم. او قال لا يقتدى به. وقال ابو عثمان النيسابوري من من امر السنة. من امر. من امر السنة على - 01:52:44ضَ

قولا وفعلا نطق بالحكمة. ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة. لان الله تعالى يقول في كلامه القديم وان تطيعوه تهتدوا. وقال ابو قال ابو عمر ابن لجيه كل - 01:53:04ضَ

وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو ان الله تعالى ايش ان الله تعالى يقول في كلامه القديم يعني بس في كثير من النسخ فش فيها كلمة كلامه القديم اخشى ان تكون هاي الكلمة هيك مش مريحة في هذا السياق. شو يعني كلامي القديم؟ - 01:53:14ضَ

يعني قد تحمل على وجه صحيح بس يعني ابن تيمية معروف مذهبه في كلام الله سبحانه وتعالى وانها صفة متجددة نعم وكلاء يعني يقول في المطبوعة لان الله تعالى لم ترد هذه الزيادة في المراجع - 01:53:33ضَ

في النص انا ليس من كلام تمي نعم هي احسنت ليس من كلام نفسه كانت يعني مش موجودة في المراجع الاساسية هنا. هم. طيب وكثير من الناس يغلطوا في هذا المواضيع فيظن ان في شخص انه ولي لله ويظن انه ولي الله ويظن ان ولي الله يقبل منه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يفعله - 01:53:53ضَ

وان خالفوا الكتاب والسنة في الوافق وذلك وافقوا ذلك الشخص له ويخالف ما بعث الله به رسوله الذي فرض الله على جميع الخلق تصديقه فيما اخبره طاعة بس عنده هاي المشكلة انه قال اذا كان هذا ولي لله فولي الله يجب ان يقبل كل ما يقوله - 01:54:15ضَ

ويسلم اليه بكل ما يفعله. بالتالي يصبح يتبع ذلك الشخص الذي يظن انه ولي ويخالف الكتاب والسنة ما عنده مشكلة. نعم قال قال ابو خليقة ويخالف ما بعث الله به رسوله الذي فرض الله على جميع الخلق تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. وجعله صلى الله عليه وسلم الفارق بين اوليائه واعدائه - 01:54:31ضَ

واهل النار وبين السعداء والاشقياء فمن اتبع على النبي صلى الله عليه وسلم كان من اولياء الله المتقين وجنده مفلحين من عباده الصالحين. ومن لم يتبعه كان من اعداء الله - 01:54:52ضَ

المجرمين فتجره مخالفة الرسول وموافقته لذلك الشخص اولا الى البدعة والضلال واخرا الى الكفر والنفاق ويكون له نصيبه من قوله ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ريتني اتخذت مع الرسول سبيلا يعني يكون داخلا تحت عموم هذه الاية. يا ويلتاه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. يا ليتني ما اتخذتش هذا الولي - 01:55:02ضَ

قليلا اطيعه في كل شيء وقوله تعالى انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. سيدخل في هذه الاية ومن الناس هم يتخذوا من دون الله اندادا يحبوهم كحب الله الى قوله يتبارأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. وقال الذين اتبعوا في الاية التي بعده لو اننا كرة نتبرأ منهم - 01:55:26ضَ

وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين اتخذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون الله. هؤلاء اتخذوا اولياءهم بابا من دون الله وفي مسنده نعم. قال وفي المسند وصحيحه الترمذي عن ابي بن حكم في تفسير هذه الاية لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ما عددهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم احل لهم الحرام. حرموا عليهم الحلال - 01:55:45ضَ

وكانت هذه عبادتهم اياهم. ولهذا قيل في مثل هؤلاء انما حرموا الوصول انما حرموا حرموا الوصول بتضييع الاصول قال فان اصل الاصول تحقيق الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من الايمان بالله ورسوله وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد من الايمان بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى - 01:56:04ضَ

واعرابهم واعجمهم وعلمائهم وعبادهم ملوكهم وسوقتهم. وانه لا طريق الى الله عز وجل لاحد من خلقه الا بمتابعته باطنا وظاهرا. حتى لو ادركه موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء لوجب عليهم اتباعه. كما قال تعالى واذا قضى الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتابه وحكمته ثم جاءكم رسول وصديق لما معكم لتؤمنون - 01:56:23ضَ

ولا تنصرنه قال اخبرتم اخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقربنا؟ قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه ميثاق لئن بعثت لان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي لا يؤمنن به ولينصرنه وامره ان يأخذ على امه على امتي - 01:56:43ضَ

ميثاق لئن بعث محمد وهم احياء ليؤمنون به وينصرونه وقد قال تعالى الم ترى الا الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل الشاهد الاية الاخيرة فلا وربك لا يؤمنون - 01:57:03ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم فلا يكمل ايمان انسان حتى يؤمن ويحكم محمدا صلى الله عليه وسلم في اموره الظاهرة والباطنة. طيب. قال وكل من خلق شيئا مما وجد به الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مقلدا في ذلك لم يظن انه ولي لله فان - 01:57:15ضَ

فانه بنى امره على انه ولي لله. وان ولي الله لا يخالف في شيء لا يخالف وان ولي الله لا يخالف في شيء ولو كان هذا الرجل من اكبر اولياء الله كاكابر الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يقبل منه ما خالف الكتاب والسنة. فكيف اذا لم يكن كذلك؟ فكيف - 01:57:33ضَ

اذا كان الولي ليس من اكابر الصحابة. طيب. وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله انه قد صدر عنهم مكاشفة في بعض الامور انت اصلا لما تنظر لمعيار العامة في تحديد - 01:57:49ضَ

الولي مني عندو مكاشفة من عنده خوارق وهذا ليس معيارا للولاية ليست المكاشفة خوارق العادات من على ضرورة ان تكون في الاولياء. نعم. يشير الى شخص فيموت او يطير في الهواء الى - 01:57:59ضَ

مكة او غيرها او يمشي على الماء احيانا او يملأ ابريقا من الهواء او ينثر او ينفخ بعض الاوقات من الغيب او يمنع ابريق من الهواء كيف تكون نملى ابريقك من الهواء - 01:58:13ضَ

نعم ان ينفق بعض الاوقات في بعض الاوقات من الغيب او او ان يختفي احيانا عن اعين الناس او ان بعض الناس استغاث به وهو غائب او ميت فرآه قد جاءه فقضى حياته. هو في نسخة ثيب او ينطق في بعض الاوقات من الغيب. بس هاي اوضح يعني - 01:58:27ضَ

ان يتكلم بشيء من امور الغيب. طيب او يخبر الناس بما سرق لهم او بحال غائب لهم او مريض او نحو ذلك من الامور وليس في شيء من هذه الامور ما يدل على ان صاحبها ولي لله. بل قد اتفق اولياء الله على ان الرجل لو طارت هوائي - 01:58:45ضَ

على الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته للامر والنهي. وكرامة اولياء الله تعالى اعظم من هذه الامور. وهذه الامور طريقة للعادة وان كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد يكون عدو لله. فان هذه الخوارق تكون للكثير من الكفار والمشركين واهل الكتاب والمنافقين. وتكون لاهل البدع وتكون من الشياطين. فلا يجوز - 01:58:58ضَ

يظن ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور انه ولي الله. بل يعتبر اولياء الله بصفاتهم وافعالهم واحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة والسنة ويعرفون الايمان والقرآن وبحقائق الايمان الباطنة وشرائع الاسلام الظاهرة. مثال ذلك ان هذه الامور المذكورة وامثالها قد قد توجد في اشخاص ويكون احدهم لا يتوضأ. ولا يصلي الصلوات - 01:59:18ضَ

بل قد بل يكون ملابسا للنجاسات معاشرا للكلاب يأوي الى الحمامات والقمامين والمقابر والمزابل. ورائحته خبيثة لا يتطهر الطهارة الشرعية ولا يتنظف. وقد كان موجود بعض الصوفية عايش مع المزابل والحمامات وو - 01:59:38ضَ

ما يفعل موجود هنا اليوم؟ كمان يلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا كلب. وقال هذه الاقلية ان هذه الحشوشة محتضرة. بيوت الخلاء - 01:59:52ضَ

يحضرها الجن والعفاريت كيف يكون صاحبها من الاولياء. طيب. قال وقالوا من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم. ابو ادم يتأذى - 02:00:04ضَ

من الرائحة الخبيثة فكيف يكون الولي اللي هو رائحته خبيثة قال وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقال ان ان الله لطيف يحب النظافة وقال خمس من الفواسق اقتنت في الحل والحرم الحية والفأرة يقتلن في الحل والحرم الحية والفأرة والغراب - 02:00:14ضَ

الحدأة والكلب العقوق. وفي رواية الحية والعقرب وامر صلوات الله وسلامه عليه بقتل الكلب وقال من اعتنى كمن اعتنى من يقول لك انه كيف انسان بيقول دائما مع كلاب ومن اولياء الله - 02:00:29ضَ

طب الكلاب مأمور بقتلها ويقول لا تصحب الملائكة رفقا معها كلب سبع مرات بعض الاولياء دائما مع الكلاب عايش. طيب وهذا بالتالي يدل على ان هذا يسير على طريقة النصارى وغيرهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في - 02:00:41ضَ

التوراة والانجيل. موطن الشاهد ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. يعني هذه طرائق النصارى الذين حملوا انفسهم في الدين ما ليس ما لا يحتمل اذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث. طيب. قال فاذا كان الشخص طبعا هي طبعا موطن الشاهد اظن مش في هذا. موطن الشاهد ويحرم عليهم الخبائث. يعني حتى يكون كلامي دقيق - 02:01:02ضَ

موطن الشاهد ولماذا اتى بكل هذه الاية لقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم من شرعته تحريم الخبائث. فكيف يكون الولي هو الملابس للخبائث والنجاسات؟ نعم. قريب اذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان او يأوي الى الحمامات والهشوس التي تحضرها - 02:01:22ضَ

الشياطين او يأكلوا الحيات والعقارب والزنابير واذ ان الكلاب التي هي خبائث وفواسق او يشرب البول ونحوها من النجاسات التي يحبها الشيطان او يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه الى ناحية شيخه ولا يخلص لدين رب العالمين او يلامس الكعبة او النيران او يأوي الى المزابل ومواضع النجاسة او يأوي الى المقابر. ولا سيما الى مقابر الكفار باليهود والنصارى او المشركين - 02:01:38ضَ

ذكر سماع القرآن وينفر عنه ويقدم عليه سماع الاغاني والاشعار. ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن. فهذه علامات اولياء الشيطان لا علامات لاولياء الرحمن. يعني هو ريحهم قال - 02:01:58ضَ

اذا شفت العلامات في الشخص اعلم انه ليس من اولياء الله. بل هو من اولياء الشيطان. نعم. قال قال ابن مسعود رضي الله عنه لا يسأل لا يسأل احدكم عن نفسه لا يسأل احدكم عن نفسه الا القرآن. فاذ فان كان - 02:02:08ضَ

يحب الله. وان كانوا يبغض القرآن فهو يبغض الله لا يسمع القرآن وانما يسمع المزمار والغناء والطرب هذا لا يدعي انه يحب الله عز وجل. نعم. قال وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله عز وجل. وقال ابن مسعود - 02:02:21ضَ

الذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء البقل. والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. وان كان وان كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة فارقا بين الاحوال الرحمانية والاحوال - 02:02:38ضَ

الشيطانية فيكون قد قذف قذف قذف الله في قلبه من نوره كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين - 02:02:48ضَ

برحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا - 02:02:58ضَ

هذا من المؤمنين الذين جاء فيهم الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. قال الترمذي حديث حسن - 02:03:08ضَ

تقدم الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره قال قال لا يزال عبدي. طيب فاذا كان العبد اذا كان العبد من هؤلاء فرق بين حال اولياء الرحمن واولياء الشيطان كما يفرق - 02:03:18ضَ

وفي بين الدرهم الجيد والدرهم الزيت. الصيرفي اللي بشتغل في الصرافة. طيب. قال وكما يفرق من يعرف الخيل بين الفاصل الجيد والفرس الرديء. وكما يفرق بين من يعرف الفروسية بين - 02:03:28ضَ

والجبان. وكما انه يجب الفرق بين النبي الصادق وبين المتنبي الكاذب فيفرق بين بين محمد الصادق الامين رسول رب العالمين وموسى والمسيح وغيرهم. وبين مسيلمة الكذاب والاسود وطليحة وطليحة الاسدي والحارث الدمشقي وباباه الرومي وغيرهم الكذابين وكذلك يفرق بين يفرق كما ان كل هؤلاء بينهم فوارق - 02:03:38ضَ

فكذلك اولياء الرحمن اولياء الشيطان بينهم الفوارق البينة هذا فصل والحقيقة حقيقة الدين رب العالمين هي ما اتفق عليها الانبياء والمرسلون. وان كان لكل منهم شراءات ومنهاج. الحقيقة كثير ما يستعمل عند الصوفية - 02:03:58ضَ

واراد ان يقول لك الحقيقة ما هي؟ الحقيقة التي نقبلها هي الدين ظاهرا وباطنا ولا يوجد هناك حقيقة غير ذلك اللي بتعرفوا ده بني الصوفي بقول لك شاهدنا الحقيقة. رأينا الحقيقة - 02:04:13ضَ

يقول لك مصطلح الحقيقة الذي يقبل هو الدين. غير كذا فش عنا حقيقة غير الدين. نعم قال الله تعالى والمنهاج هو الطريق. قال والمنهاج هو الطريق. قال تعالى ماء فالشرعة بمنزلة الشريعة للنهر - 02:04:26ضَ

ومنهاج هو الطريق الذي يسلك فيه. طيب. قال الغاية المقصودة هي حقيقة الدين. وهي عبادة الله وحده لا شريك له. وهي حقيقة دين الاسلام. وهو يستسلم ان يستسلم العبد لله رب العالمين لا يستسلم لغيره. فمن استسلم له ولغيره كان مشركا. والله لا يغفر ان يشرك به. ومن لم يستسلم لله بالاستكبر عن عبادته كان ممن قال الله فيه. ان الذين يستكبرون عن عبادته - 02:04:49ضَ

يقولون جهنم داخرين. ودين الاسلام هو دين الاولين والاخرين من النبيين والمرسلين. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقابل منه. عام في كل زمان ومكان عن دين الاسلام هو الحقيقة ودين الجميع. الرسل والصالحين عبر التاريخ الانساني - 02:05:09ضَ

ثم اتى بكلام السحرة وكلام يوسف وكلام بلقيس وو الذين كلهم اعلنوا انهم ماذا؟ اسلموا لرب العالمين. المهم فدين الانبياء واحد وانت نوعت شرائعهم في الشريعة ما يتعلق بالفقهيات وهذا دعم تختلف فيه الانبياء. واما العقيدة - 02:05:25ضَ

فهذا يشترك فيه الانبياء اننا معاجر الانبياء. ديننا واحد كما قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به الوحى والذي اوحينا اليك وقال وان هذه امتكم امة واحد وانا ربكم - 02:05:43ضَ

تتقون فامة الاسلام امة واحدة عبر تاريخ الانسانية وقد اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اولياء الله تعالى على ان الانبياء افضل من الاولياء الذين ليسوا بانبياء. وقد رتب الله عباده السعداء المنعم عليهم اربع مرات - 02:05:55ضَ

قال تعالى ومن يطع الله والرسل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من الناس. فبدأ بمن النبيين مما يدل على ان النبيين اعلى من كل من يأتي بعدهم. من الصديقين والشهداء والصالحين. هؤلاء بعدهم. طيب. ما طلعتش ما طلعت الشمس ولا - 02:06:10ضَ

على احد بعد النبيين والمرسلين افضل من ابي بكر. بعد النبيين. اذا فكل من صالح وولي يكون بعد النبي. افضل الامم قال وافضل الامم امة وافضل امة محمد صلى الله عليه وسلم اه وافضل امة من امة محمد امة محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى كنتم خير امة اخرجت - 02:06:26ضَ

وقال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في المسند انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. افضل امة محمد - 02:06:44ضَ

القرن الاول. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون لقرن الذي بعثت فيه. فما الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا ثابت في الصحيحين من غير وجه - 02:06:54ضَ

في الصحيحين ايضا عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار افضل من سائر الصحابة - 02:07:04ضَ

قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلما وعد الله الحسنى. وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وسابقنا الاولون الذين انفقوا من قبل من قبل الفتح وقاتلوا والسابقون الاولون من؟ هم - 02:07:19ضَ

والذين انفقوا من قبل الفتح. نعم. وقاتلوا والمراد بالفتح صلح الحديبية وليس فاتح مكة فانه كان اول فتح نعم قال فيه انزل الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقالوا يا رسول الله اوفتح هو؟ قال نعم. وافضل السابقين الاولين الخلفاء الاربعة - 02:07:39ضَ

وافضلهم ابو بكر ثم عمر وهذا هو المعروف وهذا هو المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة الامة وائمة الامة وجماهيرها وقد دلت على ذلك دلائل بسطناها في منهج في اهل السنة النبوية كتاب منهاج السنة يا شيخ الاسلام منتهي. نعم. ولا في نقضي كلامي لاهل شهادتك والقدرية وبالجملة اتفقت طوائف السنة والشيعة على ان افضل هذه الامة بعد نبيك - 02:07:59ضَ

واحد من الخلفاء. واحد من الخلفاء. بس الشيعة قالوا هو علي بن ابي طالب. والسنة قالوا هو ابو بكر. نعم قالوا قالوا لا يكون من بعدي ولا يكون من بعد الصحابة افضل من الصحابة. هناك يريد ان يرتب لك الاولياء. اول اولياء هو الانبياء - 02:08:19ضَ

ثم بعد الانبياء في امة محمد صلى الله عليه وسلم الصحابة وافضلهم الخلفاء الراشدون وكل ما سيأتي بعد ذلك اوعك تفضل احد من الاولياء بعد ذلك عن الخلفاء الراشدين او على محمد صلى الله عليه وسلم. لابد ان نحافظ على هذا الترتيب الذي اتفق عليه - 02:08:34ضَ

