باحث

معول على السياق ومسرح الحالة. طبعا طب في القصة الواحدة يعني ربما نجد ان الله سبحانه وتعالى يستخدم بعض الالفاظ المختلفة للتعبير عن حالة واحدة قصة سيدنا موسى مثلا بينما انهى المدة عند العبد الرجل الصالح وسار باهله وانس نارا - 00:00:00ضَ

مرة يقول سآتيكم ومرة يقول لعلي اتيكم ومرة يقول بشهاب قبس ومرة يقول بجذوة من النار هو ما الحقيقة بالضبط؟ وكيف ولماذا هذا الاختلاف واللمسة البينية الموجودة في كل وهذا الاختلاف وبين القصتين في في النمل - 00:00:22ضَ

والقصص. نعم قال ساتيكم وقال بشهاب قبس هناك امور اخرى. نعم. في القصص قال جدوى قال لعلي لو لو نظرت الى القصص سورة القصص اصلا هي مبنية على الخوف ابتداء - 00:00:43ضَ

يعني مطبوعة بطابع الخوف من اولها. نعم. قبل ان يأتي موسى كانت خائفة بالولادة واوحينا الى ام موسى فاذا خفت عليه فالقه في اليوم ولا تخافي واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كاد لا تبدي به - 00:01:05ضَ

الخوف قبل ان يأتي اصلا عند الولادة وبعدين فاصبح في المدينة خائفا يترقب مؤكدة. صحيح. فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين العبد الصالح قال لا تخف - 00:01:24ضَ

نجيت من القوم الظالمين. الظالمين قال ربياني قتلت منه نسا فاخاف ان يقتلوه اخاف ان اذا الخوف والطابع الموجود في في سورة اصلا ليس في هذا الامر اصلا رأسا تبدأ اثقال موسى لاهله اني انست نارا - 00:01:39ضَ

هكذا سآتيكم من هذا لاحظ طبعا المواطنين نعم. راح تأتي الاية مناسب لسياقها اختيار اللفظ مناسب لسياقها حتى لما قال في في القصص اسلك يدك في جيبك ادخل يدك كل مناسب لسياقها - 00:02:06ضَ

اولا القصص لما قال اسلك يدك في جيبك طبعا هو السلوك عادة سلوك الامكنة والسبل تمام. ما هو اسلوب معنا ادخل ادخل. من من معانيها. من معانيها. طبعا. فاسلكي سبل ربك ذللا - 00:02:35ضَ

للنحل سلك الطريق ليس من معاني السلك وسلوك الادخال سيدنا نوح قال اسلك فيها من كل اسلك فيها تسلك منها سبل فجاجا. اه اذا السلوك كثيرا ما يكون في سلوك الامكنة - 00:02:53ضَ

والسبل الطرق ولذلك لاحظ حتى في قصة في القصص يعني سلوك الصندوق الى قصر فرعون مم. صحيح. سلوك اخته لاخته قصيه ملوك موسى في الطريق الى مدين العبد الصالح الى مصر - 00:03:13ضَ

جايبي اهلها. نعم كل هذا غير موجود اصلا في النمل كلمة اسلوك في سياق القصة كده الامر الدخول الادخال قد يكون فيه صعوبة السلوك ايسر فسلوك سبل ربك وهكذا؟ هم - 00:03:36ضَ

انزل من السماء ما انت فسلكه قد يكون فيه مشقة ولذلك استعمل السلوك في مقام السلوك لما كان خائف نعم. ادخل شق. اضافة الى انه اصلا بالفعل دخل ومشتقاته في النمل تردد خمس مرات - 00:03:59ضَ

في عموم الصورة الكريمة. نعم. لم يرد. اصلا في شيء من القصص. اساسا. اساسا طيب. السلوك اصلا لم يرد في النمل يعني اذا ادخل فيها صعوبة يعني اصعبها كذا في جيبك فجعل في مقام الامن - 00:04:19ضَ

يعني ربما ما تفضلتم به سيدي بارك الله فيكم. ملاحظات صحيح في كلا الصورتين لكن يبقى السؤال لماذا استخدام صيغة دون صيغة؟ مع انه المعنى واحد تقريبا. لا المعنى ان سيدنا موسى يدخل يده في جيبه. طبعا. تخرج بيضاء من غير سوء. ساتيك ايضا لما - 00:04:42ضَ

طيب وساتيكم ولعلي اتيكم خلاص الان طيب. لعلي اتيكم ترجي لعل اه لعل الترجي. الترجي نعم. لعلي اتيكم هم. بخبر سآتيكم. هم. او اتيكم بشأن. جزم. جزم. نعم موسى في في النمل امن ليس فيه خوف - 00:04:59ضَ

