باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الحادي والعشرون من شهر شوال من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

وفيه المجلس الثالث عشر من كتاب الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ابن كثير رحمه الله تعالى قال رحمه الله تشكر رعاك الله على الترحم بذكر الامام وهذا الامر - 00:00:33ضَ

المتقدمون يعنون به بالترحم على المصنف وهذا اقل حقه رحمه الله وكم كدح وسهر وتعب وقابل ونسخ في سبيل اخراج هذا الكتاب لنا من اقل حقوقه الدعاء له رحمه الله - 00:00:54ضَ

قال رحمه الله فصل تحويل القبلة وفرض الصوم وفي شعبان من هذه السنة حولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة وذلك على رأس ستة عشر شهرا من مقدمه المدينة وقيل سبعة عشر شهرا - 00:01:15ضَ

وهما في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقلب وجهوا في السماء وذكر بعض المفسرين انه في اول الامر كان يصلي بيت المقدس وكان يتمنى ان يصلي للكعبة وخاصة ان العرب - 00:01:40ضَ

ان العرب تعظموا الكعبة وكان في في صلاته في اول الامر بيت المقدس قيل تأخرت الكعبة تشويقا لهم وزيادة تعظيم لها اذا جاء التحول له وكان كما من عليه الصلاة والسلام - 00:02:05ضَ

من حقق الله امنيته وفي ذلك مصالح كثيرة نعم وهما في الصحيحين وكان اول من صلى اليها ابو سعيد بن المعلى وصاحب له كما رواه النسائي. من لطائف المؤلفين التصنيف الاوائل - 00:02:37ضَ

التصنيف الاوائل اظنه كتاب الاوائل العسكري والاوائل المراد به اول من احدث امرا او قال امرا او صنع شيئا وهذا من اللطائف التصريف اول من صلى اول من اسلم من الرجال - 00:03:02ضَ

اول من اسلم من الصبيان اول من اسلم من النساء اول من اسلم من الموالي. اول من صلى للكعبة بعد تحويلها. اول من القى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وين المجر - 00:03:19ضَ

نعم ابو السعيد. ابو سعيد بن المعلى ليس بالخدري رضي الله عنه سعد بن السلام اختلط عند بعضهم الكلية نعم فيما رواه النسائي وذلك انا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:33ضَ

يخطب الناس ويتلو عليهم تحويل القبلة وقلت لصاحبي تعالى نصلي ركعتين سنكون اول من صلى اليها فتوارينا وصلينا اليها ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس الظهر يومئذ - 00:03:58ضَ

وهذا المثال لما قال ابو سعيد لصاحبه تعالى يصلي ركعتين حتى نكون اول من صلى اليها. هذا مثال واحد من امثلة كثيرة على حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على المسابقة - 00:04:20ضَ

الى فعل الخيرات لهذا قال ابو طلحة يا رسول الله اني سمعت الله يقول لن البر حتى تبغوا تحبوه هذه بير حاء احب اموالي اليه ومن لطائف ما قرأت في مصارعة الصحابة - 00:04:36ضَ

وان كان بعضهم اداهم مرسلا ان النبي سلم لما سلم من صلاة الفريضة والتفت الى اصحابه رضي الله تعال عنه قال ليلزم كل منكم مصلاه قال فلما حدثهم وخرج واذا باحد الصحابة اظنه - 00:04:52ضَ

ابو جحيفة او غيره كان جالسا عند باب المسجد والخارج وقال ما شأنك؟ قال يا رسول الله خرجت الى داري مسرعا وسمعت قولك هل يلزم كل منكم مكانه فجلست مكاني - 00:05:12ضَ

نعم يا شيخ وفرض صوم رمضان وفرضت لاجله زكاة الفطر قبيله بيوم نعم فصل غزوة بدر الكبرى. حديث ابي سعيد المعلى ضعفه بعضهم البعض يتسمح في امور السيرة ترتب عليها احكام شرعية - 00:05:29ضَ

ولكنها اخبار لهذا كان بعضهم يقبل حديث الراوي في السيرة ويرده الاحكام ومثلوا آآ لبعض الرواة بعضهم اذا روى في اخبار الاحكام ردوه يقبل في امور السيرة. لانه من ائمة الاخبار والسيرة. ولا يؤخذ منه في امور الاحكام - 00:05:54ضَ