طيب وافضل اولياء الله. نعم. قال وافضل اولياء الله تعالى اعظمهم معرفة بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعا له. كالصحابة الذين هم اكمل الامة بمعرفة دينه واتباعه - 02:08:51ضَ

ابو بكر الصديق اكمل اكمل معرفة مما جاء به وعملا به فهو افضل اولياء الله اذ كانت امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الامم. افضلها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وافضلهم ابو بكر - 02:09:02ضَ

وقد وقد ظن طائفة غالطة ان خاتم الاولياء افضل الاولياء قياسا على خاتم الانبياء. سيبدأ يناقش اه ابن تيمية القضية الخاطئة المنتشرة عند بعض الصوفية قضية خاتم الاولياء يعتقدون ان خاتم الاولياء - 02:09:12ضَ

وافضل من كل الاولياء كما انه خاتم الانبياء افضل من كل الانبياء طبعا خاتم الاولياء هو من يختمهم سيكون افضل من كل الاولياء اللي اجوا قبله منهم ابو بكر وعمر وعثمان وهو سيكون افضل منهم جميعا - 02:09:33ضَ

يقول وقد ظن طائفة غالطة ان خاتم الاولياء سيكون افضل من كل الاولياء الذين سبقوك قياسا على ان خاتم الانبياء وهو محمد صلى الله عليه وسلم افضل من جميع الانبياء الذين سبقوه بقيس نفس الفكرة - 02:09:51ضَ

اول فكرة هي قضية هل هناك شيء اسمه اصلا خاتم الاولياء هل هناك شيء في الاسلام اسمه خاتم الاولياء؟ قال هذه الفكرة اول من تكلم بها الحكيم الترمذي فانه صنف مصنفا غلط فيه في مواضع كثيرة - 02:10:07ضَ

من هذا الموضع انه اتى بفكرة خاتم الاولياء. ثم صار قال ثم صارت طائفة من المتأخرين يزعم كل واحد منهم انه خاتم الاولياء. بعدين اللي بعده من المتأخرين صار كل واحد يفكر حاله وسيدنا خادم الاولياء. بقول لك انا خاتم الاولياء وانا احسن من - 02:10:22ضَ

من اتى قبلي. لانه انا خاتم الاولياء بعدين بموت بيجي واحد بادي بقول لك انا انخاطم طلعت مش اللي قبلي. وبصير كل واحد هو خاتم بالنسبة لما قبله. طيب. قال ومنهم من يده ان خاتم الانبياء افضل من خاتم الانبياء من جهة - 02:10:38ضَ

والعياذ بالله وصل به الحال الى ان قال انه خاتم الاولياء مش فقط افضل من جميع الاولياء فالافضل حتى من خاتم الانبياء خاتم الاولياء جعله بعض جهالهم افضل من خاتم الانبياء وهو صلى الله يعني صار افضل من النبي عليه الصلاة والسلام - 02:10:52ضَ

من جهة العلم بالله. نعم. قال وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهته كما يزعم ذلك ابن ابن عربي صاحب وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهة خاتم الاولياء. يعني الانبياء يستفيدون من جهة خاتم الاولياء - 02:11:10ضَ

وهذا من الزعم الذي قالوا من بدأ بهذه الفكرة ابن عربي ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية. نعم. قال بكتاب الفصوص. فخالف الشرع والعقل مع مخالفة جميع انبياء الله ابن عربي الشرف - 02:11:26ضَ

والعقل والمنطق السوي كيف يكون خاتم الاولياء الانبياء استفادوا من خلاله العلم بالله مع انه اجى بعدهم يقول كيف يكون خادم الاولياء الانبياء استفادوا منه العلم بالله طب ما هو اجا بعدهم - 02:11:40ضَ

يعني حتى منطق العقل السوي يرفض كلام ابن عربي ويرى ان خاتم الاولياء ليش افضل من من الانبياء؟ ان الانبياء اخذوا من خلاله العلم بالله. طب ما هو اجاباتهم كيف يكون الانبياء - 02:11:59ضَ

اخذوا من خلاله العلم بالله. نعم قال كما يقال لمن قال فخر اليهم سقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن. يقول لك يعني كلام ابن عربي من السخف كما انه الواحد قرأ اية فخر عليهم السقف من تحتهم - 02:12:12ضَ

هسا في السقف بخر من تحتك ولا من فوقك السقف بخير من فوقك. فلو واحد قرأها فخر عليهم السقف من تحتهم شو بتقول انه هذا لا لا نص ولا عقل - 02:12:27ضَ

كذلك ابن عربي انه لا نص يؤيده ولا عاقل يؤيده ليه ؟ قال ذلك ان الانبياء افضل في الزمان من افضل في الزمان من اولياء هذه الامة. والانبياء عليهم وذلك ان الانبياء افضل - 02:12:38ضَ

في الزمان افضلية شوف اسبق اسبق. هاذي مش افضل هاي اسبق لازم تكون يعني حتى المحقق هنا انا شعرت انه لم ينجح فيها لازم تكون هكذا كما هي في الحاشية رقم اربعة - 02:12:52ضَ

وذلك ان الانبياء اسبق في الزمان من اولياء هذه الامة. يعني الانبياء السابقون سابقون على اولياء هذه الامة. فكيف بده يكون الانبياء السابقون اخذوا من خاتم الاولياء. بزبطش. نعم قال والانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام افضل من الاولياء. فكيف الانبياء كلهم؟ الاولياء وانما يستفيدون معرفة الله مما يأتي بعدهم ويبدأ انه خاتم الاولياء. وليس اخر الاولياء افضل. والاولياء - 02:13:04ضَ

انما يستفيد من معرفة الله ممن يأتي بعدهم ويدعي انه خاتم عفوا. ترى هنا في خطأ حتى في النسخة هاي. حتى في النسخة ايش يا عمر هكذا هذا الكلام ما كان ينبغي ان يفصل. هكذا يقرأ. فكيف الانبياء كلهم والاولياء؟ انما يستفيدون معرفة الله - 02:13:29ضَ

ممن يأتي بعدهم ويدعي انه خاتم الاولياء الفقرة الثانية منزلها خطأ هو عندنا وهي فقرة واحدة لازم تقرأ. حتى وما كان علامة الاستفهام والتعجب خطأ هكذا تقرأ وذلك ان الانبياء - 02:13:50ضَ

اسبق في الزمان من اولياء هذه الامة فكيف يكون الانبياء السابقون اخذوا الدين من الولي المتأخر؟ هاي اول مشكلة والانبياء افضل من الاولياء والانبياء افضل من الاولياء. اي الجملة الثانية - 02:14:06ضَ

فكيف يكون الانبياء كلهم والاولياء انما يستفيدون معرفة الله ممن يأتي بعدهم من هذا الشخص اللي بيجي بعدهم اللي مسمينه خاتم الاولياء كيف وليس اخر الاولياء اصلا افضلهم كما ان اخر الانبياء افضلهم يعني. اخر الاولياء ما فيش دليل على انه افضل الاولياء - 02:14:23ضَ

كما انه خاتم الانبياء عندنا يعني لا يقاس هذا على هذا. هذا يريد ان يقول هسه خاتم الانبياء؟ نعم ثبت انه افضل الانبياء. لكن ما في دليل على انه خاتم الاولياء - 02:14:47ضَ

افضل الاولياء فضلا ان يكون افضل من كل الانبياء ان فضل محمد صلى الله عليه وسلم. على سائر الانبياء كيف ثبت؟ اللصوص اعطونا وين النصوص؟ التي تدل على افضلية خاتم الاولياء على كل الاولياء فضلا عن فضلها على كل الانبياء. طيب - 02:14:59ضَ

كقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا الفخر وقوله اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لي ان تقوله صلى الله عليه وسلم. وليلة - 02:15:15ضَ

رفع الله درجة فوق الارض وليلة المعراج رفع الله درجة فوق الانبياء كلهم. فكان حقهم بقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. الى غير ذلك - 02:15:25ضَ

من الدلائل كل منهم يأتيه الوحي من الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لم يكن في نبوته محتاجا الى غيره. فلم تحتج شريعته الى سابق ولا الى لاحق. بخلاف المسيح احالهم في اكثر الشريعة على التوراة - 02:15:35ضَ

وجاء المسيح فكملها. ولهذا كان النصارى النصارى محتاجين الى النبوة المتقدمة على المسيح في التوراة والزبور. وتمام الاربع وعشرين نبوة. وكان الامم هي هنا في النسخة وتمام الاربع والعشرين نبوة - 02:15:45ضَ

ممكن تكون هي كم بعث الله نبيا مية واربعة وعشرين الف. ممكن تكون النص وتمام المية واربعة وعشرين انه في خلاف في النسخ. يعني ايش انوا تماما اربعة وعشرين نبوة - 02:15:59ضَ

هنا في الحاشية بقول المحقق وتمام الاربعة وعشرين نبوة. يعني باعتبار ان الانبياء المذكورين في القرآن هم فقط خمسة وعشرين همي عندهم اربعة وعشرين والخامس والنبي صلى الله عليه وسلم - 02:16:12ضَ

يمكن يكون في اشارة الى كل الانبياء السابقين. ورد انه بعد الله عز وجل مية واربعة وعشرين الف نبي وممكن تكون وتمام المئة والاربعة والعشرين الف نبوة نعم وكان الامم قبلنا محتاجين الى محدثين بخلاف امة محمد صلى الله عليه وسلم فان الله اغناهم به. فلم يحتاجوا الى محدثين. نعم. قال بل جمع له بل جمع لهم - 02:16:23ضَ

الفضائل والمعارف والاعمال الصالحة ما فرقه في غيره من الانبياء. كان ما فضله الله به من الله بما انزله عليه وارسله اليه لا بتوسط البشر. وهذا بخلاف العلياء فان كل من بلغه رسالة محمد - 02:16:47ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يكون وليا لله الا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وكل ما حصل له من الهدي من الهدى ودين الحق هو متوسط محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك من بلغه رسالة رسول رسوله اليه - 02:16:57ضَ

وليا لله الا اذا اتبع ذلك الرسول الذي ارسل اليه. ومن ادعى انه من اولياءه الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من طريق من له طريق الى الله لا يحتاج فيه الى محمد فهذا كافر ملحد. كل من ادعى ان الولي - 02:17:07ضَ

يمكن ان يصل الى الله من غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر ملحد ملحد يعني ماله عن الصواب. نعم قال انا محتاج الى محمد فان ظاهري دون علم الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة فهو شر من اليهود والنصارى. كذلك لو قال انا محتاج الى محمد صلى الله عليه وسلم - 02:17:22ضَ

في علم الظاهر يعني الصلاة الزكاة الصيام بس في الاحوال الباطنة لا احتاج اليه او في علم الشريعة نفس الاشي علم الشريعة دون علم الحقيقة. الشريعة يعني الظاهر دون علم الحقيقة اللي هو الباطل - 02:17:40ضَ

ها هو شر من اليهود والنصارى. نعم قال فانه لا قال هو شر. هو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا ان محمدا رسول الى الاميين دون اهل الكتاب. فان اولئك امنوا ببعض امنوا ببعض وكفروا ببعض - 02:17:52ضَ

كانوا كفارا بذلك. وكذلك هذا الذي يقول ان محمدا بعت بعلم الظاهر دون علم الباطن. امن ببعض ببعض ما جاء به واتفاظ ببعض ببعض فهو كافر هو اكثر من اولئك ان علم الباطن الذي هو علم ايمان القلوب ومعارفها واحوالها هو علم بحقائق الايمان الباطنة. وهذا اشرف من العلم بمجرد اعمال الاسلام - 02:18:05ضَ

لما تجعل محمد صلى الله عليه وسلم فقط للاعمال الظاهرة انت جعلته في الامر رقم اثنين اما الامر رقم واحد وهو الاهم وهي الاعمال الباطنة. انت الغيت اهمية النبي عليه الصلاة والسلام فيها وهذا من شر الكفر - 02:18:23ضَ

قال فائدة دعا المدعي ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما علم هذه الامور الظاهرة دون حقائق الايمان. وانه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة. فقد ادعى ان بعض الذي امن به مما مما جاء به - 02:18:37ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم دون البعض الاخر وهذا شر ممن يقول اؤمن ببعض واكفر ببعض. ولا يدعي ان هذا البعض هو الذي امن به ادنى القسمين. ان اليهود والنصارى - 02:18:47ضَ

قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الاميين بالظاهر والباطن اليهود والنصارى لما قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام موسى للاميين. هم قارنوا مرسل الاميين بماذا الظاهر والباطن فاقروا ان النبي عليه الصلاة والسلام عنده باطل - 02:18:57ضَ

بخلاف هؤلاء الصوفية الذين قالوا انهم فقط ظاهر واما الباطن فهذا ليس من علومه صلى الله عليه وسلم هذا كفره اكبر. نعم قالوا هؤلاء الملاحيدة الملاحدة مناحدة الصوفية هؤلاء نعم. قال يدعون ان الولاية افضل من النبوة ويلبسون الى الناس فيقولوا ويلبسون على الناس فيقولون ولاياته - 02:19:13ضَ

فيقول الولاية محمد صلى الله عليه وسلم افضل من نبوتي. يقولون ان محمدا باعتباره ولي، صلى الله عليه وسلم، افضل من محمد باعتباره نبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كله من التلبيس وينشدون. ولا ينشدون مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي. يقول مقام النبوة في برزخ - 02:19:33ضَ

البرزخ هو الحارس بين الشايين. مقام النبوة فوق مقام الرسالة ودون مقام الولاية فوق الرسول ودون الولي. فهم خربطوا في كل الامور. جعلوا الرسالة اقل المراتب. المتوسطة النبوة والاعلى من النبوة الولاية - 02:19:53ضَ

كله من التلبيس. نعم. ولو يقولون نحن شاركناهم في ولايات الولاية اعلى من النبوة والرسالة فاذا جاء ولي فهذا الولي شارك النبي صلى الله عليه وسلم في مرتبة الولاية تمام؟ فحتى لو لم يشاركه في مرتبة النبوة والرسالة لا مشكلة لانه هذه مراتب اصلا اقل من مرتبة الولاية. فهمت؟ فلذلك جعلوا الولاية - 02:20:12ضَ

من الرسالة والنبوة. فكل من شاركه صلى الله عليه وسلم في الولاية فقد شاركه في المنقبة الاعلى فلو فاتته المنقبة الدنيا مش مشكلة هكذا يقول. نعم. قال وهذا من اعظم ضلالهم فان ولاية محمد صلى الله لم يؤاكله فيها احد لا ابراهيم ولا موسى. فضلا عن ان - 02:20:36ضَ

هؤلاء الملحدون حتى لو فرضنا يعني جدليا كلامكم صحيح ان الولاية اعلى من مرتبة الرسالة والنبوة ان ولاية محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن لاحد ان يصل اليها قال وكل رسول نبي ولي. فالرسول نبي ولي. وكل رسول نبي. وكل نبي ولي. نعم - 02:20:52ضَ

الرسول نبي ولي ورسالته متضمنة لنبوته ونبوته متضمنة لولايته كيف تكون ولايته المتضمنة النبوة افضل من نبوته الداخل لولايته. نعم يعني الولاية هي جزء من النبوة صحيح فكيف تكون الولاية وهي جزء من النبوة؟ - 02:21:12ضَ

افضل من النبوة نفسها مش زابطة تمام يعني فرضا عندك عجل جزء من السيارة في واحد بقول ان العجل افضل من السيارة؟ ما هو العجل جزء من السيارة. مش كيف بده يكون افضل من السيارة كلها؟ - 02:21:44ضَ

تمام هو جزء منها فالان نيجي على هذا المثال محسوس نيجي عالمثال. يقول لك الولاية هي جزء من النبوة فكيف ستكون اعظم من النبوة؟ ما هي عقليا مش منطقية الفكرة - 02:21:59ضَ

قالوا اذا قدروا مجرد نعم افضل من نبوته انت عندك ايش في نسختك؟ فكيف يكون ولايته المتضمنة في نبوته افضل من نبوته ايش عندك المتضمنة عندك هذه الصحيحة فكيف تكون ولايته المتضمنة في نبوته بفتح الميم ايش مفعول؟ افضل من نبوته - 02:22:13ضَ

المتضمنة لولايته. هيك عندك في نسختك؟ هذي اظنها اصعب واضح. يعني فرق بين المتضمن والمتضمن فرق بين المتضمن والمتضمن. فالنبوة متضمنة والولاية متضمنة. نعم ايش في نسختك رسالته متضمنة لنبوته ونبوته متضمنة لولايته واذا قدروا مجرد انباء الله اياه - 02:22:51ضَ

هاي هاي اللي بعديها. مم هاي بيجوا طيب انت عندك كل الجملة مش موجودة ايوا واذا قدروا ايوة واذا قدروا مجرد انباء الله اياه دون ولايته ولاية لله فهذا تقدير ممتنع. فانه حال انبائه اياه ممتنع ان - 02:23:21ضَ

ان يكون الا وليا لله. ولا تكون مجردة. قال واذا قدروا مجرد انباء الله اياه بدون ولايته لله هل يتصور ان يكون نبي الله ينبئه بس هو مش ولي لله؟ - 02:23:35ضَ

في اثناء انباءه هذا التصور ممتنع واذا قدروا مجرد ان الله قد ينبئ انسان ويجعله نبي لكنه لا يكون وليا لله فهذا تقدير ممتنع. فانه بمجرد ان يتم انباؤه من الله هو سر ولي - 02:23:48ضَ

كيف يكون شخص ينبأ من الله ويبلغ بين الملائكة؟ بس لسا والله انت لسا مش ولي عن هذا تقدير ممتنع فانه حال انبائه ممتنع الا ان يكون وليا لان الولي هو القريب - 02:24:06ضَ

اي قرب اكثر من قرب النبوة الولاية هي القرب. اي قرب اكثر من قرب النبوة انه يوحى اليك من السماء قال ولا تكون مجردة عن ولايته مجردة عن ولايته فلا يكون اي لا توجد نبوة مجردة عن ولايته. قال ولو قدرت - 02:24:20ضَ

