باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء السابع والعشرون من شهر ذي القعدة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:10ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السابع عشر من كتاب الفصول في سيرة الرسول ابن كثير رحمه الله تعالى قال رحمه الله وادرك المشركون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ

فحال دونه نفر من المسلمين نحو من عشرة فقتلوا ثم جالدهم طلحة حتى اجهضهم عنه صلى الله عليه وسلم وترس ابو دجانة سماك ابن خرشة عليه صلى الله عليه وسلم بظهره - 00:00:55ضَ

والنبل يقع فيه وهو لا يتحرك رضي الله عنه ورمى سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يومئذ رميا مسددا منكأ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي فداك ابي وامي - 00:01:17ضَ

واصيبت يومئذ عين قتادة ابن عين قتادة ابن النعمان الظفري فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فردها عليه الصلاة والسلام بيده الكريمة فكانت اصح عينيه واحسنهما. الحمد لله هذه - 00:01:38ضَ

اللفتة او هذه جزئية ان النبي عليه الصلاة والسلام رد عين قتادة وكانت تصح عينيه اه قال بعض الشراح ان هذه معجزة اعظم مما اتى الله عيسى عليه السلام من ابراء لكمة - 00:02:01ضَ

ان ابراء الاكمة وان كان السلام عليكم السلام ورحمة الله اه قالوا لان ابراء الاكمه وان كان معجزة الا ان رد العين التي تمزقت وتقطعت اوصالها وعروقها اعظم اية من رد العين الباقية - 00:02:24ضَ

التي حجبت بما يمنع بصرها ردها بعد تقطع عروقها وعصبها اعظم اعجاز وهنا في هذا الحديث رأينا كيف ان الصحابة رضي الله عنهم هدوا نبينا عليه الصلاة والسلام وكيف ان النبل يقع - 00:03:24ضَ

في ظهر اه بيدجانة ومع هذا كله يستميت. هذا دليل على قوة الايمان وربطت الجحش رضي الله تعالى عنهم نعم يا شيخ وصرخ الشيطان لعنه الله باعلى صوته. ان محمدا قد قتل - 00:03:44ضَ

ووقع ذلك في قلوب كثير من المسلمين قوله رحمه الله وصرخ الشيطان لعنه الله يرى بعض اهل العلم عدم لعن الشيطان لان لعنه يزيده يزيده تعاظما وقد ورد في حديث - 00:04:04ضَ

اه لا تسبوا الشيطان ولكن تعوذوا بالله منه او كما في الحديث قد جاء في الحديث ان رجلا كان على دابته فعثرت الدابة فقال تعس الشيطان تعس فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس الشيطان - 00:04:31ضَ

فانه يتعاظم حتى يكون كجبل. ولكن قل اعوذ بالله منك. فانه ينخنس حتى يكون كالذباب فان قام القائم قد قال الله في كتابه الكريم لعنه الله وقال الله تعالى يقسم بمخلوقاته اقسم بالضحى والليل والنهار والشمس والعصر والفجر - 00:04:52ضَ

والمخلوق لا يقسم الا بخالقه نعم ووقع ذلك في قلوب كثير من المسلمين وتولى اكثرهم احسن الله اليك يا شيخ ان اذنت لي هل يقال انها هنا لعنه الله اخبار وليس دعاء - 00:05:15ضَ

يخرج انه لم يقصد ما ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والله يا اخي هذا قز قز يقال لكن الدارج ان اللعن من باب التغيير يكون دعاء هذا اليوم يتبادل - 00:05:40ضَ

لان الناس يستغربون الان يقول لك كيف بدل عن الشيطان؟ سنلعنه مرات ومكرات لكن هذا التخريج يعني له حظ من النظر معكم له حظ من النظر. مثل المشيئة يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت - 00:06:01ضَ

ولكن ليعزم المسألة ورد عليه هذا الحديث حديث لا بأس طهور ان شاء الله هناك اشارة من باب التبرك وليس من باب تعليق الدعاء ممكن ممكن اضيف الشيء اللغوي دكتور عبد العزيز تفضل تفضل بارك الله فيك اذا كان بالفعل في الغالب انه دعاء - 00:06:22ضَ

