باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاربعاء الخامس والعشرون من شهر شعبان من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف للهجرة النبوية - 00:00:01ضَ

وفيه المجلس الحادي عشر من كتاب الفصول في سيرة الرسول لابن كثير رحمه الله. قال رحمه الله تعالى فصل فرض الجهاد ولما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بين اظهر الانصار - 00:00:30ضَ

وتكفلوا بنصره ومنعه من الاسود والاحمر رمتهم العرب قاطبة عن قوس واحدة وتعرضوا لهم من كل جانب وكان الله سبحانه قد اذن للمسلمين في الجهاد في سورة الحج وهي مكية - 00:00:50ضَ

لقوله تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. الحمد لله ذكر بعض اهل العلم انه في حال بدء الاسلام كانت الغلبة والقوة لاعدائه وكان من حكمة الله تعالى - 00:01:12ضَ

عدم شرعية المواجهة والمقاتلة لان القوم اهل منعة ثم اذن لهم بالترحل والترفق فلما قويت شوكتهم او قوي المسلمين جاء الامر فاصطع بما تؤمر واعرظ عن المشركين ولما استقرت الدولة في المدينة - 00:01:35ضَ

بدأت المراسلات النبوية وقامت سوق الجهاد لكن في امر اول اصفح الصفح الجميل اصبر صبرا جميلا نعم ثم لما صاروا في المدينة وصارت لهم شوكة وعضد كتب الله عليهم الجهاد - 00:02:00ضَ

كما قال تعالى في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:02:26ضَ

نستفيد ايضا ان من السياسة الشرعية وهذا من السياسة الشرعية اه يتعامل الانسان او الداعي يتعامل مع المدعوين بحسب الظروف المكانية الزمانية والحسية والمعنوية ولهذا كما ذكر كثير غيره ان فرضية الجهاد لم تكن في اول الامر - 00:02:44ضَ

لكن لما قويت الشوكة واشتد عود الاسلام اصبحت المواجهة ولهذا دائما قراءة كتب السياسة الشرعية حتى ان بعض اظن شيخ الاسلام وابن القيم يكون ولي الامر ومن تولى من تولى - 00:03:16ضَ

الرئاسة عليه ان يعرف السياسة الشرعية ومقاصد الشريعة آآ وهذا يؤخذ به في كل الاحوال اللي هو التعامل مع الناس سواء كانوا من المسلمين يدعوهم معاصي او غير المسلمين التعامل مع شرائح مع هذه العينات يحتاج الى فقه - 00:03:37ضَ

النصوص الشرعية واسمحوا لي اقول لكم على ذكر التعامل مع الناس ودعوة الناس دعا اهل مكة وترفق معهم في اول امر بالسر ورغبهم ووعدهم بالظفر في الدنيا والاخرة. كل هذا في خفية من الامر - 00:04:07ضَ

ولما بدأ المسلمون يقوى شوكتهم بدأ كما يقال اه دعوة الاسلام وشمسه في الظهور الذي احب ان اقول مع الكفار كان يعظم شأن التوحيد. يعظم شأن الله في نفوسهم لان اذا صلح اصل الامر صلح الامر كله - 00:04:30ضَ

الملحظة الان في من يدعو غير المسلمين في ديار الغرب مع الاسف الشديد يعني بعضهم يعني يقول نحن لا ندعو من التوحيد ندعوا الى الاخلاق الحسنة ندعوهم الى امور هذا كله طيب. لكن الاصل - 00:04:50ضَ

والعمدة في الدعوة هو تعظيم شأن الله وانه مستحق للعبادة لا معبود بحق الا الله اذا عظم المسلمون ومن باب اولى غير المسلمين عظموا شأن الله تركوا ما هم عليش - 00:05:07ضَ

من غير المسلمين تركوا الكفر. من المسلمين تركوا البدع والمعاصي ولهذا ينبغي ان يعنى بهذا الامر. خاصة لمن كان يدرس هناك او في الغرب وكان له يعني قدرة على الخطاب ان يرتقي منبرا او يتقدم في محراب او يتكلم على كرسي - 00:05:26ضَ

محاضرة ان يعظم جناب التوحيد وان يتكلم عن توحيد وان يجعل للتوحيد الحظ الاكبر من كلامي معاني صفات الله عز وجل ايضا او صرف العبادة لله تعالى بيان انهم مستحق العبادة ابطال ما يعبدون الله من اظرحة او تعلق - 00:05:49ضَ