لم يكن احد مماثلا للرسول في ولايته قال وهؤلاء قدرت مجردة لم يكن احد مماثلا للرسول في ولاية ايش يعني؟ ايوة يعني لو قلنا انه الولاية ما لهاش دخل بالنبوة - 02:24:38ضَ

فان محمد صلى الله عليه وسلم في ولايته لا يضاهي احد من الاولياء الذين جاءوا بعده. نعم. قال وهؤلاء قد يقولون كما يقول صاحب الفصوص ابن عربي انهم يأخذون من سيبدأ اه ابن تيمية يناقش - 02:24:57ضَ

ابن عربي في كثير من مقولاته. انه ابن عربي هو الذي احيا فكرة ان خاتم الاولياء اعلى من خاتم الانبياء لذلك الان سيناقش في تفاصيل اقوال ابن عربي. ومن سار على مدرسته كصدر الخنون وما شابه ذلك. نعم. قال آآ كما يقول صاحب الخصوص بن العربي انهم يأخذون من المأذن الذي - 02:25:11ضَ

منه الملك الذي يوحي به الى الرسول. شف الان من مقولات ابن عربي ابن عربي يقول ان الاولياء يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به الى الرسول - 02:25:30ضَ

وهو يعتبرونه العقل الفعال يعني بعضهم يسميه العقل هم يقولون ان الملك يأخذ من العقل الفعال ثم الملك ياتي يخبر الرسول الوالي يستطيع يأخذ من العقل الفعال مباشرة الولي وهو زيه زي الملك - 02:25:45ضَ

تمام فلذلك الولي عنده اعلى من الرسول لانه الملك مش بوخذ من العقل الفعال. كذلك الولي يستطيع يأخذ من العقل الفعال والرسول مسكين الرسول ياخذ من الملك الرسول ما بقدر ياخذ من العقل فعال مباشرة - 02:26:04ضَ

الرسول يحتاج ينتظر الملك. حتى الملك يأخذ له من العقل الفعال. اما الولي لأ مباشرة بوخذ من العقد الفعال. طيب. قالوا وذلك انهم اعتقدوا عقيدة المتفلسفة ثم طبعا هنا هو يقول لك ابن عربي هو مثله مثل ابن سينا مثل هؤلاء - 02:26:18ضَ

لذلك كان ابن تيمية يراك كفران تمام انهم اعتقدوا عقيدة ملاحدة المتفلسفة ثم اخرجوها في قالب ايش المكاشف هذا بتفهمه. انه هم اول اشي كانوا يعتقدون عقائد ملاحدة المتفلسفة ثم طلعوا لك اياها على انه الولي صار عنده كشف ومش كشف وقصص ما هو لا كشف ولا اشي وانتم معتقدين؟ عقائد الملاحدة. نعم - 02:26:33ضَ

قال ثم اخرجها في قالب مكاشفة وذلك ان المتفلسفة الذين قالوا ان الافلاك قديمة ازلية لها علة تتشبه بها كما يقول ارسطو واتباعه او لها موجب متفلسفة كان يقول ان هناك الافلاك - 02:26:57ضَ

وان الافلاك تتشبه بالعلة الفاعلة لها. العلة الفاعلة لها هي الله عندهم بس. ما بحكوش الله بسموها الا الفاعلة بس طبعا الافلاك عندهم هل هي حادثة ولا قديمة الفلاسفة اليونان كانوا يقولون كثير منهم بقدم العالم - 02:27:09ضَ

وهم يقولون ان الافلاك قديمة والله قديم كلاهما يعني مع الله سبحانه وتعالى. فش انه كون مخلوق والله خالق لا كانوا يقولون بقدم العالم فاذا الله عندهم قديم والاخلاق قديمة وهذا قول منهم بقدم العالم لكنهم يقولون ان هذه الافلاك القديمة - 02:27:25ضَ

تتشبه بالعلة الفاعلة تحاول ان تتشبه في اسلوبها بالعلة الفاعلة لها وهي الرب. نعم. قال اولها مجرم بذاته كما يقول المتأخرون ابن سينا وامثاله ولا يقولون انها لرب لرب خلق السماوات والارض وما هو يريد ان يقول ان ارسطو وجماعته كانوا يعبرون عن الله بانه العلة الفاعلة - 02:27:46ضَ

ابن سينا يعبر عن الله بانه الموجب بذاته الافلاك قديمة ازلية لها علة وتعبير العلة تعبير ارستانيس او الموجب بذاته. وهذا تعبير ابن سينا. بس ابن سينا ماشي على خطوات ارسطو باريس. بس يعني خلاف في العبارة بينهم. نعم - 02:28:07ضَ

ولا يقولون انها لرب خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ولا يقولون ان الرب خلق اذا هم يرون ان الافلاك قديمة مش مخلوقة المي رغم ان الافلاك هي قديمة مع الله موجودة مع الله. ولا يقول ان الله خلقها بعد ان كانت معدومة. بس هم يقرون ان هذه الافلاك وان كانت قديمة لكنها تحاول ان تتشبه بالعلة - 02:28:26ضَ

الفاعلة. هذا الكلام كله متناقض. طيب خلق الاشياء بمشيئته وقدرته ولا يعلم الجزئيات ايضا يقول ان الله لا يعلم الجزئيات. هاي العلة الفاعلة عليها الغزالي انه كان يقول ان الله يعرف الامور كلية - 02:28:49ضَ

لكن لا يعرف تفاصيل الامور. نعم. قال بل اما ان ينكر علمه مطلقا كقول ارسطو او يقول انما يعلم في الامور متغيرات كلياتها كما يقوله ابن اسينة. فاذا الغى كل العلم. ابن سينا اشوى شوي يعني قال باثبات العلم الكليات. وهذا كله كفر طبعا - 02:29:03ضَ

حكم علي بالكفاءة لا اعلم انه نص على هاي العبارة لكن هو معروف ضمنيا نعم قالوا حقيقة هذا القول انكار علمه بها فان كل موجود في الخارج فهو معين جزئي. نعم. يقول ابن تيمية ان ابن سينا وان كان حاول ان يعدل عبارة ارسطو - 02:29:21ضَ

انكر علم الاله ابن سير شو قال؟ ان الله يعلم الكليات لكن لا يعرف الجزئيات يقول الكليات اين توجد؟ في الاذهان واما في الخارج فانما هي كلها عبارة عن جزئيات. فاذا قلت ان الله لا يعرف الجزئيات. اذا ضمنيا انت ايش تقول ابن سينا؟ ان الله لا يعرف شيئا في الخارج - 02:29:37ضَ

يعني يضفي الى قول من ارسطو قال كل معين كل منها اصلا معين جزئي. بالتالي على طريقتك الله لا يعرف حتى الافلاك انه كل منها هي عبارة عن اشياء موجودة في الخارج. فعلى قول ارسطو على قول ابن سينا الله لا يعرف حتى الافلاك هاي التسعة اللي انتم عملتوها قصة وحفلة. نعم. قال وكذلك جميع - 02:29:58ضَ

وصفاتها وافعالها فمن لم يعلم الا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات والكليات وانما هي كليات بالاذهان لا في الاعيان. نعم. قال والكلام على هؤلاء مبسوط في موضع اخر في درء تعرض العقل. يعني مش موضوعنا الان نفسر عقيدة الفلاسفة هؤلاء. طيب - 02:30:22ضَ

قال فان كفر هؤلاء اعظم من كفر اليهود والنصارى بل ومشركي العرب. وان جميع هؤلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض وانه خلق المخلوقات بمشيئة وقدرته. انا مشركو العرب حتى كفار قريش - 02:30:39ضَ

كانوا يقولون ان الله خلق وان كل ما في هذا الكون مخلوق لله انما كان كفره من حيث الشرك اما ارسطو طاليس واتباعه ممن الفنازق الذين انتسوا للاسلام كبن سينا هم لم يثبتوا خلق الله للسموات والارض - 02:30:49ضَ

وانما اثبتوا وجود افلاك قديمة مع الله. وقالوا بقدم العالم. نعم وارسطو نحوه من من المتفلسفة واليوناني كانوا يعبدون الكواكب اليونان من المتفلسفة اليوناني كانوا يعبدون الكواكب والاصنام. ارسطو نفسه كان يعبد الكواكب والاصنام - 02:31:05ضَ

هم لا يعرفون الملائكة ولا الانبياء. نعم قال شيء من ذلك وانما غالب علوم القوم الامور الطبيعية. اما واما الامور الالهية فكل من فكل منهم فيها قليل الصواب. كثير الخطأ - 02:31:22ضَ

كلامه الان جماعة توسطوا باريس. اغلب كلامهم في الفلسفة عن العلوم الطبيعية. الدنيوية وكلامهم في البيتافيزيقيا بيسموها الطبيعة الالهية كلامهم اكثره خطأ وقليل منه صواب. نعم قال واليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل اعلموا بالالهيات منهم بكثير. يعني يقول لك واليهود والنصارى حتى بعد تحريفهم لاديانهم بضلهم اعلم من - 02:31:35ضَ

في امور الاديان من جماعة فلاسفة اليونان ولكن متأخروهم كبن سينا لكن متأخرون فلاسفة متأخرو الفلاسفة كبن سينا ولا ارادو ان يلفقوا. يلفق بده يجمع بين كلام ارسطو طاليس وبين - 02:31:59ضَ

القرآن اللي قرأه ابن سينا. فطلع بعقيدة هجينة. نعم. قال فاخذوا اشياء من اصول الجهمية والمعتزلة وركبوا مذهبا قد يعتزى اليه قد يعتزى اليهم متفلسفة اهل الميلاد وفيه من وركبوا منه ومن قول اولئك عندك حتى سقط - 02:32:15ضَ

وركبوا من اصول الجهمية والمعتزلة. ومن قول اولئك اللي هم الفلاسفة هيك عمل ابن سينا. نسينا عمل عجينة. جاب شوي من اصول الجهمية والمعتزلة في في الاسماء والصفات وجاب شوي من كلام رستو طاليس. فعمل مذهب - 02:32:29ضَ

هذا المذهب قد يعتزي اليه متفلسفة اهل الملل مذهب فلسفي تمام هو هجين من فلسفة ارستو طاريس في الاله مع اصول جهمية واعتزالية. وفيه من الفساد والتناقض ما قد دبر على بعضه في غير - 02:32:46ضَ

طيب قال وهؤلاء لما رأوا امر الرسل في موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقد بهر العالم واعترفوا بان الناموس الذي بعث وبعث به محمد صلى الله عليه وسلم. اعظم ناموس طرق العالم وجدوا - 02:33:00ضَ

والجن ارادوا ان يجمعوا بين ذلك وبين اقوال سلفهم اليونان ما كانوا يذكرون قضية الملائكة ولا جنة ونار ولا ما شابه ذلك ابن سينا شاف انه القرآن بيحكي عن قضية ملائكة - 02:33:12ضَ

بحكي عن موضوع جنة ونار. فكيف بده يجمع ابن سينا بين قضية ذكر القرآن للملائكة والجنة والنار وبين عدم ذكر شيخه ارسطو طاريس لها فماذا فعل ارادوا ان يجمعوا بين ذلك وبين اقوال سلفهم اليونان - 02:33:27ضَ

ايوة الذين هم ابعد الخلق عن معرفة الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. واولئك قد اثبتوا عقولا عشرة يسمونها المجردات والمفارقات والمفارقات. والمفارقات. واصل ذلك مأخوذ من مفارقة النفس للبدن. وسموا تلك المفارقات مفارقات لمفارقتها المادة. مادية - 02:33:42ضَ

سوسة المجردات والمفارقات يعني الامتار اليونانيون اثبتوا عقولا عشرة اعطوه اسم المجردات وسموها المفارقات الها اكثر من اسم يسمونها المجردات والمفارقات. لماذا سموها المجردات لانها ليست مرتبطة بمواد محسوسة. هي مجردة عن المادة - 02:34:00ضَ

ولماذا سموها مفارقات المأخوذة من مفارقة النفس للبدن. فسموها مفارقات لهذا مجردات لهذا. طيب لمفارقة المفارقات من مفارقتها المادة وتجردها عنها واثبتوا الافلاك لكل فلك نفسا واكثرهم. اذا اثبتوا عقولا عشرة - 02:34:25ضَ

واثبتوا الافلاك ايضا. نعم. قال واكثرهم جعلوها اعراضا وبعضهم جعلها جواز. مختلفين هي الافلاك هاي اعراض يعني صفات. ولا جواهر يعني اجسام ولا طيب. قالوا هذه المجردات التي اثبتوها ترجع عند التحقيق الى امور موجودة في الاذهان لا في الاعيان. كما اثبت اصحاب افلاطون ان امثال الافلاطونية المجردة اثبتوا - 02:34:43ضَ

مثل الافلاطونية بجوز ماتوها. انه افلاطون يرى ان كل شيء موجود في في عالمنا له مثال سماوي تمام سابق. وان ما في العالم المحسوس هو مسبوق. طب هاي المثل وين هي - 02:35:03ضَ

موجودة في عقل في يعني افلاطون. مش موجودة حقيقة في العالم. نعم. قال اثبتوا هيو لي مجرد يعني صور. مجردة. طيب. اثبت يعني حقائق عفوا مجردة عن الصورة. نعم وخلاء مجردين عن - 02:35:17ضَ

الصورة وقد اعترف حذاقهم بانه كل هذه المثل الافلاطونية وان هذه المجردات اللي هي العقول العشرة اللي اثبتوها يا عمي هل هاد اشي موجود موجود في العالم؟ ولا هذا شيء في مخيلاتكم وفي عقولكم؟ هذا شيء كله في مخيلاتهم وفي عقولهم. طيب. قال فلما اراد هؤلاء - 02:35:35ضَ

كورونا منهم كم نسينا ان يثبت امر النبوات على اصولهم الفاسدة؟ مشكلته يعني عرفت يعني وين جدور مشكلة ابن سينا؟ ابن سينا هو عم يستقي من الفلسفة اليونانية اليونانية قائمة على وجود اه خاصة فلسفة ابوستوطو طاليس. اللي هو متبع لارسطو طاليس. وان كان ابن رشد يقول ان ابن سينا لم يفهم ارسطو طاريسا. حتى بينهم - 02:35:55ضَ

ابن رشد يقول ان ابن سينا لم يفهم ارسطو طاليس ولم يعرف اقواله لانه لم يكن الترجمة الترجمة التي ترجمت فيها كتب ارسطو طاريس الى العربية ترجمة غير صحيحة غير دقيقة. وابن رشد كان اعلم باقوال ارسطو طاليس من ابن سينا - 02:36:15ضَ

المهم فبنسينا كان يعني هذا هو الموروث اللي ورث من ورثته باريس. قضية العقول العشرة بسموها المجردات. قضية الافلاك فلما كان ابن سينا يحاول ان يؤمن بهذه الامور مع قراءته للقرآن ورؤيته ان القرآن بيتكلم عن ملائكة عن جنة عن نار وما شابه ذلك. فاراد ان يثبت امر النبوات يعني ابن سينا اراد - 02:36:32ضَ

ان يثبت قضية النبوة في الاسلام وقضية ان هناك ملائكة توحي الى النبي صلى الله عليه وسلم عاملين لها سيناريو على طريقة وطلع بهاي العقيدة وهي عقيدة ماذا؟ زعم ان النبوة لها خصائص ثلاث - 02:36:58ضَ

الان هذا كلام ابن سينا ان النبوة لها خصائص ثلاث كل من اتصل بهذه الخصائص فهو نبي بالتالي ابن سينا وصل لقاعدة انه يستطيع اي شخص منكم ان يصبح نبيا - 02:37:16ضَ

تمام تستطيع ان تصبح نبيا اذا استطعت ان تتصف بمواصفات النبي ما هي هذه المواصفات؟ اولا قال الاول ان تكون له قوة علمية يسمونها القوة القدسية. ينال بها من العلم بلا تعلم. قال اولا ان تكون لك قوة علمية - 02:37:30ضَ

يسميها ارسينا القوة القدسية. تستطيع من خلالها ان تنال بها العلم بدون الحاجة الى استاذ وشيخ يعلمك تمام. يعني زي كأنها هبة لدونية يعني الثاني ان يكون له قوة تخيلية تخيل له ما ما يعقل في نفسه بحيث يرى في نفسه صورا او يسمع في نفسه اصواتا ثانيا لابد ان تكون لك اذا اول - 02:37:47ضَ

لابد تكون لك قوة علمية اثنين لابد تكون قوة تخيلية قوة تخيلية تستطيع انك تجلس وقت تعرفوا هذه اليوجا ترى اليوجا هي جزء من هاي خربطاتهم قضية انك تجلس مع نفسك هكذا فتصبح تتخيل في نفسك اصواتا - 02:38:08ضَ

تمام او صورا هو يعتقد سي ابن سينا انه هذا الذي كان يحصل مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. انه هو ما كان اللي هي قضية صلصلة الجرس. انه شو صلصلة الجرس التي - 02:38:25ضَ

يأتي فيها جبريل نعم نعم هي اصوات داخلية كان ابن كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخيلها. فيقول ان محمد صلى الله عليه وسلم كان له قوة تخيل يتخيل اصوات او صور في داخله هذه الصوات والصور مع القوة العلمية اللي عندهم هنا في قوة علمية قوة تخيلية - 02:38:37ضَ

يحصل في داخله الوحي هذه كل فكرة الوحي. على تصور ابن سينا. نعم قال وزعموا ان قال كما يراه النائم ويسمعه لا يكون له وجود في الخارج وزعم ان تلك الصور هي ملائكة الله وتلك الاصوات هي كلام الله. اذا هذه فالصور التي كان يتخيلها النبي عليه الصلاة والسلام - 02:38:58ضَ

مع الاصوات اللي كان يتوهمها هي تمثل الملك الوحي الذي يلقيه الملك طيب الفكرة الثالثة او او الصفة الثالثة حتى تصبح نبي ان يكون له قوة فعالة يؤثر بها في هيول العالم. يعني في حقيقة هذا العالم - 02:39:14ضَ