لسه اصلا لم يذكر له خوف اصلا عندما القى العصا قال اقبض ولا تخف القصص هي كل السور المبنية على الخوف نعم ولذلك الترجي في مقام الخوف لعلي القطع في مقام الثقة. ساتيكم. ساتيكم - 00:05:30ضَ

تقول لي وماذا قال بالضبط وقال لعلي ولا قال. قال الاثنين؟ طبعا. احنا الان موقف واحد. لا هو الموقف واحد. مم. الان انت رح تسافر تقول لهم لالك انا راح اجي المسا - 00:05:55ضَ

لعلي اقدر تنتظر انه لعلي استطيع لعلي استطيع او تقول انا ان شاء الله لعلي استطيع اجيك لا لا راح اجيك بس يجوز. مو نستعملها صحيح. تقول تقول انا والله لعلي اقدر اجيكم الا المسألة لعلي اقدر - 00:06:14ضَ

لا لا ساجي ساجي اه. صحيح. امرين. صحيح. هو ذكر الامرين. قال لا لا عسى هو ذكر لعلي في مقام الخوف نعم. وذكر ساتيكم في مقام القبول مم. يعني لا تناقض ولا تعارض بين اختلاف الملامح الموجودة في قصص القرآن باختلاف السور. هذا ما يعني في حياتنا - 00:06:32ضَ

مستعملة ما نقوله نحن لاهلنا. هم. ما يقوله لنا ما نقوله للاخرين والان راح اجيك ان شا الله يوم الاثنين. اذا قدرت لا لا اقدر ان شا الله اجي اجي - 00:07:02ضَ

يمكن يمكن اني اسافر بعد يومين. قلت له لا راح اسافر راح اسافر يعني يحدث يحدث هذا. نعم. خلاص اذا انت قلت لي الاثنين كده. هم. بقى الاختيار. كيف تختار كل وحدة في موضع - 00:07:13ضَ

اختيار فيلمي هذا طبعا. حسب الحالة. حسب الحالة كان خائف لعلي. تختار هذا. اذا في موقف الثقة تختار الاخرى الثانية. وانت ما صار تعارض ولا وانما هذا امر طبيعي نستعمله في حياتنا الموت. طب الشهاب قفص وجذوة. طيب - 00:07:30ضَ

ما يخالف الشهاب هو نار اشعلة النار الساطعة طيب. قدس مقبوسة من النار الجذوة هي الجمرة حطب فيها نار بلا دخان ايش راح يجيب لهم؟ اذا اقدر اجيب لكم جبرة لا لا انا راح اجيب لكم شعلة من النار احسن - 00:07:48ضَ

انا راح اروح اجيب لكم يرتقي في تغير ما يريده من هنالك. مواكب. ويقول لاثنين ايضا. ويقول الاثنين هو على امل بعدين يقول له ليش ليش يمرض ماذا؟ راح اجيب لكم ليه ليش - 00:08:10ضَ

نعم. يعني مقبوس من الهذا الجذوة هي جمرة اولا شعلة ساطعة فيها استنار وفيها دفئ. صح. اقوى في مقام ساتيكم. وساتيكم بشهاب قبس. هم في مقام الخوف لكن كل وحدة وضعها في مكان اختيار فني. مم. في غاية الفن وكأن بالله سبحانه وتعالى في هذه القصة او قصص القرآن هو ان - 00:08:32ضَ

اعبر عن الحالة الشعورية النفسية لما ويضعها في مكانه. هم. في مكان نتكلم عن شخص الشخص في جوانب متعددة كل مرة نذكر من اجانب من الجوانب ايوة ده لا تعارف بالمرة يعني. لا كده. كما قلت اذا نتحدث عن الكتابة نقول هو كاتب او هو شاعر او هو كذا فاذا ما جمعنا - 00:09:04ضَ

ولملمنا هذه الملامح يخرج الاطار العام. صح. للمتحدث عنه. حتى حتى لاحظ في النمل قال في تسع ايات الى فرعون وقومه. صحيح. تسع ايات في القصص قال فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه - 00:09:30ضَ

المؤامرة القومي ومرة وملئ ومرة اه برهانان ومرة تسع ايات. طيب هو صحيح والقوم اوسع من الملأ لان الملأ هو خاصة خاصة الملك. خاصة الملأ. طبعا في طيب. كل الرعية. طيب. مم. لما التسع اللي راح نلقى بتسع ايات - 00:09:45ضَ

طيب. بنلم برهان واليد هو بالملأ تسع ايات ووضعها ايضا نفس الشكل في في موضع الثقة وسع المهمة لا فرعون وقوم. نعم. في مقام الخوف ظيق المهمة. وفي تناقض بينهم اثنين حصلة - 00:10:08ضَ

وللملاء وبعدين للقوم صح. لم يحصل اي تناقض ولا اختلاف ولا شيء احسنت. احسنت. اخذ فاصلا بسيطا - 00:10:37ضَ