فصل غزوة بدر الكبرى نذكر فيه ملخص وقعة بدر الثانية. قوله الكبرى يعني دليل ان هناك سورة وقوله الثاني اذا ان هناك اولى البدر الثاني هي الكبرى والصغرى هي الاولى. لم يكن ثمة قتال وقيل قتالي يسير - 00:06:27ضَ

الاولى صورة. نعم وهي الوقعة العظيمة التي فرق الله فيها بين الحق والباطل وعز الاسلام ودمغ الكفر واهله وذلك انه لما كان في رمضان من هذه السنة الثانية بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:51ضَ

ان عيرا مقبلة من الشام صحبة ابي سفيان صخر بني حرب في ثلاثين او اربعين رجلا من قريش وهي عير عظيمة تحمل اموالا جزيلة لقريش فندب صلى الله عليه وسلم الناس للخروج اليها - 00:07:13ضَ

وامر من كان ظهره حاضرا بالنهوض ولم يحتفل لها احتفالا كثيرا الا انه خرج في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا في ثمان خلونا من رمضان واستخلف على المدينة وعلى الصلاة ابن ام مكتوم - 00:07:34ضَ

فلما كان بالروحاء رد ابا لبابة رد ابا لبابة ابن عبد المنذر واستعمله على المدينة ولم يكن معه من الخيل سوى فرس الزبير وفرس المقداد ابن الاسود الكندي ومن الابل سبعون بعيرا - 00:07:55ضَ

يعتقد الرجلان والثلاثة فاكثروا على فاكثر على البعير فاكثروا على البعير الواحد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ومرفد ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ومرصد ابن ابي مرفد الغنوي - 00:08:16ضَ

يعتقدون بعيرا زيد ابن حارثة انسة وابو كبشة موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمزة يعتقدون جبلا يعتقدون جملا ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف على جمل اخر وهلم جرا. وهذا كله اولا - 00:08:38ضَ

ذات اليد ولانهم ما استعدوا لها. وانما جاءت مفاجأة او مفاجئة فحرصوا على التعجل في الخروج للوقت نعم ودفع صلى الله عليه وسلم اللواء الى مصعب ابن عمير. اللواء هو الراية - 00:09:04ضَ

ولكن هو الراية الكبيرة سمي اللواء لانه يلوى من كبره والراية الواحدة الى علي ابن ابي طالب الراية الاخرى الى رجل من الانصار وكانت الراية الانصار بيد سعد بن معاذ - 00:09:27ضَ

جعل على الساقة قيس بن ابي صعصعة وسار صلى الله عليه وسلم فلما قرب من الصفراء بعث بسبس بعث بسبس بن عمرو الجهني وهو حليف بني ساعدة وعدي ابن ابي الزغباء الجهني - 00:09:50ضَ

حنيفة بني النجار الى بدر يتحسسان اخبار العير. وهذه وهذه هذا التجهيز على قصر وقته وقلة المؤنة ولكنه سبحان الله كانه جيش مع متكامل لحسن التخطيط والتوزيع والترتيب هنا قال الى بدر يتحسسان - 00:10:11ضَ

وذكر بعض العلماء عند قوله تعالى ولا تجسسوا قال التجسس هو التحسس وقيل التجسس البحث عن الامور المذمومة التجسس واما التحسس الامور المحمودة نعم في سورة يوسف فتحس قال يا من يذهبوا فتحسسوا من يسر اخيه - 00:10:38ضَ

دكتور عاصم. نعم واما ابو سفيان واما ابو سفيان فانه بلغه مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده اياه استأجر ضمضم ابن عمر الغفاري الى مكة ابو سفيان وهو لم يصل الى جهته - 00:11:10ضَ

هذا دليل على ان الصحراء كان الناس فيها ذهابا وايابا. اما لتجارة واما لطلب كذا او لسكنى وكان يعرفون الصحراء شبرا شبرا وكمان الناس يتنقلون ابو سفيان ليس برجل هين - 00:11:38ضَ

داهية رجل له زعامة ورجل يعني يقود هذه القافلة وهو الذي قابل هرقل اجاب عليه رضي الله عنه وارضاه واقصد ابا سفيان يدل انه قد يكون وظع عيونا تسبقه خشية - 00:11:54ضَ