اولياء وما شاكله ولهذا بعض دعاة التوحيد يقول نرى اثر وثمار دعوة التوحيد على قلوبهم وجوارحهم سرعة التأثر نعم يا شيخ ماجد فصل اول المغازي والبعوث غزوة الابواء وكانت اول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الابواء - 00:06:15ضَ

وكانت في سفر سنة اثنتين من الهجرة خرج بنفسه صلى الله عليه وسلم حتى بلغ والدان فوادع بني ضمرة فوادع بني ضمرة بن بكر بن عبد منات بن كنانة مع سيدهم مخشي بن عمرو - 00:06:43ضَ

ثم كرر راجعا الى المدينة ولم يلق حربا وكان استخلف عليها سعد بن عبادة رضي الله عنه. غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم يفرقون بعضهم اه ان زيدا رضي الله عنه انه قد سئل كم نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:05ضَ

وقال تسعة عشر غزوة جابر قال احدى وعشرون وبعضهم زاد العدد وبعضهم نقص. وجمع بين بعض اهل العلم بين هذه الاقوال لان هناك غزوة وهناك بعث بعوث وهناك سرايا فبعضهم يجمع كل الامور الثلاثة ويعطيه رقم واحد - 00:07:26ضَ

وبعضهم يقول غزوة ما خرج فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه الشريفة والبعوث ما خرج غيره بامره عليه الصلاة والسلام وهكذا والخلاف هذا يحصل دائما العددي لكن كما يقال اه الخلاف خلاف تنوع بعضهم - 00:07:49ضَ

يجعل يجمع الجميع الغزوة الغزوات والبوعوث والسرايا ويتوسع في اطلاق اسم غزوات وبعضهم يفرق ولهذا ينبغي اقوال متعارضة ان لا يتسرع الانسان بتخطئة احد القولين حتى يتأكد من الجمع او اوجه الجمع - 00:08:08ضَ

بعضهم يقول بان الغزوات ستين او سبعين او مئة فاذا رجعت الى الى الى كلام اهل العلم يقول لك السرايا ايه بقى ان عددها يقرب من الستين حول خمسة وخمسين - 00:08:33ضَ

فالشاهد هو عدم التسرع بتخطئة اهل العلم والنظر كلامهم يعني تفصيلا حتى يتبين المراد او يتبين تخريج اقوالهم رحمة الله تعالى عليهم جميعا. نعم يا دكتور احسن الله اليك يا شيخ ما المقصود بوادع - 00:08:49ضَ

صالحة ولا والله هذا الاصل يعني كأنه يقول ما هناك خلاف هدنة او مصالحة والعلم عند الله لانه كان راجع المدينة ولم يلق حربا نعم بعث حمزة بن عبد المطلب - 00:09:14ضَ

ثم بعث ثم بعث عمه حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا من دكتور ماجد هناك تقسيم لاعمام تذكروه اربعة اقسام نعم احسن الله اليك. قسم امن به امن به وهو وهم العباس - 00:09:40ضَ

امنوا به ونصره. العباس وحنصره. نعم القسم الثاني وقسم آآ اه لم يؤمن به ونصره لم يكن به ونصره ابو طالب. دكتور عبد الرحمن شيخ اذكر معك الله ونصره حمزة والعباس رضي الله تعالى وقسم نصره ولم تؤمن به ابو طالب. القسم الثالث - 00:10:05ضَ

اسم العادة القسم الرابع لم يؤمن به ولم ينصره هذا ابو لهب لكن قسم رابع الاول امن به ونصره العباس وحمزة. كذا. نعم. والقسم الثاني نصره ولم يؤمن به ابو طالب - 00:10:35ضَ

والقائد وهو القائل والله لن يصل اليك بجمعهم حتى للتراب دفينا والقسم الثالث اه عادة وكفر به ابو لهب والقسم الرابع من اعمامه عليه الصلاة والسلام مات قبل بعثته اللهم صلي عليه وسلم - 00:11:05ضَ

بنت الزبير بن عبد المطلب وهناك عمه الحارس اولاد عبد المطلب عشرة عبدالله وابو طالب وحمزة والعباس والحارث والزبير معاص وجعفر الشيخ بالاضافة الى القسم والله انا اذا كان اذا كان نوع اسمه جعفر - 00:11:26ضَ

يكون من ضمن القسم الرابع نعم ثم بعث عمه حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا من المهاجرين ليس فيهم انصاري الى سيف البحر التقى بابي جهل لحظة لحظة يا شيخ - 00:11:57ضَ