وبالتالي جعلوا معجزات الان بالتالي اصبحت معجزات الانبياء. اذا شاف شبع من ابن سينا عم بيحاول يجمع اشياء في الشريعة يسقطها على قضايا الفلسفة وبالتالي الان اه والله هو سامع انه في الشريعة في اشي اسمه معجزات. فقال شو هاي المعجزات نخليها؟ قال اه هي قدرة هذا الشخص الفعالة على التأثير - 02:39:34ضَ

في حقائق العالم. فما فعله محمد صلى الله عليه وسلم في كثير من المعجزات. وما فعله غيره من الانبياء في كثير من المعجزات. هو نوع من التحكم في العالم ونوع من انواع التحكم في ماذا - 02:39:54ضَ

في امور العالم. لذلك قال وان يكون له قوة فعالة يؤثر بها في هيول العالم اي في حقيقته. فجعل معجزات الانبياء وكرامات الاولياء وخوارق السحرة هي كلها من قوى قوة فعالة - 02:40:08ضَ

فاقروا من ذلك طبعا هل هو امن بكل معجزات الانبياء ابن سير يقول لك لأ فاقروا من ذلك بما يوافق اصولهم في معجزات قبلها ابن سينا. لانه شافها تتوافق مع طريقته في التأصيل. وفي معجزات انكرها - 02:40:22ضَ

زي معجزة قلبي العصا حية وانشقاق القمر. هاي شافها ابن سينا لا تتوافق مع اصوله. طبعا هادا بنرجع لاصوله حتى نعرف شو المعجزات اللي حضرته قبلها وشو المعجزات ما تتفق مع اصوله. طيب - 02:40:37ضَ

كورونا موجودة هادا. وقد بسطنا الكلام على هؤلاء ابن سينا يقول النبي لازم يكون في قوة علمية قوة خيالية قوة فعالة. اذا انت استطعت ان توفر هاي الامور فيك. انت بامكانك تصير نبي - 02:40:50ضَ

وبالتالي ما عنده مشكلة ابن سينا. انه احد الاولياء يدعي النبوة انه خلاص صارت القضية النبوة اصبحت مكتسبة. يعني يمكن انت ان تكتسبها وليس شرط وليس شرط ان تكون خلاص في محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وان هذا الذي جعلوه من من الخصائص يحصل ما هو اعظم منه لاحاد العامة ولاتباع الانبياء. ابن تيمية ماذا يقول - 02:41:04ضَ

لو هاي الخصائص الثلاثة اللي انت حكيتها. القوة العلمية والتخيلية والفعالة قد يحصل منها لاحاد العامة ولاقل اتباع الانبياء. يعني يقصد انه في انسان عنده قوة علمية وقد يقذف الله عز وجل في قلبه ما يقذف زي ما قذف في قلب ام موسى. واوحينا الى ام موسى ان اردعيه - 02:41:25ضَ

وقد يكون الانسان عنده قوة تخيلية قادر ان يتخيل اصوات وصور يعني. وقضية القوة الفعالة ان يؤثر في حقائق الاشياء تمام؟ بناء طبعا حقائق الاشياء على تصور الفلاسفة. يقول هذا يمكن ان يحصل لاي انسان - 02:41:45ضَ

يعني لا تحتاج يعني اي ليس من الصعوبة بالتالي بمكان ان يصبح الانسان نبيا على كلامك يقول وان هذا الذي جعله من خصائص النبي يحصل ما هو اعظم منه حتى لاحاد العامة ولاقل اتباع الانبياء. الموضوع مش صعب اللي حكيته - 02:41:59ضَ

وبالتالي وان الملائكة التي اخبرت بها الرسل احياء ناطقون اعظم مخلوقات الله. وهم كثيرون وليسوا عبارة عن خيالات. ان هو جعل الملائكة عبارة عن عن تخيلات الانبياء فيقول له الملائكة التي اخبرت بها الرسل هدول مش خيالات وتخيلها النبي في حاله - 02:42:16ضَ

هؤلاء احياء ناطقون مخلوقات ربنا خلقها. ولا هذه اعظم المخلوقات. وما يعلم جنود ربك الا هو. والان هذه وليسوا عشرة وليسوا اعراضا لا سيما هذا بناء على انه بعضهم جعل انه الافلاك العشرة - 02:42:39ضَ

او العقول العشرة كانهم مش عارف اجعلوها هي هي الملائكة يقول لهم ان جعلت الملائكة هي العقود العشرة والافلاك العشرة. طب هل جاء شيء في النصوص ان الملائكة عددهم بس عشرة - 02:42:56ضَ

قال وليسوا عشرة وليسوا اعراضا الملائكة مش اعراض مش صفات. الملائكة ذوات حقيقية موجودة لا سيما وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول ايوا ولا يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول وعنه صدر كل ما دونه والعقل الفعال عاشر رب كل ما تحته فلك - 02:43:08ضَ

وهذا كله يعلم فساده بالاضطراب هو ماذا يعتقدون؟ يعتقدون مش احنا قلنا في قضية العقول العشرة العقود العشرة. هم يرون ان العلة الفاعلة نيجران على ارسطو طاليسا العلة الفاعلة في وجه اللي بتكون في الاسلام هي الله. سم يسموها العلة الفاعلة. انتجت العقل الاول - 02:43:25ضَ

العقل الاول انتج العقل الثاني العقل الثاني انتج العقل الثالث وهكذا حتى صارت عنا العقول ايش عشرة بس هاي العقول العشرة ابن سينا طبعا اه ابو السلطان اسمه ما لوش علاقة بالملائكة - 02:43:50ضَ

ابن سينا حاول ان يسقطها على انها ايش الملائكة تمام؟ فلذلك جاء هنا ابن تيمية يقول له انت جعلت يا ابن سينا العقول العشرة هي ايش؟ الملائكة. طب الملائكة هي مش عشرة - 02:44:05ضَ

وليست اعراض والعقل بده يكون عرض تمام؟ هكذا على رأينا وانت وهكذا فلسفتك انت. بس هي العقل عند ابن سينا آآ مش عند ابن سينا عند ارسطو. العقل ليس عرضا بل هو جوهر - 02:44:19ضَ

وهذي اصلا كانت احد مشكلات عدم فهم ابن سينا لارسطو طاريس كما قال ابن رشد. انه ظن ان العقل عند ارسطو العقل عنده العقل عند ابن سينا هو عرض بس العقل عند ارسطو طاليس هو مش عرض هو جسم - 02:44:32ضَ

ابن سينا دخل الامور ببعضها بعمل لك عجينة الها اول ما لهاش اخرة عجينة لانه بده يجمع بين الاسلام وبين حقائق الكفر تبعت ارسطو طاريس. وانت تجمع بين المتناقضات انت عم تجمع بين المتناقضات. طيب. فالمهم - 02:44:50ضَ

يرون كم وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول. صدر عن العلة الفاعلة وعن العقل الاول صدر كل ما سواه فهو عندهم رب كل ما سوى الله وكذلك كل عقل هو رب كل شيء دونه - 02:45:10ضَ

يعني العقد الاول هو رب لكل ما دونه. العقد الثاني رب لكل ما دونه وهكذا والعقل الفعال هو العاشر والاخير وهو عبارة عن رب كل ما تحته فلك القمر. لانه هم بكون عندهم فكرة العقود العشرة. وعندهم فكرة الافلاك - 02:45:26ضَ

فكرة العقود العشرة وفكرة الافلاك. طيب. وهذا كله انت ما يهمكش الان يعني هاي الامور تفهمها لانه كما يقول ابن تيمية والباطل لا يمكن للانسان ان تصوره حق التصور. بس بامكانك تحاول تفهم ايش بحاول يحكوا. بس لانه باطل. انت بتشعر الصعوبة في فهمه - 02:45:44ضَ

شو هالقصة هاي و انه هذا خلاف ما هو مستقر في الفطر. فانت بتحاول تفهم قدر المستطاع. شو بده يحكي في النهاية؟ ابن سينا. المهم وهذا كله يعرف فساده بالاضطرار من دين الاسلام فليس احد من الملائكة مبدعا لكل ما سوى الله. لان هو ابن سينا جعل الملائكة هي العقول. والعقل عند - 02:46:02ضَ

هو خالق ما دونه. فبالتالي صارت الملائكة هي تخرج كل ملك صار عندك عشر ملائكة الملك الاول خلق ما تحته. والملك الثاني خلق ما تحته. فيقول ابن تيمية ليس احد من الملائكة مبدعا يعني خالد - 02:46:22ضَ

بكل ما سوى الله. كيف جعلتم الملائكة تخلق؟ طيب قالوا هؤلاء يزعمون ان العقل المذكور في حديث يروى ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل. طبعا عندنا وهؤلاء يزعمون ان العقل الاول - 02:46:38ضَ

اللي صدر عن العلة الفاعلة مباشرة. هو العقل المذكور في الحديث ان اول ما خلق الله العقل. فقال له اقبل فاقبل فقال ادبر فادبر. فقال وعزتي فيما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك ايوة - 02:46:52ضَ

ولك الثواب عليك العقاب يسمونه ايضا القلم لما روي. طبعا هذا حديث ضعيف بهذه الرواية اول ما خلق الله العقل ويسمونه ايضا القلم. والصحيح انه قلم وها هو الرواية الصحيحة انه اول ما خلق الله القلم. نعم - 02:47:06ضَ

هذا الحديث رواه الترمذي. والحديث الذي ذكروه في العقل كذب وموضوع عند اهل المالكة. نعم ابن تيمية يقول ما هذا حديث اول ما خلقه العقل؟ قال اقبل هذا كذب. نعم. قال كما ذكر ذلك ابو حاتم البستي - 02:47:21ضَ

اذا كيف ابن سينا لايضا لجهله بالاحاديث جاب حديث كذب بنى عليه فلسفته ها اول ما خلق الله العقل. اذا العلة الفاعلة شو اول ما صدر عنها العقل الاول هاي زبطت جمعنا بين الحديد - 02:47:31ضَ

من فلسفة اليونان طب الحديث هذا هل ابن سينا غلبت حالك شفت شو وسند هالحديث حديث مكذوب ما لوش اصل عشان تعرف انه هذا الذي يعظمونه لكم في المناهج وكتب انه ابن سينا واول طبيب في الاسلام. كان زنديق ضايع ما هو عارف شو دينه شو ربه شو الهه - 02:47:46ضَ

رجل ضايع تايه تمام عرفوا كم شغلتين كم شغلة في العقاقير قالوا لك اياه. لكنهم يتقصدون في الواقع المعاصر المناهج الغربية يتقصدون تعظيم هذا الشخص لكم حتى تفتخر بابن سينا. حتى اذا قيل لك ماذا يقول ابن سينا في الاديان؟ تصبح تتقبل - 02:48:04ضَ

بانه ابن سينا هو الطبيب المسلم العظيم وفي النهائي زنديق كافر في الاديان ولا تائه عن ربه ابن سينا ليس شيء اخوانا. عرف لكم شغلة في الطب يعني بس بالنسبة النا لا يعني شيئا لا - 02:48:22ضَ

لا يعني شيئا لنا لانه كان سبب فساد كبير دخل في الاسلام. وكل من يحاول ان يعطي هذا الشخص قيمته. اعلموا ان هذه قضية غربية استشراقية ارادوا ان يهولوا هذا الشخص في الطب لتصبح تحترم كلامه في الاديان. وكلامه في الاديان كفر والعياذ بالله. بل اعظم من كفر اليهود والنصارى - 02:48:38ضَ

يناموا في الاديان اعظم من كفر اليهود والنصارى قال وليس في شيء من دواوين الاحاديث التي يعتمد عليها ومع هذا فلفظه لو كان ثابتا لو كان ثابتا حجة عليهم. فان لفظه اول ما خلق الله تعالى العقل قال له ويروي ويروى - 02:48:58ضَ

لما خلق الله لما خلق الله العقل. فالحديث اصلا حتى من الناحية اللغوية بزبطش مع ابن سينا. يعني كله بينتمي بدي امشي معك. انه الحديث ايش؟ اول ما خلق الله العقل. هل هذا الحديث يقول ان اول شيء خلقه الله العقل - 02:49:12ضَ

ولا يقول اول ما خلق الله العقل يعني في ظرف زمان يعني ساعة ما خلق الله العقل قال له ذلك مش انه اول مخلوق خلقه الله العقل حتى من الناحية اللغوية - 02:49:28ضَ

انت فاهم الحديث خطأ مش زابط معك. نعم. قال فمعنى الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه وليس ليس معناه انه اول المخلوقات. واول واول منصوب عليه على الظرفية. كما في اللفظ - 02:49:42ضَ

الاخر لمة. لمة. لما خلق الله العقل. نعم. قال وتمام الحديث ما خلقت خلقا اكرم علي منك فهذا يقتضي انه خلق قبله غيرا. احسنت واصلا قوله ما خلقت وقد اكرم علي منك - 02:49:52ضَ

هذا يدل على انه في خلق قبل العقل هو بقول وما خلقت خلقا اكرم علي منك قال ثم قال فبك اخذ بك واعطي اربعة انواع من الاعراض وعندهم ان جميع جواهر العالم العلوي والسفلي صدر عن ذلك - 02:50:04ضَ

العقل فاين هذا من هذا؟ ايش يعني؟ يعني ان العقل عبارة عن عرض فكيف تكون الجواهر صدرت عن عرض؟ يقول فهذه جميعها اعراض والعاقل اذا هو عبارة عن عرض صفة - 02:50:23ضَ

فكيف تكون جميع جواهر؟ الجواهر هي الاجسام في العالم الاشياء المحسوسة. كيف تكون صدرت عن صفات واعراض وليست عن جسم؟ الاصل الجسم يولد جسم جعلتوا عرب؟ يولد اجسام هذا لا يعقل. نعم - 02:50:38ضَ

قال وسبب غلطه من لفظ الاخر في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء هذا مهم جدا وهذي حتى الفيلسوف طه عبدالرحمن المعاصر اجى لنا هاي الفكرة بشكل جلي في كتبه - 02:50:53ضَ

كثير من اخطاء الاسلاميين عبر التاريخ. الذين اتبعوا الفلاسفة ان لغة الفلاسفة تختلف عن لغة المسلمين العرب اللغة العربية تمام فبسبب سوء الترجمة. بسبب سوء الترجمة الخاطئة دخلت كثير من افكار ارسطو طاليس. ارستو طاليس يقصد بها شغلة - 02:51:03ضَ

والفلاسفة الاسلامية زي الغزالي وابن سينا قصدوا بها شيء اخر. طبعا حتى الغزال رحمة الله عليه كفر ابن سينا وهؤلاء. بس الغزالي متأثر بالفلسفة هو نفسه قال دخلت في بطون الفلاسفة ولم استطع الخروج منها. من كثير من الاخطاء الغزالي هي ناشئة انه اخذ كلام ارسطو طابيس بناء على - 02:51:25ضَ

الترجمة التي وصلت للغزالة ولغة اليونان لغة اذنا تختلف تماما عن لغة الغزالة العربية. بالتالي يعني حتى اليوم اليوم في هناك دارسين فلسفين درسوا اللغة اليونانية القديمة. فاصبحوا يدركون وين الخطأ في التراجم اللي وصلت المسلمين - 02:51:45ضَ

سندرك الخطأ في التراجم اللي وصلت المسلمين والمسلمين بنوا عليه. مسلمين زي الغزالي وهؤلاء والرازي. بنوا عليها فهذا مهم جدا ان تفهم ان الفلسفة متعلقة باللغة مهم جدا ان تفهم ان الفلسفة مرتبطة ارتباط باللغة. فاللغة هي التي تعبر عن فلسفة القوم - 02:52:03ضَ

فانت الاصل انطلقت من فلسفتك انت كعربي من لغتك. مش تعتمد على لغة غيرك. المهم النقاش طويل قال سبب غلطي من رفض الاخذ في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء اليونان. فان اخر فن العقل في لغة المسلمين مصدر عقلة يعقل عقلا. كما في القرآن وقالوا لو كنا نسمع او نعقل - 02:52:23ضَ

كنا في اصحاب السعير ان في ذلك الايات لقوم يعقلون. طيب ومراد العقل ويراد بالعقل عندنا ما هو؟ الغريزة التي جعلها الله في الانسان يعقل بها هذا هو العقل عرب العقل عندنا صفة - 02:52:39ضَ

غريزة شيء معنوي مش جوهر محسوس. نعم. قال واما اولئك فالعقل انهم جوهر قائم. او اما اولئك الفلاسفة اليونان شو العقل العقل عبارة عن شيء محسوس عندهم جوهر جوهر قائم محسوس. سوينا محسوس يدبروا حالهم. بس هو جوهر. نعم - 02:52:53ضَ

وليس هذا مطابقا للغة الرسل والقرآن. وعالم الخلق عندهم عندهم عالم الاجسام واما العقول والنفوس الان عند الفلاسفة عالم الخلق يسمونه ماذا عالم الاجسام وعالم العقول والنفوس يسموه الفلاسفة عالم الامر - 02:53:10ضَ

وقد يسمى وعالم الامر طبعا هو الجواهر قائمة حتى عالم الامر بما فيه من العقول والنفوس هي عبارة عن جواهر وقال وقد يسمى العقول عندهم عالم الجبروت والنفوس عالم الملكوت - 02:53:35ضَ

والاجسام عالم ماذا الملك ويظن من لم يعرف لغة الرسول ومعاني الكتاب والسنة بروح بسكتوا هذا على انما القرآن ان الله عز وجل لما ذكر كلمة الجبروت في القرآن والملكوت - 02:53:54ضَ

والملك فيقول اه والله عالم الجبروت هو عالم العقول وعالم الملكوت هو عالم النفوس مثلا. اه بيده ملكوت السماوات والارض. مش هيك الاية؟ شو الملكوت؟ بروح ابن سينا بروح يفسر لك الملكوت بانه ايش - 02:54:08ضَ