ان يباغته المسلمون هذا لو استبعد رضي الله تعالى عنه نعم فاستأجر ضمضم ابن عمر الغفاري الى مكة مستصرخا لقريش بالنفير الى عيرهم هناك هناك فيلم مشهور الرسالة كان له صدى - 00:12:13ضَ

كان له اثر بليغ على الناس احب التعليق لكن يا شيخ ماجد. انه نكمل الاخطاء تمثل ثم التحدث عنها حتى ما تشاء. تفضلوا مستصرخا لقريش بالنفير الى عيرهم ليمنعوه من محمد واصحابه - 00:12:37ضَ

نعم وبلغ الصريخ اهل مكة نهبوا مسرعين واوعبوا في الخروج لاحظ لاحظ ان ابا سفيان يعني لما شعر ان الصحابة قد وضعوا له عدة وكمينا لاحظ سرعة انتقال الخبر ووصوله الى مكة - 00:12:58ضَ

لدينا الصحراء كانت مليئة بالماء تهانا وايامك او ان هذا من دهاء ابي سفيان لانه علم ان هذه القافلة فيها لقريش او لقريش وسلم والصحابة عندهم امر فأر او اه قضية - 00:13:21ضَ

الانتقام منه. فكان ابو سفيان ملء السمع والبصر مما حوله وتمكن من اخبار قريش وسيأتي انه ايضا استعدت وانه ما لعنهم. كما سنسمع ان شاء الله. نعم يا شيخ ولم يتخلف من اشرافهم احد سوى ابي لهب - 00:13:39ضَ

فانه عوض عنه رجلا كان له عليه دين وحشدوا ممن حولهم من قبائل العرب ولم يتخلف عنهم احد من بطون قريش الا بني عدي فلم يخرج معهم منهم احد ربما ان بني عدي - 00:14:05ضَ

لا بينه وبين بني هاشم شيء او انهم كما قيل ما وقعوا على الصحيفة اوعدنا لهم في ذلك امورا يعني توافق الجاهلية او ما شاكله. والشيم تمنع صاحب المروءة صاحبه - 00:14:23ضَ

وخرجوا من ديارهم كما قال الله عز وجل بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله الرياحة والرياح مستقبل في كل أنواع العبادات وهم الاسباب سبحان الله العظيم الخذلان الحسي والمعنوي - 00:14:46ضَ

نعم واقبلوا في تحمل وحنق عظيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ما يريدون من اخذ عيرهم وقد اصابوا بالامس عمرو بن الحضرمي والعيرة التي كانت معه فجمعهم الله على غير ميعاد - 00:15:09ضَ

ما اراد في ذلك من الحكمة كما قال تعالى ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا لابد ان نعرف ان ما كان مجلس الجيش قويا انما كان عدد قليل وعدة قليلة. اما قريش فقد استعدت - 00:15:34ضَ

وخرجت في حلق عظيم وغضب وغيظ شديد وخرج السادة الكبراء معهم والقيام كما في بعض الكتب المطولة ومع هذا كله يعني الظاهر الغابة لقريش اضعاف الجيش النبوي ثلاث اربع مرات. او اكثر - 00:15:58ضَ

ومع ذلك اذلهم الله. نعم ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروج قريش استشار اصحابه وتكلم كثير من المهاجرين فاحسنوا - 00:16:19ضَ

ثم استشارهم وهو يريد بما يقول الانصار فبادر سعد بن معاذ رضي الله عنه اذكر اذكى الخلق وكان يريد ان يسمع رأي الانصار. والانصار فيهم ذكاء فعلم واستعاد المشورة انه يريد ان يسمع رأي الانصار. ولهذا قال سعد كأنك تعرض يعني تلمح يا رسول الله. نعم - 00:16:38ضَ

فبادر سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه فقال فرق بين رضي الله عنه فرق بين بادر او طلب منه الجواب. المبادرة المسارعة والاستعداد والتهيؤ كما يقال يعني التحمس لهذا الامر دون ان يطلب له ذلك - 00:17:05ضَ

نعم الله يهديك فبادر سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه فقال يا رسول الله كانك تعرض بنا ووالله يا رسول الله لو استعرضت بنا البحر لخضناه معك بنا يا رسول الله على بركة الله - 00:17:30ضَ