الى ماذا يا شيخ ماجد انت لغوي ونحو ليس فيه مسار الى الى سيف البحر لا ابو عبد الرحمن الى سيف سيف البحر نعم الى سيف البحرين نعم ليس فيهم انصاري الى سيف البحر. التقى بابي جهل ابن هشام وركب معه زهاء ثلاثمائة - 00:12:20ضَ

وحال بينهم مجدي بن عمرو الجهني لانه كان موادعا للفريقين. وهذا يؤكد الموادعة الصلح الهدنة ولهذا حان بينهم ولم يتقاتلا نعم احصل عليك اسمه مجدي وليس مخشي الفقرة السابقة قلنا مخشي بن عمرو - 00:12:48ضَ

غريب الاسم هذا لما ورد كان بعضهم استنكره وقال هذا مجدي من اسماء الحادثة لكن لا لا ينكر ولا يستغرب حتى يتثبت عندك حاجة يا شيخ؟ الله لدي حائط دكتور عبد الرحمن عندك حاشية؟ نعم يا شيخ حاشية يقول - 00:13:12ضَ

في ناس واخد ثلاث مجدية ابن عمرو والتصحيح من السيرة النبوية لابن هشام ولابن كثير فذكر انه مخشي تحقيق من نوعك مسخوط هذه قد يكون هذا متوائما يا دكتور عبد العزيز الشيخ عبد العزيز. قد يكون هذا قد يكون هذا مخشي متوائما مع تسميات العرب - 00:13:36ضَ

لانهم يعني يسمون صخر اسماء شديدة هم يقولون نسمي ابنائنا لاعدائنا ونسمي موالينا لنا ولبيوتنا. ليأخذوا الاسماء اللي فيها دقة نظافة للمواني الخدم واما الاسماء اللي كما تفضلت اللي فيها قوة صقر - 00:14:17ضَ

حرب نشهد باعداء وهنا في فائدة ايها الاكارم على ذكر هذا المبدأ ذكر بعض المؤرخين ان الشعوبيين نقموا على العرب وسخروا بانها مسموا اسماء الحيوانات حتى من الصحابة زينب بنت جحش - 00:14:51ضَ

من حمار من غراب فلان ابن ثور فرد على هذه التهمة آآ الاول اثنان الجاحظ وابن قتيبة وذكروا ان سبب تسمية العرب لانفسهم بهذه الاسماء جمل هو اسد وحمار قال لانهم اخذوا - 00:15:21ضَ

لو ارادوا صفاتي الحميدة الغراب الحذر وفي الاسد الشجاعة والهجوم الحمار الصبر وفي الثور البطش والقوة والعجيب يعني سبحان الله ان هذين الرجلين الامام ابن قتيبة والجاحظ الله العظيم يسمون ابن قتيبة خطيب اهل السنة - 00:15:58ضَ

والجاحظ خطيب المعتزلة واظن الجاحظ رد على هذا ولست متأكدا في كتاب الحيوان او في كتاب البيان والتبين وشاع اسم بيان التبيين قد ذكر بعض الادباء انه كلم الشيخ محمد عبد السلام هارون رحمه الله - 00:16:30ضَ

الذي حقق البيان وقالوا له يا دكتور او شيخ انك جعلت كتاب والتبيين والصواب والتبين هذا من حيث اللغة وايضا جاء في بعض النسخ فقال الشيخ عبد السلام هارون رحمه الله اصبتم - 00:17:02ضَ

وان شاء الله في الطبعة الاخرى ساضع البيان والتبين ولكن بلغني كما نقل لي ان منيته ادركته قبل طبعا التي وعد بها اجابة لسؤالك يا شيخ التي النسخة التي لدي - 00:17:20ضَ

في تحقيق محمد العيد الخطراوي محيي الدين مستو. نعم؟ نعم هي التي نعم. نعم بعث عبيدة ابن الحارث ابن المطلب وبعث عبيد الشيخ عبد الرحمن الشيخ ماجد مشكورة عبيدة عندك - 00:17:38ضَ

بالله احسن ما عليك غير مشكور. دكتور عبد الرحمن مشكور عندك؟ كنت تقصدني فليس عندي نسخة مع الاسف وبعث عبيدة بن الحائط وبعث عبيدة بن الحارث بن المطلب في ربيع الاخر - 00:18:05ضَ

في ستين او ثمانين راكبا من المهاجرين ايضا الى ماء بالحجاز باسفل ثنية المرة ايضا المهاجرين ان يبين ان بعث حمزة السابق كلهم مهاجرين رضي الله عن المهجير والانصار. نعم - 00:18:30ضَ