اذا كان يصح في الاسماء تأويلها بالدعاء مثل ويل لكل همزة لمزة وهم قالوا ان الويل هنا بمعنى الدعاء وفي اكثر من مكان في القرآن الكريم. هذا في الاسماء. اما في في الافعى يعني تأويلها على معنى الدعاء. اما في الافعال فهي في الغالب دعاء - 00:06:48ضَ

لان لعن فعل يعني هذا يؤيد النهي يا شيخ جزاك الله خير هذا انصاف منك يا استاذ عبد الرحمن تدل على قولك هذا هذا الانصاف عزيز بارك الله فيك رعاك الله. جزاك الله خير - 00:07:10ضَ

نعم يا شيخ وجد احسن الله اليك يا اخوان ترى ترى المداخلة والافادة والاستدراك مشاع لكل احد ليس الدرس لشخص معين اللي هو انا لا بل والله اني افرح بفائدة - 00:07:28ضَ

مثل ما فعلت تستدرك تخطئ تؤكد تصوب القصد ان نستفيد جميعا نعم يا احسن الله اليك ووقع ذلك في قلوب كثير من المسلمين وتولى اكثرهم وكان امر الله ومر انس بن النضر - 00:07:43ضَ

لقوم من المسلمين قد القوا بايديهم وقال ما تنتظرون وقالوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنهم يعني يعني فرغوا او هيئتهم وفعلهم انا كأنهم انتهوا او انهوا القتال او كأن المعركة انتهت - 00:08:04ضَ

نعم يا شيخ فقال ما تصنعون في الحياة بعده قوموا فموتوا على ما مات عليه ثم استقبل الناس ولقي سعد بن معاذ فقال يا سعد والله اني لاجد ريح الجنة من قبل احد - 00:08:30ضَ

فقاتل حتى قتل رضي الله عنه وهذه الكلمة والله والله اني لا يدريها الجنة قد يقول قالها تشوقا وطمعا وفرحا وقد يكون اكرم بشيء من ذلك فاحسه نعم يا شيخ - 00:08:52ضَ

ووجدت به سبعون ضربة يومئذ دليل انه كان مقداما وانه صبر وصابر الانسان قد لا يتحمل ظربة او ظربتين لكن الحماسة العزيمة والاقبال والاقدام ويعرف ان وراءه علم يقين ان وراءه جنة وانه موعود بها - 00:09:13ضَ

اذا كان في سبيل الله هذي الانسان تلك اللحظة ينسى الالم وينسى الاوجاع والخوف سبعون ضربة نادرا يعيش الانسان بهذه الضربات نعم وجرح يومئذ عبدالرحمن بن عوف نحوا من عشرين جراحة - 00:09:43ضَ

بعضها في رجله عرج منها حتى مات رضي الله عنه اللهم ارض عنهم. اللهم ارض عنهم. اللهم واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو المسلمين العجيب فعرج منها قالوا كان في الصحابة من هو اعمى - 00:10:05ضَ

من هو اعرج ومن هو في يديه الطول وقيل قسط اليدين الى اما الاطرش يعني الاصم الابكم اذكر ابن القيم يقول ليس في الصحابة اصم ولا ابكم كريم السعدي موجود - 00:10:27ضَ

شيخ راشد موجود لم يدخل احسن الله اليك كأني قرأت هذه العبارة في مفتاح دار السعادة ربما نقيم ردها عند كلام عن اه اللسان او العين دكتور عبد الرحمن المزروع - 00:10:59ضَ

نعم يا شيخ. ان كان عندك كتاب في دار السعادة او في النت. كانه يذكر ابن القيم قال ليس في الصحابة اطش اظنه قد يكون يعني الاقرب ان يكون ذكرها عند نعمة اللسان او العين او ما شاكلها - 00:11:23ضَ

باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخنا الحبيب هذه مرت بنا انزلتها في الموقع يعني اه قبل فترة طيب تذكرة المؤتسي فيما حدث ونسي - 00:11:39ضَ

جزاكم الله خير اذكر مرجعها يا شيخ عبد الله مفتاح دار السقا. اه اه مفتاح دار السعادة كما تفضلتم الحمد لله. اذا الشاب عبدالرحمن ما دام اه سبق انزال الفائدة جزاك الله خير. شيخ عبد الله بن مسعود - 00:11:58ضَ