هذا هذا جواب يشرح الصدر ويطمئن القلب ويقر العين ما ليس فقط ان نكون معك لو خفت البحر خذناه معك لهذا سر النبي صلى الله عليه وسلم وبشرهم وطمأنهم ووعدهم. نعم - 00:17:52ضَ

فسر صلى الله عليه وسلم بذلك وقال سيروا وابشروا فان الله قد وعدني احدى الطائفتين اما النصر او الشهادة ثم رحل ثم رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل قريبا من بدر - 00:18:15ضَ

وركب صلى الله عليه وسلم مع رجل من اصحابه مستخبرا ثم انصرف فلما امسى بعث عليا وسعدا والزبير الى ماء بدر يلتمسون الخبر وقدموا بعبدين لقريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي - 00:18:40ضَ

فسألهما اصحابه لمن انتما وقال نحن سقاة لقريش فكره ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واود ان لو كان لعير ابي سفيان وانه منهم قريب ليفوزوا به لانه اخف مؤونة - 00:19:04ضَ

اخف مئون اخف مؤونة من من قتال النفير من قتال النفير من قريش لشدة بأسهم واستعدادهم لذلك. وهذا لا وهذا لا يستعني امر طبيعي في النفوس اللقاء بسفيان انا هو اخص - 00:19:27ضَ

عليهم من لقاء قريش هذا امر طبيعي ان الانسان بطبعه يعني يتمنى خف الضررين واعظم من مصلحته وكانوا يتوقعون ان هذين العبدين انه من ابي سفيان مكانه كم بقي وانه قريب وما معه - 00:19:45ضَ

لكن لما اخبره لما اخبرهما العبدان انهما لقريش علما ان قريش قد وصلت وانه القتال سيتجاوز ابا سفيان الى ان يقابل قريش. وقريش هو عظمه لها وكالتها اجتماعية واهل بيت الله كما عند العرب. وكانت العرب تعظمها - 00:20:08ضَ

ولهذا ما تجرأ ان تقف ضد العرب حتى ضد قريش حتى يتبين امر النبوة نعم الله اليك فجعلوا قال رحمه الله فجعلوا يضربونهما فاذا اذا اذاهما الضرب قالا نحن لابي سفيان - 00:20:31ضَ

واذا سكتوا عنهما قالا نحن لقريش لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته قال والذي نفسي بيده انكم لتضربونهما اذا صدقا وتتركونهما اذا كذبا لكنه شواهد نعم - 00:20:56ضَ

ثم قال لهما اخبراني اين قريش قال وراء هذا الكتيب قال كم القوم لا علم لنا. وهذا وهذا من الذكاء النبوي والتخطيط المعارك سألهم عن المكان اخباره عن مكاني ثم سألهم - 00:21:19ضَ

كمل القوم كمل العدد طبعا ما يعرفون لكن هناك طرق يخمم بها العدد كما سنسمع. نعم قال كم القوم؟ قال لا علم لنا وقال كم ينحرون كل يوم فقال يوما عشرا ويوما تسعا. اذا نحر الجزر - 00:21:43ضَ

يوما عشرة ويوم تسعة والعدد يستطيع صاحب الخبرة ان يحدد كم العدد من كمية الطعام ولهذا ماذا قال؟ نعم يا اخواتي فقال صلى الله عليه وسلم القوم ما بين التسعمائة الى الالف. هذا الصح. يعني كل مياه على بعير. البعير يشبع مئة وقد يزيدون او يقلون القير. لكن هذه عدد - 00:22:07ضَ

نعم واما بسبس ابن عمرو وعلي ابن ابي الزغباء فانهما وردا ماء بدر سمع جارية تقول لصاحبتها الا تقضيني ديني وقالت الأخرى انما تقدم العير غدا او بعد غد فاعمل لهم واقضيك - 00:22:35ضَ

وصدقها مجدي بن عمرو انطلق مقبلين لما سمع ويعقبهما ابو سفيان وقال لمجدي بن عمرو هل احسست احدا من اصحاب محمد فقال لا الا ان راكبين نزلا عند تلك الاكمة - 00:23:03ضَ

انطلق ابو سفيان الى مكانهما واخذ من بعر بعيرهما فته فوجد فيه النوى فقال والله هذه عنائف يثرب. وهذا من دهائه وذكائه اخذ يعرف بعر البعير فتهوا فاذا فيه ذوى. عرف ان هذا النوى - 00:23:25ضَ