اه عالم النفوس لانه هيكا بحكي والاجسام هو عالم الملك والجبروت هو عالم العقل. وكل هذا جهل منه بدلالة لفظ جبروت وملكوت والملك في الفاظ الكتاب والسنة. وهؤلاء المهم هؤلاء يلبسون يلبسون يلبسون على المسلمين تلبيسا كثيرا. في اطلاقهم ان الفلك محدث اي معلول مع انه قديم عندهم. والمحدث شوف من تلبيسهم - 02:54:24ضَ

ابن سينا بقول لك الفلك حادث ماذا يقصد بحادث معلول مع ان الافلاك حكينا قبل شوي شو هي عند ارسطو طاريس. هل هي مخلوقة ولا قديمة؟ قديمة. الافلاك عندهم قديمة. طب ليش بتسميها قاعدة حادثة يا ابن سينا؟ - 02:54:49ضَ

واستعمل كلمة حادث مش بمعنى مخلوق استعمل كلمة حادث بمعنى ايش ؟ معلول الافلاك هي قديمة بس هي معلولة عن العلة الفاعلة وهي الله رمز للاله. فالافلاق قديمة وهي معلولة عن العلة الفاعلة - 02:55:05ضَ

فلانها معلولة عن العلة الفاعلة. شو سماها ارس اه ابن سينا؟ محدثة. بس هو لم يصل بمحدثة بمعنى مخلوق. قصد محدثة بمعنى انها معلولة عن العلة الفاعلة لكن في النهاية قديمة والفلاسفة اللي الاسطو طاريس يقول بخدم العالم. فلماذا توهمنا يا ابن سينا بكلمة محدثة انك لا تقول بقولهم وانت تقول بقولهم - 02:55:25ضَ

تقول بقدم العالم وتقول بقيم الافلاك لكنك استعملت عبارة محدثة على غير سياقها المعروف وهذه احد التناقضات الموجودة عندهم هي احدى التناقضات الموجودة في فكرهم. نعم هي مش علاقة انتاج من عدن - 02:55:45ضَ

عندما نقول انها معلولة هي مش عوارة انتاج من عدن. هي حتى سماها التشبه انها تحاول ان تتشبه به اثر من الاثار خلينا نسميها اثر من اثاره من اثار العلة الفاعلة وليست مخلوقة من عدن. نعم - 02:56:21ضَ

والمحدث لا يكون الا مسبوقا بالعدم. فانت لما تقول لي ان الافلاك محدثة انا شو راح اتصور؟ ان كانت عدن بعد ان وجدت. بس هذا مش هو عقيدتكم. انت اصلا مش في عقيدتك. انت ترى ان الافلاك عبارة قديمة مع الله وليست موجودة من عدم. نعم. قال ليس في لغة العرب - 02:56:35ضَ

ولا في لغة عهد انه يسمي الهدي القديم الازلية محدثة. نعم. والله قد اخبر انه خالق كل شيء وكل مخلوق فهو محدث. وكل محدث كائن بعد ان لم يكن. ولكن لكن ناظرهم اهل الكلام من - 02:56:52ضَ

اراد ان يرد على ابن سينا. ابن سينا يمثل مدرسة فلسفية في الاسلام كان كافرا بس يعني محسوب الان كحزب يمثل مدرسة فلسفية. يجي بده يناظره اهل الكلام. الغزالي والرازي صاروا بدهم يردوا على ابن سينا في - 02:57:02ضَ

قائده تمام لكن ناظرهم ناظر الفلاسفة هؤلاء بعض اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة لكن للاسف لان اصول الغزالة ايضا اصول فلسفية واصول الرازي وامثال هؤلاء اصول فلسفية. وابو الرشد الحفيد اللي رد على الغزالي - 02:57:18ضَ

ايضا اصوله برضه فلسفية للاسف هؤلاء كلهم ماذا؟ نعم لم يعرفوا ما اخبر به الرسول ولا احكام فيها قضايا العقول. نعم. قال فلا للاسلام نصر ولا للاعداء كسروا. فللاسف ان الغزالي وغيرهم لما ارادوا يردوا على ابن سينا ردود - 02:57:36ضَ

ما كانت قوية لانه اصلا انت برضه عم تستعمل الفلسفة الخاطئة في التعامل فنال الاسلام نصرت ولا للعدو كسرت. نعم قال وشاركوا اولئك في بعض قضاياهم الفاسدة. نعم يعني وافق الغزالي والرازي ابن سينا في بعض المبادئ الفاسدة. في بعض المأكولات الصحيحة فصار قصور هؤلاء - 02:57:52ضَ

في العلوم السمعية والعقلية فصار قصور هؤلاء اللي هم علماء الكلام في العلوم السمعية والعقلية من اسباب قوة ضلال اولئك جعل هذا ابن سينا ونظراؤه يزدادون شراسة على باطلهم. ليه ؟ لانه شافوا ردود المتكلمين عليهم - 02:58:12ضَ

اصلا ركيكة ولا تتناسب مع قوة الباطل. طيب. فازدادوا ثباتا على باطل كما قلت. المهم وهؤلاء المتفلسفات. قالوا هؤلاء المتفلسفات قد يجعلون جبريل هو الخيار الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم والخيال تابع للعقل طبعا هذه هي الخلاصة اللي بدنا نوصل الها - 02:58:30ضَ

احنا بفكرة ان الولي لماذا عندهم اعلى من النبي ان الوالي يؤخذ من العقل مباشرة تمام واما النبي فهو يأخذ من جبريل وجبريل يأخذ من العقل هذه الفكرة فهؤلاء المتفلسفة ابن سينا - 02:58:46ضَ

وابناء طبعا ابن عربي هو على خطى ابن سينا ابن عربي صاحب الفصوص وفتوحات المكية وعلى خطى ابن سينا اصلا ويؤمن بمعتقداته بس يعني مع اعادة تحسين الصورة فهؤلاء يجعلون جبريل هو الخيال - 02:59:02ضَ

مش قال اه ابن سينا انه لازم النبي يكون عنده قوة تخيلية هاي قوة تخيلية هي ايش هي الملك كيف بقول لك ابن سينا؟ وهذا الملك يأخذ من وين؟ من العقل - 02:59:17ضَ

ويجعلون جبريل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. والخيال تابع للعقل فجاء ملاحدة المتصوفة ابن عربي واشكاله الذين شاركوا ملاحدة المتفسفة يعني ابن سينا ومدرسته تسمى ملاحدة المتفلسفة - 02:59:29ضَ

وابن عربي يسمى ملاحدة الصوفية وكلهم اشتركوا في هذا الالحاد الذين شاركوا مناحدة المتفلسفة وزعموا انهم ماذا اولياء الله. اجوا مناعرة الصوفية احنا اولياء الله والولي افضل من النبي لأنو الوالي ياخد من العقل نفسه. اللي ياخذ منه الملك مباشرة - 02:59:47ضَ

وبالتالي صرنا احنا افضل وانهم يأخذون عن الله بلا واسطة فلا يحتاجون الى الخيال. كما يحتاج محمد صلى الله عليه وسلم الى الخيال كابن عربي صاحب الفتوحات والخصوص فانه قال - 03:00:08ضَ

قال فقال انه يأخذ من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسول. يعني ابن عربي بيحكي عن حاله. انه انا باخد من المعدن اللي نفسه اخد منه جبريل. وهو العقل - 03:00:21ضَ

الخيال يأخذ من العقل بشكل وبوخذ من هذا العقل وبالتالي انا اعلم من مقام الانبياء ان محمد صلى الله عليه وسلم. والمعدن عنده هو العقل. والملك هو الخيال والخيال تابع للعقل. طيب - 03:00:31ضَ

نعم هاي الفكرة. انه الولي يأخذ من العقل ومحمد صلى الله عليه وسلم يأخذ من الخيال اللي بوخذ من العقل. قال له ولا اصبح افضل من النبي. نعم. قال وهو بزعمه يأخذ عن الذي هو اصل الخيال والرسول والرسول يأخذه. يأخذ عن العقل - 03:00:46ضَ

الذي هو اصل الخيال والرسول يأخذ عن الخيال. قال آآ فلهذا صار عند نفسه فوق النبي ولو كان خاصة النبي ما ذكروه لم ما ذكروه لم يكن هو من جنسه. فضلا - 03:01:00ضَ

ان يكون فوقه فكيف لو كان خاصة النبي ما ذكروه لم يكن هو من جنسه يعني لو كان كلامك صحيح لو كنت انت يا يعني لو كنت يا ابن عربي انت عم توخذ من العقل مباشرة لم تكن بشرا - 03:01:10ضَ

لم تكن من جنس البشر لو كان خاصة النبي ان النبي يأخذ من الخيال والخيال يأخذ من العقل مباشرة لم يكن هو من جنسي يعني لو كنت انت ابن عربي ترى ما كنتش بشر - 03:01:29ضَ

فضلا عن ان تكون فوقه. يعني انت مش راح تكون فص فوق النبي. انت لن تكون حتى من جنس البشر على هذه. انه كيف بدك توخذ انت من العقل الفعال مباشرة - 03:01:41ضَ

انت مش بشر. انت من من طينة اخرى غير طينتنا. نعم فضلا ان يكون فوقه. فكيف وما ذكره يحصل لاحد المؤمنين؟ والنبوة امر وراء ذلك. امر وراء ذلك. طيب. قال في ان ابن عربي وامثاله وان الدعوة انهم من الصوفية - 03:01:51ضَ

من صوفية ملاحدة الفلاسفة. ليسوا من صوفية اهل العلم فضلا ان ليسوا من صوفية اهل الكلام الان الصوفية اخواني مراتب الصوفية اللي عالبركة هذولا حطوه عجهد يعني شغلانة حلقات ودروشة ويعني امور بسيطة - 03:02:07ضَ

وفي صوفية اهل الكلام متأثرين بعلم الكلام وفي صوفية الملاحدة فهمتم ابن عربي واصحابهم صوفية الفلاسفة الملاحدة احسن منهم صوفية الغزالي واشباه هؤلاء اللي صوفية المتكلمين واحسن منهم الصوفية المساكين اللي قصارى عمرهم شوية اخطاء بدعية. في مجالس ذكر في موارد في اشياء هادي. هذا الامر اخف اخفه - 03:02:22ضَ

قال فضلا ان يكون من مشايخنا من مشايخ اهل الكتاب والسنة كالفضيل ابن عياض وابراهيم ابن ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرقي معروف الكرقي وهؤلاء وهؤلاء اذا ممكن نسميهم طبقة - 03:02:50ضَ

اهل السنة هؤلاء هم عدد سنة للفضيل بن عياض ابو سليمان الداراني والامام الجنيد وسارة التستري لأ هؤلاء صوفية اهل السنة يعني ليسوا لها طبعا لا صوفية ملاعبة ولا صوفية - 03:03:00ضَ

متكلمين ولا صوفية بدعية. هؤلاء صوفية اهل السنة. ومنهم ابن القيم وما شابه ذلك ويسيرون على خطاه. نعم قال الصوفية. بس لانهم خلص يعني صاروا يحسبون هؤلاء صوفية. نعم. قال وسائل ابن عبد الله تشتريه وامثالهم رضوان - 03:03:13ضَ

عليهم اجمعين. الله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه في كتابه بصفات تباين قول هؤلاء كقوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بالعباد مكرم لا يسبقون بل عباده مكرمون فليسوا تخيلات. الملائكة هي مش خيالات - 03:03:32ضَ

كما يزعم الفلاسفة. كذلك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. نفس الاشي كل الايات اللي بتتكلم عن الملائكة يسبحون له الملائكة ليست تخيل للنبي الملك كائن حي موجود - 03:03:48ضَ

خلق من نور له افعال وتصرفات. وقد اخبر الله ان الملائكة جاءت ابراهيم في سورة البشر. وان الملك تمثل لابن مريم. وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وفي سورة اعرابي احيانا ويراهم الناس كذلك. وقد وصف الله جبريل بانه ذو قوة عند ذي العرش مكين. وقد ثبت في الصحيح عن عائشة ان النبي صلى - 03:04:02ضَ

لم يره جبريل الا في صورته مرتين وان السورة كانت عظيمة. ووصف جبريل في موضع اخر بانه الروح الامين الى غينا المهم الى غير ذلك من الصفات التي نعم والى غير ذلك من الصفات التي تبين انه من اعظم مخلوقات الله تعالى الاحياء منهم العقلاء مش مجرد خيانات - 03:04:22ضَ

كما زعم ابن سينا. نعم. قال وانه جوهر القائم يعني عبارة عن كائن حي موجود. نعم. قال ليس خيالا في نفس النبي كما زعم هؤلاء الملاحدة المتفلسفة والمدعون ولاية والله انهم اعلم اعلم من الانبياء. وغاية حقيقة هؤلاء انكار اصول الايمان بان يؤمن بالله وملائكته وكتبه وغاية تحقيق هؤلاء. نعم. غاية تحقيق هؤلاء - 03:04:39ضَ

قال انكار انكار اصول الايمان هذا اللي وصلوه وفعلهم يعني شو اصول ان تؤمن بالله؟ وملائكته وكتبه طب انتم امنتوا بالملائكة هيك انت انكرت احد اركان الايمان حقيقة. بزعمك ان الملائكة خيالات. طيب - 03:04:59ضَ

ان صور الايمان تؤمن بالله وملائكته وحقيقة امرهم وحد الخالق. نعم. وقال فانهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق. وقال سننتقل لجزئية اخرى مشكلة في فكر ابن سينا وفي فكر ابن عربي والصوفية هؤلاء - 03:05:15ضَ

اللي هم صوفية الملاحدة انهم وصلوا الى قناعة ما هي ان وجود الخالق هو وجود المخلوق اللي هي عقيدة الاتحاد الاتحادية ان الخالق هو المخلوق وان هذا الكون هو الله - 03:05:28ضَ

مش الله شيء والكون مخلوق لله. لأ. هم يعتقدون ان الكون هو الله والله هو الكون فقالوا بماذا؟ وهذا حقيقة جحد لوجود الخالق. اذا قلت ان الكون هو الله. اذا انت لم تجعل لله - 03:05:44ضَ

ذات قائمة مباينة للكون اذا انتجحت الله حقيقة بهاي العقيدة عقيدة الاتحاد اللي هي اشهر عقائد ابن عربي. فانهم جعلوا وجود المخلوق هو نفسه وجود الخالق. وقالوا الوجود واحد اللي هي تسمى وحدة الوجود - 03:05:58ضَ

ولم يميزوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع. هم ايش المشكلة عندهم؟ شف كيف سبحان الله الجهل باللغة مع هوى مع قالوا الوجود واحد الان الوجود واحد من حيث ايش ان الوجود كفكرة - 03:06:14ضَ

الذهن نعم مفهومه شو معنى كلمة الوجود فهي من حيث النوع واحد بس من حيث افراد الوجود في الخارج وجود ابراهيم يختلف عن وجود اسامة يختلف عن وجود عبدالرحمن يختلف. فكل شيء من حيث العين في الخارج له وجوده. فالوجود واحد من حيث - 03:06:31ضَ

بنعيد كفكرة في الذهن ان الوجود وجود. نعم. وبنعيد كمصدر واحد. لكن من حيث وجوده في الخارج كل شيء له وجوده المستقل. ووجود الخالق يختلف عن وجود المخلوق. فهذا ايضا اشكالية لغوية عندهم. قالوا يا اخي الوجود واحد - 03:06:49ضَ

اقول لهم من حيث من حيث النوع الذهني. نعم الوجود واحد. بس من حيث الافراد في الخارج وجود كل شيء يختلف عن وجود نعم. قال فان الموجودات تشترك في مسمى الوجود. شايف الموجودات - 03:07:08ضَ

ولا تشترك في مسمى الوجود هاد الاشي المشترك بيننا حتى بيننا وبين الخالق فان الله موجود وانا موجود. وان كان وجوده يختلف تماما من حيث الكمال والطاعة عن وجوده. لكننا نشترك - 03:07:23ضَ

في اصل فكرة الوجود لكن في الواقع الخارجي وجود كل شيء بحسبه. نعم. قال كما تشترك الاناسي في مسمى الانسان والحيوانات في مسمى الحيوان. لكن هذا ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا - 03:07:37ضَ

نعم فان كون الوجود واحد وين هذا؟ في الذهن بس احنا مثلا احنا في اشي مشترك بينا انه كلنا انسان انسان هل هو شيء موجود في الخارج عم بنشير اله ولا كلمة انسان هو وجود ذهني - 03:07:49ضَ

ما بيش في اذهاننا وكل واحد فينا انسانيته في الواقع الخارجي تختلف عن انسانية غيره فدائما الالفاظ المشتركة المشتركات اللي تسمى الكليات وجودها في الاذهان. واما في الواقع في الكليات لا توجد الا معينة - 03:08:06ضَ

في جزئياتها. نعم قال والا في الحيوانية القائمة بهذا الانسان ليست هي الحيوانات القائمة بالفرس. وجود السماوات ووجود السماوات ليس هو بعينه وجود الانسان. نعم فكل شيء له وجوده الخاص في العالم الخارجي - 03:08:23ضَ

وحقيقة قولهم قال وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فانه لم يكن منكرا لهذا الوجود المشهود. هؤلاء ابن سينا وجماعتهم ابن عربي هو زيهم زي فرعون فرعون سؤال هل فرعون كان منكرا لوجود الكون؟ - 03:08:38ضَ

تروحون ما كان منكرا لوجود الكون. هذا معنى قول ابن تيمية فانه لم يكن منكرا لهذا الوجود المشهود. يعني لم يكن منكرا للكون. فاذا كان فرعون يثبت وجود الكون وانتم يا ابن عربي تقولون الكون هو الله - 03:08:56ضَ

اذا هل فرعون كان منكر لوجود الله طب هو ماذا قال لموسى؟ قال فرعون وما رب العالمين قال فرعون ايش؟ وما رب العالمين. فاذا كان مقام التوحيد او مقام الامام هو مقام فرعون. اذا فرعون باقي من الموحدين - 03:09:12ضَ