نعم اذا كنت تستطيع ان تعيدها مرة اخرى اه لك الدعاء والشكر رعاك الله ابشر الله يحفظكم احسن الله اليك هذي فائدة ابن مسعود موجودة امامي ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله. نعم - 00:12:18ضَ

يقول اه هو ذكر قال ايهما اشد فقد السمع او البصر. قال ابن القيم رحمه الله ما مفاده اختلف النظار في ذلك وذكروا في ذلك وجوها والتحقيق في ذلك ان يقال - 00:12:38ضَ

عادم البصر اشدهما ضررا واسلمهما دينا واحمدهما عاقبة وعادم السمع اقلهما ضررا في دنياه واجهلهما بدينه واسوأ عاقبة فانه اذا عدم السمع عدم المواعظ والنصائح وانسدت عليه ابواب العلوم النافعة - 00:12:57ضَ

وانفتحت له طرق الشهوات التي يدركها البصر ولا يناله من العلم ما يكفه عنها ايش هذا الاطلاق؟ قد يكون هذا الان مع تقدم التقنية ومع مصورات والمشاهدات في هذه الصور الافلام - 00:13:21ضَ

المقربة للعلم والفوائد هذا قد يكون حكم يعني اه في ظروف معينة او قد يقال هذا الشيء ممكن نضيف انه يعني بعض اصحاب هؤلاء مثلا خلنا نفصهم ما دام هذا يعني هذا مثلا الرافعي رحمة الله عليه يعني اه كتب كتبا انتصارا للاسلام - 00:13:46ضَ

يعني دفاعا عن الاسلام واللغة العربية. وهو الذي حاج يعني طه حسين وحاج كل من يعني جاء بافكار غريبة على هذا الدين فيعني من الصم هؤلاء مما شهدناهم من يعني - 00:14:18ضَ

اه حارب ودافع عن الاسلام دفاع يعني مستميتا الله وجزاك الله خير نعم بعد مثال اخر عن غير الرافعي كان طيب بعد يزيد ان كان في شخص اخر مع الرافعة ثاني وثالث هذه طيبة كحجج يعني - 00:14:34ضَ

ترفع كف او بمعنى اخر نجعل من هذه القاعدة ما هي مضطربة نعم يا شيخ ماجد وتتمة لكلامه رحمه الله قال نعم. عن عن عادم السمع قال ضرره في دينه اكثر - 00:14:55ضَ

وضرر الاعمى في دنياه اكثر ولهذا لم يكن في الصحابة اطرش الله. وكان فيهم جماعة اضراء وقل ان يبتلي الله اولياءه بالطرش ويبتلي كثيرا منهم بالعمى هذا فصل الخطاب في هذه المسألة - 00:15:10ضَ

فمضرة الطرش في الدين ومضرة العمى في الدنيا والمعافى من عافاه الله منهما ومتعه بسمعه وبصره وجعلهما الوارثين. الوارثين منه نعم ما شاء الله كلام طيب نعم قال ابن كثير رحمه الله - 00:15:31ضَ

وجرح يومئذ عبدالرحمن بن عوف نحوا من عشرين جراحة نحو من عشرين جراحة بعضها في رجله فعرج منها حتى مات رضي الله عنه واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو المسلمين - 00:15:57ضَ

فكان اول من عرفه تحت المغفر كعب بن مالك رضي الله عنه وصاح باعلى صوته يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار اليه صلى الله عليه وسلم ان اسكت - 00:16:15ضَ

واجتمع اليه المسلمون ونهضوا معه الى الشعب الذي نزل فيه فيهم ابو بكر وعمر وعلي والحارث بن الصمة الانصاري وغيرهم فلما اسندوا في الجبل ادركه ابي ابن خلف على جواد - 00:16:34ضَ

يقال له العود زعم الخبيث انه يقتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اقترب تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من يد الحارث بن الصمة فطعنه بها - 00:16:53ضَ

فجاءت في ترقوته ويكر عدو الله منهزما فقال له المشركون والله ما بك من بأس فقال والله لو كان ما بي باهل ذي المجازي لماتوا اجمعون انه الله اعد والله - 00:17:11ضَ

قال قال والله لو كان ما بي لاهل باهل ذي المجازي لماتوا اجمعون انه قال لي انه قاتلي ولم يزل به ذلك حتى مات بسرف مرجعه الى مكة لعنه الله - 00:17:33ضَ