من تمر يثرب فعلم ان قريب هذا من ذكاء ابي سفيان. نعم عدل بالعير الى طريق الساحل فنجا وبعث الى قريش يعلمهم انه قد نجا انه قد نجى هو والعير ويأمرهم ان يرجعوا. وهذا من عقل ابي سفيان - 00:23:54ضَ

المال والعير والتجارة قد نجت ارجعوا الى مكة واستنجد بهم في اول الامر خشية الملاقاة مع فلما مستدلة على انه قريب وانه من يثرب عدل بالعيرة الساحل على البحر وارسل الى قريش انه قد لجأ وارجعوا - 00:24:19ضَ

لكن الالف هو الكبر هذا هو الى المهلكة وبلغ ذلك قريشا فابى ذلك ابو جهل وقال والله لا نرجع حتى نرد ماء بدر ثلاثا ما نقف عند هذا رعاك الله - 00:24:47ضَ

طيب احسن الله اليك بالنسبة لما سبق الكلام عنه ابي سفيان هناك فيلم مشهور عرض قبل قرابة اربعين او خمسين اربعين او خمسة واربعين واسمه فيلم الرسالة وقد قرأت عنه - 00:25:10ضَ

بقالات الفيلم اخرجه العقاد مصطفى العقاد سوري وحقيقة دائما الناس يتأثرون بما يرون من افلام بخاصة اذا كان في مثل هذا تغير تاريخ النبوة ومما اخذ على الفيلم في الحقيقة - 00:25:33ضَ

بغض النظر لا اتكلم عن تمثيل الصحابة الان نزل الفيلم وتكلم فيه متكلمون فكان طبعا مرجع الازهر المجد الشيعي في لبنان وانت تعرف ان السيناريو او مادة الفلم هي مرت على لا بد ان تمر على محققين من العلم - 00:26:07ضَ

هذا المرجع لهما فمما نقده الناقدون ان الفيلم لم يخرج لم يخرج الصديق ولا عمر اي اثر الا اثر يسير هذا واحد اتنين انهما الصق بهم بنت عتبة صحابية جليلة - 00:26:38ضَ

الابية الشهمة الصقوا بها بانها شقت امرة واحد الشوية ان يشق بطن حمزة بعدما قتله واكلت من كبده ونفضتها وهذا كذب فليس لهذا مرجع في كتب السنة المعتبرة السيرة والتاريخ - 00:27:01ضَ

اللهم لك في احدى كتب الشيعة ثالثا ذكر النائبة سفيان كان يقول لاصحاب محمد وسلم انكم تقولون الله في كل مكان وما رد عليه الصحابة كما يقول او من قام بدور الصحابة وهذا كله - 00:27:20ضَ

وكذب وهناك اشياء اخرى منها خنجر المجوسي وفيه نابان بارزان من بعد يعني تذكير بقتل عمر وذكروا اشياء في الحقيقة يعني فينبغي يقوم بعض الناس بالترويج لها وبالثناء عليها ولو تأثر بمن تأثر - 00:27:43ضَ

كلام يقول عمل لو تأثر بمن تأثر وصلحوا وتابوا ولا يلزم ذلك ان يكون مشروعا ومن اللطائف التي قرأتها هذي تذكر من باب كما قال العراقي في بيت في نظمي مع ان البيت - 00:28:20ضَ

واستحبوا في الاواخر انشاد النوادي يعني كانوا يختمون الدروس في بعض اللطائف المخرج العقاد هذا لما كان في الفندق في ليبيا رأى كهربائيا فندق فلما رآه كان اسود البشر وقع في نفسه ان يمثل هذا دور وحشي - 00:28:39ضَ

اظن اسمه سالم وافق واجاد الدور اللطيفة هنا ان ام العجوز ام هذا الرجل يمثل اللي مثل قتل حمزة الوحشي رفضت امه دخولها البيت وان تكلمه لانه قتل عم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:07ضَ

ولم تصفح عنه ولم تقبل منه اعتذارا حتى تدخل بعض الوسطاء من اهل العلم واخبروها انه ليس هو القاتل الحقيقي وانما مثل دور حمزة رحم الله تلك الام طيبة المطيبة - 00:29:34ضَ

وجعلها الله في جنات النعيم شكر الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة - 00:29:51ضَ