باحث

يقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. تقدم ذكر الخلاف في قوله واتموا الحج والعمرة لله هنا قال واتموا تكلم بعض اهل العلم على قوله واتموا الحج والعمرة وذكروا - 00:00:13ضَ

شيئا من الفرق بين التمام والاكمال ولهذا قال في اخر الاية تلك عشرة كاملة. هنا قال ما قال واكملوا الحج عمرة. قال واتموا وذكر كثير من العلم فروق والله اعلم بصحة هذه الفروق بين الكمال والتمام - 00:00:29ضَ

لا شك ان بينهما فرق لقوله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي جعل الكمال للدين واضاف الدين الى اهل الدين الى اهل الاسلام ثم قال في النعمة واتممت عليكم نعمتي واضاف النعمة اليه سبحانه وتعالى لان هو مسديها وهو موليها - 00:00:47ضَ

والدين العباد هم الذين يدينون به لله سبحانه وتعالى. ولهذا اضاف الدين اليهم واضاف النعمة اليه واضاف الكمال الى الدين واضاف التمام الى النعمة وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في ديباجة كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة في اول الكتاب - 00:01:12ضَ

عندما تكلم عن النعم الدينية والدنيوية رحمه الله في افتتاح هذا الكتاب ما معناه انه قال ان الكمال يكون في الاعيان والاوصاف والتمام يكون ان الكمال يكون في المعاني الكمال يكون في المعاني والاوصاف - 00:01:33ضَ

الكمال يكون في المعاني والاوصاف والتمام يكون في الاعيان والذوات ويكون ايضا التمام في المعاني. يعني التمام يجمع يجمع اه المعاني والاوصاف والاعيان والذوات والكمال يكون في المعاني والصفات. وقد يطلق - 00:01:53ضَ

وقد يطلق ايضا على الذوات والاعياد لكن هو في اصل اطلاقه او في اصلي معناه يكون في الاوصاف والمعاني. في الاوصاف والمعاني. فكان الشيء يتم وعينا ثم لا يحصل له الكمال الا بكمال اوصافه - 00:02:21ضَ

معانيه كمال اوصى معانيه ولما كان الكمال عزيز وقد لا يحصل يعني وقد يعني والتكليف به ربما يشق الكمال كان الامر بالتمام. بمعنى انه يتعلق باشياء وهي اجزاء مأمور بها - 00:02:50ضَ

اجزاء مأمور بها وهي ابعاد الحج المأمور بها وهي معلومة الله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا حج البيت بأركانه وشروطه وواجباته هذا مقدور عليه. فالواجب هو الاتيان بهذه الابعاظ والاجزاء - 00:03:13ضَ

وهذا مقدور لكل احد قال واتموا الحج والعمرة. المسألة نعم. اه التمام والكمال شيخنا في ذكرتك طيب. نعم. اي نعم الكمال ولا الثقافة؟ كيف الكمال والتمام. نعم ابن القيم يقول رحمه الله ان التمام - 00:03:37ضَ

يا تمام يدخل فيه المعاني والاوصاف والاعيان والذوات فكل يعني تمام كمال وليس كل كمال تماما. لكن يظهر والله اعلم انه يريد بذلك يعني مطلق الكمال لا الكمال المطلق. اما الكمال المطلق فالاظهر والله اعلم انه اعم - 00:04:02ضَ

يعني عندنا الكمال مطلق ومطلق الكمال. اه. يعني الكمال المطلق هذا يظهر والله اعلم انه اتم واعم اه يعني من جهة نفسي من جهة نفسه لا من جهة اه اصحابه. يعني الكلام مثل الاسلام يعني من جهة نفسه الكمال. فالمراد - 00:04:28ضَ

بالكمال هنا اه الكمال المطلق الذي يدخل فيه حينما يأتي بالعمل اه على وجه الكمال فانه يدخل فيه احيانا العمل واجزاء العمل واوعاظه وابعاظ العمل وكذلك ايظا الاوصاف والمعاني لكن لا يمكن ان يأتي احد بالعمل - 00:04:47ضَ

على وجه الكمال. ولهذا كمال كان في الدين ولا احد يستطيع ان يستوفي خصال الدين ابدا استقيموا ولن تحصوا اذا قيل الكمال معنى انه استوفى خصال الدين. هل ذكر ابن القيم رحمه الله موضوع بحثه في الحقيقة هو موضع بحث يعني لكن كأنه يشير الى كأنه - 00:05:10ضَ

رحمه الله الى معاني خاصة ليس معنا والله اعلم انه يريد ان تمام يعني شامل للكمال لكن الكمال هو يكمل التمام. وذلك ان الانسان حينما يأتي بالعمل بابعاظ العمل فلا بد ان يكمله بالمعاني - 00:05:31ضَ

لكن لا يمكن ان يستوفي على جميع الصفات التي تبلغ بالعمل تمام الكمال. ولهذا قال النبي عليه السلام ويمكن يمكن يستحضر هنا حديث ايضا هو ينظر يعني حديث ايضا حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين - 00:05:52ضَ

كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امرأة فرعون ومريم ابنة ابنة عمران ومريم ابنة عمران. وفضل عائشة على فضل عائشة على النساء كفضل عائشة عنيسة كفضل - 00:06:08ضَ

على سائر الطعام يمكن يقال يمكن يقال والله اعلم من قولك كم ولا من الرجال كثير؟ ان الكمال يمكن لكن هل الكمال يعني هنا يعني فيما يتعلق بالرجولية وخصال رجولية - 00:06:30ضَ

او ايضا يتعلق استيفاء اعمال الخير والدين موضعنا الله اعلم انا ما عندي في هذا شي بين يعني ولهذا قال النبي عليه السلام في الحديث الاخر عند البخاري الناس كابل مائة لا تكاد تجد لا تكاد تجد فيها راحلة لا - 00:06:46ضَ

قد تجد فيها راحلة يعني الكامل من الناس عزيز ما تجد فيه من الرواح التي تحمل الانسان وتقوم به في سفره في حمله وفي متاعه وفي سائر حاجاته في سفره - 00:07:06ضَ

يراجع كلامه رحمه الله يراجع كان كلامه يمكن يجمع من كلامه وكلام غيره ما يوضح المقام بارك الله فيك - 00:07:22ضَ