عندك الراية شيخ ماجد؟ مشكولة بالكسر. بسلف على كل حال هم يخشون من دعاء الرسول سلم وكانوا يتقون دعوته حتى ذكر الذهبي ان الجاهلية اذا دعا او دعي عليه انبطح ارضا - 00:17:57ضَ

يخشى ان تسمعه الدعوة. وكانوا يعظمون الدعوة ببعضهم على بعض فكيف بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يا شيخ وجاء علي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء ليغسل عنه الدم - 00:18:21ضَ

فوجده آجنا فرده تذكر احسن الله اليك في الحاشية آجنا اي متغير الطعم واللون فوجده ماجنا رده كذلك اي نعم احسن الله اليك لهذا يؤخذ من العناية بادوات الطبيب والحرص ان تكون معقمة ونظيفة - 00:18:42ضَ

حتى لا تجد الالم الما عبد الرحمن المزروع عبد الرحمن مشكلة في الحاشية ذكر في السيرة النبوية لابن هشام فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فم الشعب - 00:19:09ضَ

خرج علي ابن ابي طالب حتى ملأ درقته ماء من المهراس نعم. فجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشرب منه فوجد له ريحا فعافى فلم يشرب منه - 00:19:37ضَ

وغسل عن وجهه الدم وصب على رأسه وهو يقول اشتد غضب الله على من دم وجه نبيه الله اكبر الله اكبر يعني هنا شرب ما شرب عفوا. لم يشرب عافه. احسن الله اليك. والاول والاول ماذا قال - 00:19:53ضَ

رده قال وجد له ريحا فعافه يعني اذا ليس رده ليس عدم استعمال هالجرح نعم نعم يا شيخ كنت ناديتني وقطع الخط عندي. انا ذكر الشيخ ماجد رواية ما اقدر اعدها - 00:20:13ضَ

قال وجاء علي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء ليغسل عنه الدم فوجده آجنا فرده انا قلت على الرواية هذي ان على الطبيب ان يحرص على تعقيم ادواته وما يكون - 00:20:40ضَ

يعني من ادوات العلاج حتى لا يتضرر المريض اكثر على هذي الرواية لكن جهة اخرى كانت هي نفس الرواية هذي ويبقى اراد الشرب منه ولم يشرب منها. فقصدي الرواية الاولى عليه على انه اتى بماء اجل - 00:21:00ضَ

انا جائز صرف ذهني الى انه كان وعدم قبول هذا الماء وعدم استعماله واخذ منه لان على الطبيب تعقيم ادواته اذا اراد علاج الجرح حتى لا فساد او تلوث ادواته سببا - 00:21:24ضَ

الالم الجناية صحيح نعم سلام عليكم واراد صلى الله عليه وسلم ان يعلو صخرة هناك فلم يستطع لما به صلى الله عليه وسلم. فلم ايش فلم يستطع نعم بما به صلى الله عليه وسلم - 00:21:46ضَ

ولانه ظاهر يومئذ بين درعين فجلس طلحة تحته حتى صعد. وحانت الصلاة فصلى جالسا ثم مال المشركون الى رحالهم ثم استقبلوا طريق مكة منصرفين اليها وكان هذا كله يوم السبت - 00:22:13ضَ

الله اكبر الله اكبر. كم ساعة امضينا ستة وعشرين دقيقة حصلنا عليك يكفي يكفي فيها سؤال فلم يستطع في سورة الكهف فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا لماذا - 00:22:37ضَ

اثبتت التاء في الثانية وحذفها في الاولى هو العكس يا شيخ اثبتها في الاولى وحذفها في الثانية ما استطاعوا يا خروف. لا انا عفوا هذه صحيح الاولى. اي نعم. صحيح - 00:23:04ضَ

وما استطاعوا له نقبا. لماذا حذف في الاولى اوعى تباتها في الثانية لعلي اجيب يا شيخ اذنت لي طبعا زيادة المبنى يزيد المعنى. نعم احسنت. فاذا كانوا الاولى تأتي الثانية ايظا انها - 00:23:25ضَ

تأكيدا لعدم قدرتهم واستطاعتهم طيب دكتور الشمراني موجود والله والله الافتعال يا اخواني اي نعم نعم انا معكم ها. نعم. انا انا معكم انا اقول هذه تسمى تاء الافتعال وتعرف اشتعال هذه تطرأ عليها - 00:23:49ضَ