لنشاهد الكون ومقر بوجود الكون وانتم تقولون الكون هو الله والله هو الكون. اذا وين كفر فرعون؟ اذا فبالتالي يقول وحقيقة قول هؤلاء هو قول فرعون. الذي عطل الصانع. ايش يعني عطل الصانع؟ يعني انكر وجود الاله - 03:09:31ضَ

وان كانوا تعدو بها لكنه عطل ان انكر وجوده. فان فرعون لم يكن منكرا لهذا العالم هو مشاهد له لكنه زعم ان هذا العالم موجود بنفسه لا صانع لهذا العالم - 03:09:48ضَ

وهؤلاء اللي هم ابن عربي وافقوه في ذلك ان هذا الكون موجود بنفسه. بس حتى ما يكفر كفرا واضحا. شو قالوا؟ الكون موجود بنفسه لكن هذا الكون هو الله يعني هاي الاضافة التبهيرية اللي ما حكاهاش فرعون. بس انتم فرعون في النهاية نفس الدرجة - 03:10:07ضَ

فرعون لا يؤمن بوجود خالق اوجد هذا الكون صحيح ويؤمن بوجود الكون فانت يا ابن عربي ترى نفس الفكرة انت لا تؤمن الا بوجود الكون. بس انت حتى لا تكون كفرك علني شو قلت؟ - 03:10:26ضَ

الكون هو الله والله والكون وخلص فبالتالي فش اشي اسمه خالق خلق الكون في فكر ابن عربي. كما انه لا يوجد شيء اسمه خالق الكون في فكر فرعون. فاصبحوا كلهم متفقين على جحد وجود خالق - 03:10:41ضَ

انشأ هذا الكون اوجده. نعم قال فكانوا اضل منه وان كان قوله هذا هو اظهر فسادا منهم. طبعا ان هو فرعون انكرها كشحة يعني زي ما بقول انكروا وجود الخالق - 03:10:53ضَ

لكن هم قولهم اشد فسادا ليه؟ لان فرعون انكر وجود الخالق بس ما حكاش انه الكون هو الخالق. انتم حكيتوا كلام لا يقوله عاقل الكون هو الله والله هو الكون - 03:11:06ضَ

تمام فانتم صح ما جاهرتم بانكار الصانع بس كلامكم افسد من ان جعلتم الكون هو نفس الصانع وهذا كلام تناقضه العقول والافكار. نعم. قال ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما عبدوا الا الله. طبعا اذا على فكر ابن عربي عند ابن عربي وجماعة عباد الاصنام ترى مش - 03:11:18ضَ

لانه اذا كان الله هو الكون. وان الله في كل اجزاء هذا الكون. اذا الله موجود في الاصنام لما كفار قريش عوضوا الاصنام هم عبدوا الله نعم قال وقالوا لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف وان جرى وان جار في العرف الناموسي. كذلك قال انا ربكم الاعلى. اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلى منكم - 03:11:37ضَ

بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم تمام وبالتالي فرعون ما كفرش هو في النهاية بس يعني تسلط عليهم السيف. فانتم كلكم الله. لكن انا اعلى الله يعني لانه مع رأي بن عربي الكون كله الله - 03:12:00ضَ

الله موجود في كل جزء من اجزاء الكون. ففرعون لما قال انه الله وانا ربكم الاعلى. هو حكى غلط؟ ما حكاش غلط كاصل فكرة. لانه الله فيه كما الله في كل انسان - 03:12:14ضَ

لكن هو بس جعل حاله انه اعلى في الله. نعم. قال قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله اقروا له بذلك وقالوا فاقض ما انت قادر انما تقضي هذه الحياة - 03:12:27ضَ

في الصحراء لما قالوا اخدم وانت قاض ان تقاض لانك الله شوف كله هذي والعياذ بالله كفر بكفر. تمام قال استاذ قالوا فصح قول فرعون انا ربكم الاعلى وكان فرعون عين الحق. فصح قوله اذا فرعون صح كلامه. قالوا له صار اقدم ان تخاف. نعم - 03:12:37ضَ

مما انكروا حقيقة اليوم الاخر وجعلوا اهل النار يتنعمون كما يتنعم اهل الجنة. صاروا كافرين بالله واليوم الاخر وبملائكته وكتبه ورسله فعلا حقيقة قولهم انكار اصول الايمان تمام لانهم انكروا - 03:12:53ضَ

الايمان بالله لما جعلوا الله هو الكون وانكر الملائكة لما جعلوا الملائكة هي التخيلات تمام والكتب والرسل اصبح ما الهاش قيمة فعليا واليوم الاخر شو جعله الجنة والنار هي زي بعضها فاهل الكفار يتنعمون في النار - 03:13:08ضَ

اهل الجنة يتنعمون في الجنة. بل حتى ان بعضهم كابن سينا يرى ان اصلا الجنة والنار هي فكرة كما قلنا قديما هي مجرد ايه رمزيات امور رمزية فكرية. فحقيقة هم انكروا اصول الايمان. فكفرهم كفر بواح. نعم. قال - 03:13:27ضَ

لا يوجد كافر ولا مؤمن ولا كذا ولا عبد ولا رب ولا عاجل قال مع دعواهم انهم خلاصة خاصة الخاصة من اهل ولاية الله. هاي هاي مصيبة. وبقول لك ابن تيمية هاي مصيبتنا. انهم يعتقدون انهم الخلاصة الخلاصة في الولاية - 03:13:45ضَ

وانه بن عربي شايف حاله احد يعني خاتم الاولياء. نعم. ولو انهم افضل من تضحك اليوم اخواني في الازهر مفتي الازهر هذا الموجود حاليا عم يعظم ابن عربي ويتكلم به امام الناس على انه اه محي الاسلام - 03:13:59ضَ

مفتي الازهر اليوم مفتي الازهر يرى ابن عربي انه احد اولياء الله الصالحين وكبار المحققين. احنا لما نحكي هذا الكلام انه ما تفكر نحكي انه احنا ايش علاقتنا في هذا - 03:14:15ضَ

موقعنا المعاصر شو بدنا في ابن عربي؟ اليوم ابن عربي يمثل احد ايقونات الولاية لله عند كثير من المدارس الاسلامية احنا هاي مصيبتنا هذي مصيبتنا انت لما تحكي ابن عربي تتكلم عن شخص مقدس اليوم في الازهر. واذا مسست جنابه وقلت انه كافر بالله العظيم. بتصير انت زنديق - 03:14:27ضَ

هذا ابن عرب اللي بيتكلم عنه ابن تيمية. احد كبار الملاحدة ويصور لك على انه احد ائمة المسلمين الكبار الله المستعان ولو انهم افضل من الانبياء وان الانبياء انما يعرفون الله من مشكالتهم. وليس هذا موضع بسط الحاد هؤلاء. ولكن لما كان الكلام في اولياء الله والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وكان هؤلاء من اعظم - 03:14:50ضَ

استدعاء لولاية الله وهم من اعظم الناس ولاية للشيطان نبهنا على ذلك. بس اذا ما هيدي كل فكرة ابن عربي ليش جابها. بس حتى تعرف انه ابن عربي وجماعته من اولياء الشيطان وليسوا من اولياء الرحمة - 03:15:08ضَ

قالوا لهذا ائمة كلامهم انه انما هو في الحالات الشيطانية. في التخيلات الشيطانية. ويقولون الشيطانية ويقولون ما قاله صاحب الفتوحات باب ارض الحقيقة. اه ويقولون هي ارض الخيال فتعرف بانها الحقيقة - 03:15:18ضَ

يعترف بان الحقيقة التي يتكلم فيها هي الخيال. لان هو اصلا كل نظرته للدين نظرة خيالية وبسميها حقيقة تمام فابن عربي في كتابه الفتوحات المكية صاحب الفتوحات وابن عربي اله كتاب اسمه الفتوحات - 03:15:34ضَ

المكية قال كتبه في مكة نسميها فتوحات. يعني ربنا فتح عليه هناك طلع لنا بهاي الشياطين والتخيلات الشيطانية. فعقدوا يقولون ما قالوا صحباب ارض الحقيقة ويقولون هي ارض الخيال فيعترف بان الحقيقة التي يتكلم عنها - 03:15:50ضَ

ابن عربي هي عبارة عن شو ؟ عن خيالات فس في ذهنه لا حقيقة ولا شيء في الواقع. نعم. قالوا محل الدستور. والخيال هو محل تصرف الشيطان. اذا فان الشيطان يخيل للانسان الامور بخلاف ما هي عليه - 03:16:07ضَ

في الواقع كما مر معنا في بداية المجلس اليوم ان يعشوا عن ذكر الرحمن نقيد له شيطانا. فلما انصرف عن ذكر الرحمن ربنا قيد له بالعربي شيطان فاصبح يعطيه هذه الخيالات. ويحسبون انهم مهتدون يصمدون اسئلة - 03:16:20ضَ

وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون وكذلك في قوله تعالى اعدهم يمنيهم عدم الشيطان الا مرورا تمام وكذلك الشيطان ان الله وعدكم ووعدتكم فاخلفتكم لي خيالات التي كان يعطيها لهم. طيب - 03:16:35ضَ

وزين لهم الشيطان التخيلات عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه رأى جبريل يزع الملائكة اذا الله الذي يؤيد الله بها والله يجد عباده بالملائكة امنوا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا انظروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وهي ملائكة الله جنود الله. نعم. وقال تعالى اذ يقول لصاحبه - 03:16:53ضَ

احزن ان الله معنا. فانزل الله اي اريد ان يقول ان هناك جنود لله كما ان هناك بابليس نفس الشيء. آآ تقول اذ تقول المؤمنين لن يكفيكم ثلاث الى اخره. وهؤلاء تأتيهم ارواح فتخاطبهم. يعني ابن عربي وغيرهم من اهل الضلال والزيف. تأتيهم ارواح شيطانية فتخاطبهم. وتتمثل لهم وهي جن - 03:17:28ضَ

وشياطين في يظن ابن عربي انه يأخذ من العقل مش بقول انا باخد من العقل مباشرة. مثل ما بوخذ الجبريل من العقل مباشرة. فيظنون ان هؤلاء الذين خاطبوهم فيظنونها ملائكة. كالارواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والاصنام وانما هي جن - 03:17:49ضَ

وكان اول من ظهر منه هذا في الاسلام المختار ابن ابي عبيدة الذي زعم النبوة وكان يزعم ان هناك من يأتيه. وانما يأتيه الشيطان. طيب والكداب وكان الكداب المختار بن ابي عبيد والمبير الحجاج بن يوسف قيل ابن عمر وابن عباس ان المختار يلزم انه ينزل اليه فقال صدق قال الله تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل - 03:18:06ضَ

اذا لابن عمر المختار يزعم ان هناك من يتنزل عليه. فقال ابن عمر صدق هناك من يتنزل عليه بس شو بتنزل عليه؟ شياطينه. نعم. قال وقال الاخر له ان المختار يزعم انه يوحى اليه فقال قال الله تعالى وان الشياطين ليبيحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وهذه الارواح الشيطانية هي الروح التي يزعم الذي ومن هذه طبعا - 03:18:26ضَ

الشيطانية الروح الذي يزعم صاحب الفتوحات المكية انه القي اليه ذلك الكتاب ان القى اليه ذلك الكتاب لفتوحات المكية وبيقول ان ابن عربي الفتوحات المكية انه حدثني قلبي ويقول ومن هذه الفتوحات الشيطانية تلك الروح التي القت على ابن عربي كتاب الفتوحات المكية. ولهذا قالوا لهذا يذكر انواع من - 03:18:46ضَ

بطعم معين ولا شيء معين. وهذا وهذه مما تفتح لصاحبها اتصالا بالجن والشياطين. يعني بعض الاطعمة المعينة وبعض الخلوات المعينة في حالة معينة اصلا هي تستجلب لك الشياطين والعفاريت. طيب. ولا يظنون ذلك من كرامات الاولياء وانما هو من الاحوال الشيطانية. ويعرف من هؤلاء عددا ومنهم من كان يحمل يحمل في - 03:19:13ضَ

سواء الى مكان بعيد ويعود. ومنهم من كان يؤتى بمال مسروق تسرقه الشياطين وتأتيه به. ومنهم من كان تدل من كانت تدله على السرقات بجعل بجعل تعود له من يحصل له من يقول لهم اعطوني مصاري بقول لكم وين انسرقت اموالكم - 03:19:32ضَ

كيف راح نخبرهم؟ الشياطين بتخبروا انه طرف مال فلان عند فلان وهكذا. قال ابي عطاء يعطونه يعطونه اذا دلهم على سرقاتهم ونحو ذلك. ولما كانت احوال هؤلاء شيطانية كانوا مناقضين الرسل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم. كما يوجد في في كلام صاحب الفتوحات المكية والفصوص واشباه ذلك يمدح الكفار مثل قوم نوح قوم نوح - 03:19:46ضَ

وفرعون وغيرهم وينتقص الانبياء كان نحن ابراهيم موسى وهارون تجده يمدح قوم نوح يمدح الكفار ويستنقص الانبياء يجعله بعد ذلك اليوم احد اولياء الله الصالحين والله غريبة قال ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين كالجنيد بن محمد وسالم بن عبدالله تستريه ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه. كما كما ذكره في تجلياته الخيالية الشيطانية. فان الجمعية قدس - 03:20:06ضَ

روحه كان من ائمة الهدى. سئل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم. ابن عربي ليش زعلان من الجنيد مع انه الجبن شيخ الطريقة لانه الجنيد كان يفرق بين القديم والحادث - 03:20:30ضَ

يعني يقول القديم هو الله والحادث والكون ابن عربي يرفض هاي الفكرة. لانه ابن عربي يرى ان الكون هو الله والله هو الكون. فلذلك زعل من الجنيد كيف تفرق بين القديم والحادث. نعم. ولتبين ان التوحيد - 03:20:42ضَ

القديمة والمحدث وبين الخالق والمخلوق. وصاحب الفصوص انكر هذا وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية له ياجنيد هل يميز بين المحدث والقديم ان لم الا يكون غيرهما؟ سفيان ايش يقول ابن عربي ايش يقول للجنيد؟ حتى تميز بين القديم والحديث لازم تكون انت طرف ثالث - 03:20:55ضَ

ابن عربي ابن تميم راح يرد عليك. يعني ليش لازم اكون طرف ثاني؟ عادي ممكن اكون انا من المحدث. واستطيع اميز بين الحديث والقديم. ليش لازم اكون طرف ثالث؟ وحتى عقليات ابن عربي عقليات ضعيفة. نعم. قال فخطأ الجنيد. فخطأ الجنيد. فخطأ الجنيد في قوله افراد الحدوث عن القدم لان لان قوله هو ان وجود المحدث - 03:21:12ضَ

الوجود القديم. هذا قول ابن عربي ان القديم والحديث كلاهما شيء واحد اللي هو وحدة الوجود قال كما قال في فصوصه ومن اسمائه الحسنى العلي على من؟ وما ثم الا هو؟ وعن ماذا؟ وما هو الا هو؟ فعلوه لنفسه وهو عين الموجودات. فالمسمى محدثات. وهو من حيث الوجود - 03:21:33ضَ

عين الموجودات. فالمسمى محدثات هي الية لذاتها وليس الا هو. الى ان قال فهو عين ما بطن وهو عين ما ظهر. وما ثم من يراه غيره يعني هو باختصار كل شي الله والله وكل شي والعالي هو السافل والسافل والعالي. والمنخفض. لانه كل شي هو الله عندهم - 03:21:49ضَ

كل شيء هو الله هذا من اكفر الكفر. طيب. وهو المسمى ابو سعيد وما ثم من يراه غيره. لان الله يرى ذاته يعني فش احد يرى الله لانه انت الله والله انت بتشوف الله وانت يعني فيقول لك لا احد يرى الله لانه لا يوجد سوى الله. نعم. قال فيقال لهذا الملحد ليس من شخص مميز - 03:22:09ضَ

المميز بين الشيئين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما. الفكرة حكيناها. وشو بحكي انه كيف يا جنيد فرقت بين المحدث والقديم؟ ان من يفرق لازم يكون طرف ثالث ممكن اكون انا احد الطرفين واميز. نعم. قال فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه وغيره وليس هو ثالث. جيدا انا بميز بيني وبين الشيخ عبدالرحمن. حتى - 03:22:30ضَ

تميز بيني وبين الشيخ عبد الرحمن لازم اكون انا واحد ثالث انا بنفسي اعرف الفرق بيني وبين اخي. نعم قالت العبد يعرف انه عبد ويميز بين نفسه وبين خالقه والخالق جل جلاله يميز بين نفسه وبين مخلوقاته. ويعلم انه ربهم انهم عباده وانهم عباده كما نطق بذلك القرآن في غير موضع. نعم. والاستشهاد بالقرآن - 03:22:52ضَ

المؤمنين الذين يقرون به باطن ومظاهرا واما هؤلاء الملاحدة فيزعمون ان لا يزعمون ما كان يزعمه التلمساني منه احدقهم في اتحادهم. نعم. لما قرأ عليه الفصوص فقيل له القرآن يخالف نصوصكم فقال القرآن كله شرك وعندما تهي في كلامنا استغفر الله العظيم - 03:23:09ضَ

القرآن كله شرك التوحيد كلامه هيك في قرية العفيف التلمساني قال فقيل له فاذا كان الوجود واحدا فلما كانت الزوجة حلالا والاخت حراما التلمسان اذا كان الوجود واحدا اذا كنتم تقولون بوحدة الوجود وان كل شيء هو الله والله هو الوجود. اذا لماذا كان في زوجة حلال عليك واختك حرام عليك - 03:23:26ضَ

لماذا زوجتك حلال عليك؟ واختك حرام عليك؟ ما دام كنت ترى ان كل الوجود هو شيء واحد فقال الكل عندنا حلال. شوفوا يا مصر الكل عندنا حلال. ولكن هؤلاء المحجوبون يعني الناس - 03:23:48ضَ

قالوا ان الزوج حلال والاخت حرام. ولا عند اهل المعرفة يستحلون الحرمات. شوفوا وين وصل بهم الحال؟ القول بوحدة الوجود اصبح يرى ان الانسان يستطيع ان يفعل مع اخته كما يفعل مع زوجته. باعتبار ان كل شيء هو الله - 03:24:04ضَ