فلقوا جمعا عظيما من قريش من قريش عليهم عكرمة بن ابي جهل وقيل بل كان عليهم مكرز بن حفص فلم يكن بينهم قتال الا ان سعد بن ابي وقاص رشق المشركين يومئذ بسهم - 00:18:52ضَ

وكان اول سهم رمي به في سبيل الله. اول هناك من العلماء من صنف في الاوائل يعني اول من رمى بسهم في سبيل الله اول من قتل في سبيل الله - 00:19:13ضَ

اول من القى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من لطائف العلم الاوليات الله العظيم اه انا جماعة الاواخر في بريقة اخر سؤال عن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى - 00:19:26ضَ

واخر سؤال الشيخ ابن عثيمين وهالمجر نعم الله يهديك وفر يومئذ من الكفار الى المسلمين المقداد بن عمرو الكندي وعتبة ابن غزوان رضي الله عنهما فكان هذان البعثان اول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:50ضَ

ولكن اختلف في ايهما كان اول. الاوليات. نعم وقيل انهما كانا في السنة الاولى من الهجرة وهو قول ابن جرير الطبري والله تعالى اعلم. حسبك يا ادهم. حسبك هون اولا - 00:20:18ضَ

آآ قبل ان نغلق الدرس لعل هذا يكون اخر درس قبل رمضان واذكر ان الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى كلما اراد ان يوقف الدرس كنا كنت احضر عنده - 00:20:37ضَ

عام سبعة وتسعين اثنين وتسعين تسعة وتسعين رحمه الله تعالى كان اذا اوقف الدرس في اثناء السفر للطائف للقضاء على كان يقول كلمة لا انساها ما حييت من ضمن وصاياه وتوديعه - 00:20:59ضَ

يعني ايها الطلاب ايها الكذا اذا توقف الدرس فان العلم لا يتوقف وطالب العلم كما جاء في الحديث عند البزار وغيره قال صلى الله عليه وسلم من همان لا يشبعان - 00:21:12ضَ

طالب علم وطالب دنيا الدرس يتوقف اما لاجازة او لسفر المعلم ومشاكله ولكن العلم يستمر ولا ينقطع وهمة طالب العلم هي الفيصل الاستقلال او الاستكثار الاخوة الاكارم يحضرون معنا جميعا - 00:21:29ضَ

هذا المجلس سيكون اخر مجلس ونستأنف ان شاء الله اذا كنا من الاحياء جعلنا الله واياكم من يسمع من يرى. ممن طالت اعمارهم وحسنت اعمالهم ان نلتقي بعد رمضان ان شاء الله ويكون التحديد بدء الدرس - 00:21:55ضَ

من طرف الدكتور ماجد حسب الاعلان بطريقتنا من جهازي من جهتي طيب لما ذكر المهاجمين والانصار حقيقة فيها اية في الحشر اشكلت على الكثير ولعل الدكتور مانجد يتذكر في صوت الحشر - 00:22:13ضَ

اه ذكر الله المهاجرين الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليه واللي تبوء الدار والايمان يحبون من هاجر اليه ثم قال والذين جاءوا من بعدهم لكن الايمان من قبلهم. نعم - 00:22:40ضَ

نعم من قبل ولو قال قائل هذا كيف يكون هذا في الانصار والمهاجرون هم من امن من قبل عند احد جواب القبلية المكانية هذه وليست الزمانية نعم القبلية المكانية انهم انصار - 00:23:07ضَ

ان الانصار كانوا مستقرين ولهم منعة وقوة الدار والايمان من قبلهم لانه استقروا في ديارهم ولم يبئوا ذو ابتلوا وصف هذا لهذا النعوت التي كانت فيهم من حيث لم يؤذب ترى ابتلي كما ابتلي المهاجرون - 00:23:39ضَ

ولم يهاجروا من ديارهم كما هجر اهل مكة من مكة هذا الوصف ينطبق على الانصار كانوا على ايمانهم وقوة ايمانهم ولم يتعرضوا للابتلاء ولم يحنوا الله اكبر. واحد عندي يا اخوان اضافة او فايدة او استدراك - 00:24:04ضَ

اذا استودع الله دينكم واماناتكم واخوات فيما اعمالكم ونلتقي على خير ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك نعم الذي قال احسن الله اليك هذا يستفتح يتكلم او ليودع - 00:24:28ضَ

نودعك يا شيخ الله يجزاك خير. احسن الله اليكم جميعا - 00:24:59ضَ