نعم احد الطرفين انا اعرف نفسي كمال العلم هذا ادعى الى ان نفرق بيني وبين غيري. احسنت وهذا من كفره العظيم متناقض ظاهر. فان الوجود اذا كان واحدا فمن فمن المحجوب ومن الحاجة؟ يعني لسا بقولهم ابن تيمية بتعرضوا على قواعدكم - 03:24:18ضَ

يعني ايش انت بتحكي ؟ لكن هؤلاء المحجوبون قالوا هذا حلال وهذا حرام؟ مين المحجوبين سيدنا الشيخ؟ وجود واحد. فالمحجوب هو الحاجب والله هو المحجوب. كلها صارت ليخة وقايمة قال ولهذا قال بعض الشيوخ من قال لك ان في الكون سوى الله فقد كذب. فقال له نريده فمن هو الذي يكذب؟ من الذي كذب؟ يعني هذا بيسموها من الزامه - 03:24:43ضَ

اذا قال لك شخص ان في الكون سوى الله فهذا الشخص كاذب وقال له اريد طب مين الكاذب؟ ما هو مش هاظا الكاذب هو الله فهمت علي؟ هذا كله من الازامات. نعم. وقالوا لاخر هذا مظاهر. فقال لهم المظاهر غير غير مظاهر المظاهر غير غير - 03:25:06ضَ

طاهر ام هو؟ هذا مظاهر فقال لهم المظاهر غير الظاهر ام هو الظاهر نعم هذه مظاهر وقال لاخر هذه هي الدنيا مظاهر مثلا او هذه امور مظاهر وقال لهم المظاهر غير الظاهر - 03:25:25ضَ

الله هي نفسها الله. فان كانت هذه المظاهر غير الظاهر فقد قلتم بالتثنية يعني بوجود شيئين قديم ومحدث. وان كانت هي الله نفسها فلا فرق. نعم وقد بسطنا الكلام على كشف اسرار هؤلاء في موضع اخر وبين حقيقة قول كل كل واحد منهم ان صاحب الفصوص يقول رسالة اسمها حقيقة مذهب الاتحادية - 03:25:47ضَ

رسالة قد نأتي عليها ان شاء الله. نعم قال وبينا حقيقة قول كل واحد منهم وان صاحب الفصوص يقول المعدوم شيء. وجود الحق فاض عليه فيفرق ايضا مثلا وهو بينا كلامه في كتاب بتفكر انه ايش خلص راح يطوي الموضوع بحكي عن شغلة ثانية - 03:26:12ضَ

من قال صاحب الخصوص ايضا المعدوم شيء شوف هاي مثلا من الله خبيط ابن عربي. يقول لك الاشياء المعدومة وهي معدومة اشياء وهي قبل ان توجد وهي في حالة عدمها - 03:26:34ضَ

اشياء فيقول المعدوم شيء ووجود الحق ووجود الحق يعني الله فاض عليها فهو يرى ابن عربي ان الاشياء ان الامور وهي معدومة لاشياء وهي معدومة طب كيف اصبحت ترى وتشاهد - 03:26:49ضَ

وموجودة ان وجود الله فاض عليك زي وجود الله فاض عليها فاصبحت موجودة. طيب قال في فرق بين الوجود والثبوت. فهو يرى ان الاشياء المعدومة ثابتة حتى وهي معدومة. هي ايش؟ ثابتة. كيف اصبحت موجودة - 03:27:06ضَ

بان فاض وجود الله عليها. في فرق بين مفهوم الوجود مفهوم الثبوت الثبوت يحصل للاشياء وهي معدومة والوجود يحصل لها متى؟ مما يفيد الله عليها. فلذلك فرق بين الثبوت والوجود - 03:27:28ضَ

فالاشياء بتكون عدمية. وهي ثابتة في العدم فلما يفيض الله عليها تصبح ماذا؟ موجودة تفرق بين مفهوم الثبوت ومفهوم الوجود. وهذا كلام خاطئ. لان الثبوت هو عين الوجود العالم الخارجي. والامور المعدومة - 03:27:46ضَ

هي ليست اشياء في الخارج الامور المعدومة ليست اشياء فكيف تفرق بين الثبوت والوجود ثبوت الشيء يعني انه اصبح موجودة. نعم. قال والمعتزلة الذين قالوا المعدوم شيء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منه. فانه قالوا المعتزلة هم وافقوا ابن - 03:28:05ضَ

عربي على فكرة ان المعدوم شيء في الخارج تمام لكنهم مع ضلالهم خير منه. ليه؟ فان اولئك قالوا. نعم. قال فان اولئك قالوا ان الرب خلق لهذه الاشياء الثابتة في العدم وجود المعتزلة شو قالوا - 03:28:23ضَ

المعتزلة عقيدتهم ان الامور المعدومة وهي معدومة اشياء موجودة في الخارج. طبعا الكلام كله غلط بدنا نمشي الان. ان الامور المعدومة وهي معدومة اشياء موجودة في الخارج. لكن كيف اصبحت هذه الامور المعدومة - 03:28:38ضَ

موجودة. اه. كيف اصبح هذا المعدوم موجود عند المعتزلة؟ ان الله خلقه واصبح المعدوم موجود. الله ماشي منيحة ان المعدو اصبح موجودا بان الله خلقه ابن عربي شو مشكلته؟ لأ - 03:28:56ضَ

ان الامور المعدومة كيف صارت موجودة عنده؟ ان وجود الله نزل فيها يرون الوحدة الوجود اظن ان وجود الله نزل في الامور العدمية فاصبحت موجودة. مش ان الله خلق لها وجود منفصل عنه - 03:29:12ضَ

المعتزلة لا يقومون بوحدة الوجود معتزلة زي اهل السنة يقول ان الله شيء والكون شيء ووجود هذا الكون هذا شيء خلقه الله فيه. اما ابن عربي ماذا يقول؟ يقول الكون كان عدم. وهو عدم - 03:29:29ضَ

كان عبارة عن ايش عن شيء ثابت وجود الله نزل فيه اصبح وجود الله هو الذي اعطى لهذا الكون وجودا فاصبح الكون هو الله والله هو الكون اه بس مش موجود يعني في النهاية هم الوجود - 03:29:43ضَ

كوجود كوجود هي وجود الله وجود الله عليها نعم شو كان اذ كان معدوما معه بس كان عدما هم مشكلتهم في الامور الموجودة. اللي هي الظواهر زي ما سميناها وها هي الله - 03:30:10ضَ

لكن قبل ان تكون وهي معدومة نعم ما عندهمش مشكلة ان يقولوا ان الله هي الناس هو الله بس انه هي معدومة معدوم. فكرة هم يقولون انها معدومة بس سموها اشياء. كيف اصبحت موجودة ولها حس؟ - 03:30:32ضَ

بان وجود الله فاض عليها فاصبحت موجودة بعد ان كانت معدومة فهل انت قصدك؟ هل هناك ما سوى الله؟ انا فاهم بدك توصل هل هناك ما سوى الله؟ من حيث الوجود؟ لا - 03:30:48ضَ

لكن من حيث وهي معدومة. ماشي. بس هي مش اثر يعني يا اخي. ما عنده مشكلة في ذلك ومن حيث الوجود ما في سوى الله عندهم لكن انها كانت معدومة - 03:31:00ضَ

ويسمونه اشياء وهي معدومة. قد يتنزلون معك في قضية ناشف لان هي معدوم. بس هي المشكلة انه يعني انت فاهم يعني ما عندهمش مشكلة في هذا البعد. باعتبار انها كانت عدمه - 03:31:12ضَ

هي مشكلتنا ما تصبح وجودية. لا يريد ان يكون شيء موجود سوى الله. نعم فكرة ذهنية هذا المعدوم هذا الشيء المعدوم هو كفكرة ذهنية. لا كفكرة ذهنية ترى ما في مشكلة ان يكون المعدوم شيئا في الذهن. حتى عند اهل السنة - 03:31:22ضَ

هذا شيء معدوم وشيء معدوم ولكنه ذهني ليس موجودا. لا. فاذا فاض الله عليه صار موجودا هسا هم مثله مثل المعتزلة انهم يرون ان المعدوم شيء ثابت في الخارج مش في الذهن - 03:31:39ضَ

هم زيهم زي المعتزل. وهذا غلط. ما هو بقى يقول لك الباطل مش وانا اقول لك هو لذلك عقدك هو باطل. يعني المعتزلة تعتقد ان المعدوم هو شيء ثابت في الخارج - 03:31:55ضَ

ولكن الله خلقه. فهذا لا يتصور وكيف المعدوم بشيء ثابت في الخارج لاحظوا هم استعملوا عبارة ايش ثابت ما استعملوش عبارة موجود المعدوم شيء ثابت في الخارج لكن ما قالوا انه ايش ؟ موجود في الخارج. فلذلك فرقوا بين نفض الثبوت - 03:32:05ضَ

ونفظ الوجود. فاحنا بنقول لهم هذا غلط الثابت في الخارج هو الموجود في الخارج ثابت في الخارج هو الموجود فش فرق بين الثبوت والوجود من حيث الواقع الخارجي. نعم قال وهذا زعم ان اين وجود الرب فاض عليه فليس عنده وجود مخلوق مباين لوجود الخالق. نعم. فصاحبه الصدر الكون قنوي يفرق بين المطلق ابن عربي له صاحب - 03:32:27ضَ

مشهور او يعني من احد اتباعه مشهورين. الصدر القانوني هذا يفرق بين الوجود المطلق والوجود المعين لانه كان اقرب الى الفلسفة من ابن عربي. ابن عربي كان اجهل بالفلسفة منه. فماذا يقول؟ فلم يقر بان المعدوم شيء - 03:32:50ضَ

بس هذا اشطر منه في الفلسفة فقال المعدوهم ليس شيء ثابت في الخارج. لكنه جعل يعني صدر القوني اشطر منه في الفلسفة يعني وصل نفس نتيجة الكفر. ماذا قال؟ قال لا يا جماعة في الخير. فش اشي اسمه - 03:33:07ضَ

المعدوم شيء ثابت في الخارج. هي ما حدا بصدقها معدوم شيء ثابت في الخارج يعني كيف بدها تزبط بس انا بقول لكم شو الفكرة كيف الصدى القومي بده يوصل لفكرة - 03:33:23ضَ

وحدة الوجود ابن عربي وصل لفكرة وحدة الوجود من خلال ماذا نقال المعدوم شيء ثابت في الخارج والله فاض عليه بوجوده فاصبح هذا المعدوم اللي هو الكون والله والله هو الكون لانه اصلا هذا الكون هو فرض وجود الله - 03:33:33ضَ

الصدر القوني شو قال؟ لأ من اول ما فش داعي نقترح فكرة ان هناك معدوم وهو شيء ثابت وفاض عليه الله. من البداية بنقول الله هو الكون خلص يعني. الله هو الوجود المطلق - 03:33:51ضَ

مقارش لكنه جعل الحق وهو الله. هو الوجود المطلق بدون فكرة الفيض خلص ليش نقعد نضطر انه في معدوم ثابت في الخارج وصار. قال خلص الله عز وجل من البداية هو الوجود المطلق. نعم - 03:34:07ضَ

قال فلم يقر بان المعدوم شيء ولكن جعل الحق هو الوجود المطلق وصنف مفتاح غيب الجمع والوجود. وهذا صنف كتابا سماه مفتاح غيب الجمع والوجود. طيب الله يعين الناس اللي كانت تقرأ كتب والله ما نعرف كيف الناس يعني كان انت روقان تقرأ مثل هاي الكتب وين مصنفة؟ يعني شو قيمتها في حياتكم يعني - 03:34:21ضَ

هذه اللقبيط وهذه الافكار. مشكلتهم يعتقدون ان هذا علم يعني. نعم. سبحان الله مقبول الان شيخ. موجود اه طبعا. مكتب الهو تبع هذا ما ابن عربي نعم بس انا اقصد هذا الكتاب ان هنا في الحاشية يقول ذكره حاج خليفة. شكله مش موجود. نعم - 03:34:38ضَ

قال هذا القول ادخل في تعطيل الخالق وادمه. فان المطلق بشرط الاطلاق الكلي العقلي لا يدري. وهذا القول يعني قول استدرقوني ادخل يعني اكثر دخولا في ماذا في انكار الخالق - 03:34:54ضَ

وعدمه. ليه قال فان المطلق بشرط الاطلاق هو الكلي العقلي لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان. ايش بده يحكي؟ كمل بس كمل حتى نكمل الفقرة والمطلق لا بشرط وهو الكلية الطبية لا بشرط الاطلاق. لا بشرط الاطلاق هو الكلية الطبيعية - 03:35:10ضَ

طيب وان قيل انه موجود في الخارج فلا يوجد في الخارج الا معينا. وهو جزء من المعين عند من يقول بثبوته في الخارج ويلزم ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج واما ان يكون جزءا من وجود المخلوقات - 03:35:28ضَ

واما ان يكون عين وجود المخلوقات. طيب. الى الان بدك تفهم الفرق بين قول ابن عربي وقول الصدر القوني بس ابن عربي ماذا قال في فلسفة الكون شو قال عبد الرحمن معنا؟ اه انه شيء موجود في الذهن. انه المعدوم شيء - 03:35:44ضَ

ثابت في الخارج ايوه مش موجود. المعدوم اشياء ثابتة في الخارج فاض عليها وجود الله واصبحت هي الله والله ممتاز صدر القوني شو قال؟ لأ بدناش فكرة ان المعدوم شيء ثابت في الخارج - 03:36:00ضَ

من البداية ما نقول ماذا الله هو الوجود المطلق ابن تيمية شو بقول لك هو كلام صدر القوني وان كان يعني صدر القوني افهم في الفلسفة شوي. بس كلامه ادخل في جحد الخالق - 03:36:22ضَ

من كلام ابن عربي. ليه لانه خلاصة كلام الصدر القانوني ما هو انه جعل الوجود الله عز وجل هو ماذا؟ ان الحق هو الوجود المطلق الوجود المطلق المطلق من اي قيد مش انا مطلق؟ - 03:36:38ضَ

الوجود المطلق يعني المطلق من اي قيد ومن اي صفة ومن اي شكل من اشكال القيود هذا لا وجود له الا في الذهن اي اشي في الخارج لا يمكن ان يكون مطلق من كل جهات الاطلاق. مستحيل - 03:36:58ضَ

ما في اشي في العالم الخارجي مطلق من كل الصفات يعني ما الهوش ولا ولا ولا ولا صفحة واذا قلت ان الله ان الحق هو الوجود المطلق كانك ماذا تقول؟ - 03:37:16ضَ

ان الله فكرة ذهنية بس جعل الله عبارة عن ايش فكرة ذهنية تخيلية انه جعل الله هو الوجود المطلق. شو يعني وجود مطلق؟ يعني وجود ليس له اي صفة من الصفات - 03:37:36ضَ

شيء موجود ليس له اي صفة من الصفات هذا ليس موجود في العالم الخارجي هذا كله موجود وين؟ فقط في الذهن والتخيلات الصدر القوني وصل به الحال ان جعل الله وجودا مطلقا. فيقول له ابن تيمية المطلق بشرط الاطلاق من كل الصفات - 03:37:51ضَ

هذا لا وجود له الا في الذهن فانت باختصار لم تجعل الله موجودا في الواقع. جعلت الله فكرة ذهنية اما ابن عربي وان كان كلامه كفر والطف في الكفر من هذا. ليه - 03:38:11ضَ

لانه هو قال ان المعدوم وهو الكون عبارة عن اشياء ثابتة في الخارج وفاض عليها وجود الله فاتحد الله بالكون. اذا هل هو اثبت وجودا للاله في الخارج؟ نعم بس وين وجود الاناء في الخارج في الكون؟ - 03:38:28ضَ

واثبت وجود حق للاله في العالم الخارجي. بس ما هو وجود الله في العالم الخارجي؟ هو هذا الكون بنفسه فالقوني جعل وجود الله فكرة ذهنية وابن عربي جعل وجود الله فكرة لها وجود في الخارج. بس اين كفره؟ ان الله في الخارج هو الكون - 03:38:49ضَ

الكون قبل الكون كان فكرة ذهنية ليه؟ لانه هو ماذا سيقول هنا والمطلق لا بشرط الاطلاق تمام اللي هو مثلا زي الانسان اذا قلت الانسان الانسان بشرط الاطلاق هذا موجود في الذهن. يعني الانسان دون اي صفة من الصفات - 03:39:12ضَ

هذي موجودة في الذهن. بس الانسان لا بشرط الاطلاق. يعني الانسان باعتبار وجوده الخارجي الانسان كيف يوجد في الخارج؟ قال اما الانسان او اي مطلق لا بشرط الاطلاق بل بشرط - 03:39:41ضَ

وجوده في الخارج فالكليات كيف توجد في الخارج؟ توجد في جزئياتها الكليات لا بشرط اطلاقها. بل بقيد وجودها في الخارج سنقول المطلقات لا بشرط الاطلاق. بل بقيد وجودها في الخارج - 03:39:57ضَ

انما توجد معينة في داخل جزئياتها. فالانسان اين يوجد في الخارج سؤال وفيك وفي كل واحد فينا. الحيوان وين يوجد في الخارج؟ فيو وفيك وفي كل واحد من الحيوانات بشترك معانا برضه البسس والكلاب. بجفاه الطيبين. تمام؟ فالمطلق لا - 03:40:14ضَ

شرط الاطلاق وهو الذي يسمى الكلي الطبيعي وان قيل انه موجود في الخارج اين يوجد في الخارج؟ فلا يوجد في الخارج الا معينا في داخل جزئياته وافراده فهو جزء اذا من المعين - 03:40:33ضَ

عند من يقول بثبوته في الخارج لان هو اصلا مطلق لا بشرط الاطلاق. هو قبل وجوده في جزئياته وبرضه كان في الذهن. لكن لما صار اله جزئيات اصبح له وجود ماذا؟ في جزئياته. والبعض يقول ماذا - 03:40:52ضَ

حتى في جزئياته الخارجية وليس موجودا ليس شيئا وجوديا حقيقيا. وان قيل انه موجود في الخارج يعني المطلق لا بشرط الاطلاق زي الانسان احنا مش حكينا وجوده في الخارج وين - 03:41:08ضَ

في جزئيات وفيه وفيكم وما شابه ذلك لكن حتى وجوده في وفيك. هل هو وجود حقيقي؟ ولا فكرة تخيلية الانسان الانسان مش هو جزء منك يا شيخ. وجزء مني حتى لو يعني هو في خلاف بينهم - 03:41:26ضَ

ان هذا الانسان لو قلنا ان وجوده في الخارج في ضمن جزئياته هل هو اصلا كان له وجود في الخارج ضمن جزئياته واللي حتى لو قلنا انه متعين في جزئياته وحتى سيبقى فكرة ذهنية - 03:41:43ضَ

نلاحظ ماذا قال ابن تيمية والمطلق لا بشرط الاطلاق وان قيل انهم موجودون في الخارج. كانه بيحكي انه ايش انه حتى في الخارج حتى في جزئياته هو يعني انت الان وين الانسان فيك ورجيني اياه - 03:41:56ضَ

في حدا فيكم بقدر يحط لي عالمنطقة اللي هو فيها انسان؟ ما فش منطقة معينة. هيك انا هيك انا هيك جملتي انسان فراح تكتشف انه حتى هذا وان قلنا ان وجود الكلي في الخارج في ضمن جزئياته - 03:42:11ضَ

سيبقى فكرة ذهنية والبعض بقول لك لا لا ضمن جزئيات واصبح فكرة وجودية. يا اخي ماشي بس سيبقى وجوده في الخارج لو قلنا انه فكرة وجودية ستبقى مقترنة بوجود جزئياتها - 03:42:25ضَ

ولا يمكن للكل في الخارج ان يوجد وحده هكذا تائيا والله نؤشر عليه والله هذا انسان. هيكا مجسم خارجي. الانسان في وفيك وفي كل الشباب الموجودين طب الان فيي وفيك. هل هو جزء حسي موجود حقيقة؟ ولا حتى وهو موجود فيا الان عبارة عن فكرة ذهنية هنا في نقاش. فبقول لك ابن تيمية - 03:42:40ضَ

لو صلبنا انها اصبحت فكرة وجودية فيك هي في النهاية جزء من حقيقة اصبحت ولذلك قال وان قيل انه موجود في الخارج لو سلمنا ان لو وجود خارجي فان الكلي لا يوجد في الخارج الا معينا في جزئياته - 03:43:01ضَ

وهو جزء من المعين عند من يقول بثبوته في الخارج انه هناك من يقول حتى مع وجوده في جزئياته في الخارج هو ليس وجودا حقيقيا ملموسا بس يبقى فكرة ذهنية - 03:43:21ضَ

كيف يلزم على قول ابن عربي ان يكون وجود الرب؟ لا هو يلزم على قول الاثنين. قال فيلزم اذا قلنا على رأي الصدر الكونوي ان الله هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق - 03:43:35ضَ

فيلزم ان يكون وجود الرب منتفيا في الخارج. هذا اكتب اما منتفيا في الخارج. اكتب هذا على رأي صدرك انه جعل الله هو فقط الوجود المطلق والوجود المطلق لا وجود له في الخارج - 03:43:49ضَ

هي فكرة ذهنية واما ان يكون وجود الله وجود الرب جزء من وجود المخلوقات وهذا على رأيهم ابن عربي لانه جعل الله فاض وجوده على المخلوقات واصبح منها فبالتالي اصبح الرب هو جزء من وجود المخلوقات - 03:44:02ضَ

واما ان يكون ليس جزءا من وجود المخلوقات بل هو عين وجود المخلوقات يعني اما جزء او ماذا او عينا يعني اما عينها واما جزء منها. وهذا كلاهما يصلح ان يخرج عليه كلام ابن عربي. نعم - 03:44:24ضَ

قال وهل يخلق في الاذهان وهو المطلق بشرط الاطلاق اي شيء مطلق بشرط الاطلاق الكل الطبيعي هو ان تتصور الكلية موجودة في جزئياته اذا تصورتوا في جزئيات وصار كلي طبيعي - 03:44:38ضَ

هي نفس الفكرة وانت الوجود اذا تصورتهم في جزئياته ما عاد بشرط الاطلاق اصبح في وفيكم في كل واحد فينا نفس الوجود ما هو ممكن يصير كله طبيعي اي شيء مطلق بشرط الاطلاق من كل صفة - 03:45:16ضَ

نعم عدن في الخارج وجود ذهن لأ في الاشياء العدم موجود في الذهن ان عدم له وجود ذهنية نعم وهذا لذلك هو فكرة ذهنية. لا وجود لها في الخارج بشكل من الاشكال - 03:45:37ضَ

نعم هو القدر المشترك هو كله الطبيعي نعم هو كل ويصبح كليا اذا تجردته عن جميع جميع جميع جميع الصفات هنا اصبح مطلقا بشرط الاطلاق عن كل صفة من الصفات - 03:45:56ضَ

واما اذا اعتبرته في جزئياته اصبح ماذا؟ موجودا في كل جزء. هل وجود وجود ملموس ام حتى في جزئياته وجود فقط ذهني هنا النقاش اما اذا اخذته وجردته عن كل الصفات هذا لا وجود له في الخارج - 03:46:12ضَ

سيبقى فكرة ذهنية محضة فهمت علي؟ نعم قال واما ان يكون عين المخلوقات وهل يخلق الجزء الكل ام يخلق الشيء نفسه؟ وبناء على قول ابن عربي ابو صدر هذا قول ابن عربي. اذا قلنا على قول ابن عربي - 03:46:32ضَ

ان على قول ابن عربي سيكون وجود الرب هو جزء من وجود المخلوقات او عين وجود المخلوقات وسيأتي السؤال اذا اذا كان الله هو جزء من وجود المخلوقات هل الجزء يخلق الكل - 03:46:46ضَ

يقول الله اصبح الله جزء منه فهل يخلق الجزء الكل؟ واذا قلنا ان الله هو عين المخلوقات هل الشيء يخلق نفسه بنفسه خلقوا من غير شيء امهم الخالقون ام الى عدم واذا قلنا على رأي صدر ان الله عبارة عن ماذا - 03:47:03ضَ

فكرة ذهنية العدم يخلق الوجود؟ او يكون والنهاية الكون موجود شئت او ابيت غصبا عنك يا صديق بالتالي كيف صار هذا الوجود؟ او يكون بعض الشيء خالقا لجميعه ربما بترجع للفكرة الاولى يعني الجزء يغدق الكل؟ طيب. على فكرة اه انه جزء من معين شيخ - 03:47:21ضَ

ايش عندك؟ هو جزء من معين انه لا يكون لا لا يوجد في الخارج الا معين وهو جزء معين فانه هل يخلق بعض الشيء جميعا؟ مم وبناقشوا الاثنين بناقش انه ما يلزم على القول بانه المطلق هو لكل الطبع - 03:47:43ضَ

هو قوله هل يغلق الجزء الكل؟ اذا كان قصده بالاطلاق هذا هو هذا العدم. العدم هو ذهني اذا كان بشرط وجوده في الخارج. اما نعتبرها ايضا هذا ايضا عدد. ماشي. اما ان نعتبره انه لا له وجود في الخارج فيكون جزء من - 03:48:09ضَ

الاعيان جزء او عينها جزء او عين. جزء او عينان نقول لك. وهو جزء من المعين. طيب. عند من يقول صحيح على هذا حتى اللوازم واما ان يكون عين لا سوف يلزأ لا هو الان بدك ترجع فيلزم عند اول الفقرة. انه قال فان المطلق بشرط الاطلاق والمطلق لا بشرط الاطلاق. فيلزم على - 03:48:36ضَ

على رأي الصدر ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج هذا على رأي الصدر القوني المطلق بشرط الاطلاق نعم المطلق بشرط الاطلاق لأ بشرط الاطلاق راح تيجي عالثانية ويلزم ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج - 03:49:05ضَ

اذا قلنا ان الرب هو وجود مطلق بشرط الاطلاق. هذا وجود في الخارج. واما ان يكون جزء من وجود المخلوقات او عينها على رأي بن عربي الذي يقول بالفيض تمام وبالتالي على قول ابن عربي سنأتي نستشكل عليه هل يخلق الجزء الكل - 03:49:26ضَ

اذا قلنا ان الله هو جزء من المخلوقات او عين وجودها. هل يخلق الجزء للكل ام يخلق الشيء نفسه ام العدم يخلق الوجود؟ او يكون بعض الشيء خالقا لجميعه وهذا قد يكون اما عليه يعني على قول صدر الكون او على بعض لوازم قوم الابن العربي. فهمتوا يعني المشكلة جملة - 03:49:43ضَ

وهؤلاء اي ابن عربي وجماعته يفرون من لفظ الحلول الحلول مشكلة بالنسبة لابن عربي ليه لان الحلول يقتضي وجود ماذا؟ محل يحل فيه الله بالتالي اصبح هناك تغاير. صح؟ اذا قلنا بالحلول ولهذا مهم جدا ان يفرق طالب العلم بين عقيدة الاتحاد وعقيدة - 03:50:03ضَ

وان كان فيروس في المنتج النهائي انت بتفكرهم زي بعض بس في فرق دقيق ان الحلول هو عند من يقول ان هناك شيء سوى الله والله حل فيه واما الاتحاد - 03:50:26ضَ

فهذا على عقيدة من لا يؤمن ان هناك شيء سوى الله فهمت الحلول لابد فيه من شيء والله حل فيه كما تعتقد النصارى ان الله حل في عيسى ابن مريم - 03:50:42ضَ

اما الاتحاد فهي عقيدة لا ترى ان اصلا هناك شيء سوى الله بالتالي فش حال ومحلول هو كل واحد لابد اتحاد. فلذلك يقول ابن عربي وجماعته يفرون من لفظ الحلول. لان الحلول يقتضي حالا ومحلا يحل فيه - 03:50:56ضَ

ومن لفظ الاتحاد بانه يقتضي شيء حتى يعني يقول لك حتى هنا غريب يقول لك حتى من لفظ الاتحاد انه يقتضي شيئين اتحد احدهما بالامر اخر وعندهم الوجود واحد ويقولون ان النصارى انما كفروا. يعني شف هؤلاء. انما كفر النصارى عند ابي عربي وجماعته لما خصوا المسيح بانه هو الله - 03:51:14ضَ

الاصل يا النصارى قلتم انه كل المخلوقات هي الله. لانه كل الوجود هو الله. ولو عممو لما كفروا. طيب والله يا شيخ لأ الاصل ان الاتحاد برضو مختلف عن الحلول - 03:51:37ضَ

انا ما اعرفه ان الحلول شيء وان الاتحاد شيء اخر الاتحاد اللي هي فروق دقيقة بينهم ولكن الحلول شيء والاتحاد شيء اخر ماشي بس هو يقول هنا ابن تيمية ان ابن عربي حتى لفظ الاتحاد لا يريده - 03:51:54ضَ

ان الاتحاد يقتضي وجود شيئين سوى حصل بينهما اتحاد. فافضل شيء يعبر عن فكرة ابن عربي هي فكرة ماذا وحدة الوجود نعم ما ثم الا. نعم سيحصل طبعا في فروق بينهما دقيقة لكني قديم العهد بها. البعض يقول هذا والبعض يعبر بهذا. ولماذا اصلا ذكرهم كمصطلحين - 03:52:15ضَ

انه في البعض يعبر بهذا والبعض يعبر بهذا. بس لذلك بس قلت لك انا في النهاية النتيجة النهائية واحدة ان الحلو سيؤدي الى اتحاد ان الحروس يؤدي الى اتحاد بشكل من فالنتيجة النهائية واحدة - 03:52:43ضَ

قال وكذلك يقولون في عباد الاصنام انما اخطأوا لما عبدوا بعض المظاهر دون بعض. وجهة نظرهم ان عباد الاصنام لانهم خص اللات والعزة ولو عبدوا كل المخلوقات انما عبدوا سوى الله. نعم. قال فلو عبدوا الجميع ما لم اخطوا عندهم. والعارف المحقق عندهم لا يضره عبادة الاصنام. اللهم فيه من الكفر العظيم. فيه ما ما يلزمهم دائما من - 03:52:57ضَ

انه يقال لهم فمن المخطئ؟ نعم لانه لما يقولون انتم اخطأتم لما كفرتم تقول مين المخطئ طب ما هو احنا قلنا الله والله احنا فبقول لك هذا اصلا من اكبر التناقضات المستمرة عندهم في هذه الجزئية - 03:53:17ضَ

ولكنهم يقولون ان الرب هو المنصوب بجميع النقائص التي يوصف بها المخلوق. يقولون المخلوقات توصف بجميع الكمالات التي يوصف بها الخالق. ويقولون ما قاله صاحب الفصوص. فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال - 03:53:32ضَ

الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب الادمية. سواء كانت محمودة او عوفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا او عقلا وشراعا. من اي شيء وجودية او نسب عدمية - 03:53:42ضَ

محمودة او مذمومة فهي لله فجعلوا الله محلا للنقائص والكمالات. ومحلا للاخطاء والاصابات الله خاصة. وهم مع كفرهم هذا لا يندفع عنهم التناقض فانه معلوم بالحس والعقل ان هذا ليس هو ذاك. وهؤلاء يقولون ما كان يقوله التلمساني انه ثبت عند - 03:53:51ضَ

في الكشف ما يناقض صريح العقل. التلمساني وهذا من اكبر الكفرياته. العفيفي التلمساني كان يقول انه ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل لما كان يقال لهم انه كلامكم اخواني متناقض عقلا مش اخواني طبعا. ان كلامكم متناقض عقلا - 03:54:09ضَ

لما كانوا يقال لهم ان كلامكم متناقض عقلا. في التلمساني هذي امور بالكشف والكشف يعطينا امور تخالف صريح العقل عادي بدك تتقبل هنا ينصرنا ازاي فكرة النصارى الثلاثة واحد والواحد ثلاث. انه ما حداش فيهم فاهمها. نفس الاشي هذول صاروا نفس الفكرة. كل من اتى بعقيدته - 03:54:26ضَ

ناقد العقول لابد يجد مخرج في قضية انه في سر خلص في سر ومشى الحال. طيب. النصراني بده يكره الشاطئ. اه صحيح ويقولون من اراد التحقيق يعني تحقيقهم فليترك العقل والشرع - 03:54:48ضَ

وقد قلت لمن خطبته منهم. ويقولون من اراد التحقيق فليترك العقل ونترك الشرع من الكتاب والسنة خلص يمشوا مع الكشف. طيب. قال وقد قلت لمن خاطبت ومنهم ومعلوم ان كشف الانبياء اعظم واتم من كشف غيرهم. وخبرهم اصدق من خبر غيرهم - 03:55:00ضَ

الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يخبرون بما تعجز العقول عن معرفته. نعم الانبياء والشرائع فيها ما تعجز العقول عن ادراكه. صح؟ لكن لا يوجد فيها ما يناقض العقول وتحيله العقول. نعم. قال لا بما يعرف يعرف الناس بعقولهم انه ممتنع. فيخبرون بمحاراة العقل بمحاراة - 03:55:17ضَ

العقول لا بمحالات العقول. نعم هكذا الانبياء يخبرون بمحارات العقول. ايش يعني؟ يعني بما تحتار فيه العقول. ولا يخبرون محالات العقول يعني بما تحكم العقول باستحالته في هناك كثير من في الشريعة تفاصيل في القضاء والقدر - 03:55:36ضَ

العقل يقف عندها محتارا يقف لا يعرف اكثر مما اعطاه الله. لكن لا يحكم باستحالتها اما المستحيلات العقلية مثل الجمع بين النقيضين وان الجزء اكبر من الكل وغير ذلك من المستحيلات العقلية لا يمكن تأتي بها الشرائع - 03:55:56ضَ

ان يكون في اخبار الرسول ما يناقض صريح العقول ويمتنع ان يتعارض يعني شريعة تقول لك انه لازم تؤمن انه الواحد زائد واحد يساوي ثلاث ما بتزبطش ما هي مستحيل عقلي. واحد زائد واحد يساوي اثنين. هل يمكن تأتي الشريعة من واحد زائد واحد يساوي ثلاث؟ لأ - 03:56:13ضَ

لا يمكن تأتي شريعة هذا مستحيل عقلي لكن يمكن تأتي الشريعة تخبرك عن معلومة عقلك لا يبلغها. هاي عقلك لا يستطيع ان يبلغها. ان هناك شيء مثلا فوق السماء السابعة - 03:56:31ضَ

الصعق لي بس هل هناك ما يمنع ذلك عقلا؟ لأ ولا يمتنع ان يتعرض دليلان دليلان قطعيان سواء كان عقليين او سمعيين. نعم. او كان احدهما عقليا ولا اخذ سمعيا فكيف بمن ادعى كشفا يناقض صريح الشرع والعقل - 03:56:44ضَ

هنا قد لا يتعمدون الكذب لكن يخيل لهم اشياء تكون في نفوسهم ويظنونها في الخارج واشياء يرونها ان تكون موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين وتكون من تلبيسات الشياطين. هؤلاء الذين - 03:57:00ضَ

بالوحدة قد يقدمون الاولياء على الانبياء ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر ان يذكر عن ابيه. ابن سبعين برضه من جماعة ابن عربي كان يقول ان النبوة لا تنقطع لانه يمكن اكتسابها على طريقة ابن سينا. نعم. قالوا يجعلون مراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد اولا طائفا ومعصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا طاعة - 03:57:10ضَ

هذي مرت بعد الفكرة هاي مرة معنا في كتاب العبودية ان هؤلاء الصوفية رغم ان العبد اولا لما يكون من العوام يكون يفرق بين الطاعة والمعصية والحلال والحرام. ثم لما يصبح في المرتبة الثانية مرتبة الشهود - 03:57:29ضَ