اه اشياء منها للحج ومنها التغير الصوتي يعني لا ادري الحقيقة هذه تحتاج الى تأمل واخشى احيانا اني انا من يعني من ان الواحد يعني يتكلف يعني التفسير النقص او الزيادة انا ما احبها انا اخشى من التكلف فيها - 00:24:11ضَ

هم يقولون بعض علماء مغاربة يقولون في هذه الاية الكريمة ظهور صعود السور ونقب السور فهما العمل الاول صعود السوء والرقي الى اعلى والثاني نقب السور ثقب السور خرقه فعبر بالاولى - 00:24:35ضَ

اسطاعوا ومن المعلوم ان الكلمة زيادة المبنى زيادة المعنى وما اسطاعوا اخف من فما استطاعوا وما استطاعوا قال لان نقب السور اشد صعوبة من صعود السور وقد يسعد الانسان يصعد - 00:25:05ضَ

لكن بعد جهد اما نقب السور وهو من حديد ورصاص ويحتاج الى جهد جهد مضاعف يبذل فيه اضعاف اضعاف ما يكون في جهده في صعود السور محاولات مئة مرة مئتين مرة - 00:25:31ضَ

يصعد اما نقب السور فيحتاج الى فترة طويلة وبذل جهد بدني يحتاج الى الات ومن هذا المنطلق في النقب لان النقب يحتاج الى جهد بدني اكثر من الجهد المبذول الصعود - 00:25:50ضَ

هذا واما الزيادة في وكذلك مثل قوله جل وعلا وامر اهلك بالصلاة واصطبر. من المعلوم ان الشخص اذا على الطاعة الصلاة يحتاج الى جهاد الى صبر ترويج البدن يحتاج الى تكرار الكلام قد يحتاج مرة الى ترغيب وترهيب قد يرد عليه يعني يحتاج له جهد - 00:26:14ضَ

يعني ليس بالشيء الهين فجاء التعبير واصطبر عليها وفق الله الجميع لكل خير الشمراني جزاك الله خير هذا حقيقة قولك التكلف نعم في بعض البحوث القرآنية اللي تسمى والتناسب بين آآ - 00:26:46ضَ

بعد اية وكان بعض المفسرين يتكلف في ربط الاية بما قبلها مثل ما فعل السيوطي وقبله نسيت الثاني في ربط الصورة بما بعدها وما قبلها. في كتاب تناسق الدرر وتناسب الصور وافادني سماحة الوالد المفتي الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخ - 00:27:09ضَ

حفظه الله كنت اقرأ ايه في في تفسير قال بان ابن كثير في تفسيره في اول اية يا بني يا بني اسرائيل في البقرة انكر على بعض المفسرين في آآ تكلفهم - 00:27:32ضَ

لربط الاية في السباق واللحاق بما قبلها وما بعده وتأكيد لما اشار الدكتور يجزاه الله خير. طيب نوقف عند هذا يا اخوان؟ يا شيخ سم ايضا اظن في نفس سورة الكهف آآ ان الايات التي قبلها قال هذا فراق بيني وبينك - 00:27:53ضَ

سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا فلما ابلى اخطره قال هذا ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. المفسرين نفس الشيء نعم. نعم. قبل الاخبار كان الامر مشكلة بحيرة لكن بعد الاخبار زال الاشكال - 00:28:14ضَ

احسن الله اليك نعم ابن عاشور رحمه الله ذكر شيئا اخر قال نعم اسطاعوا تخفيف استطاعوا والجمع بينهما تفنن في فصاحة الكلام كراهية اعادة الكلمة هذي وجهة نظر. هذا قرى اخر. جميل - 00:28:33ضَ

اصلها المتزمل المتدثر هي هذه تاء الافتعال التي ذكرت الارتحال يحصل لها تغييرات كثيرة مثل اصطبر عليها هي ترى الفعل اصله اصطبر لكن بسبب الصاد من حروف الاستعلاء ومن حروف الاطباق - 00:28:58ضَ

غيرت التاء الى طاء لتتناسب معها الافتعال هذي يحصل لها الحادث ويحصل لها التغيير آآ يعني كما في هذا ويحصل لها يعني الحذف والله انتم يا جن الانس كل ما دخلنا مدخل ما شاء الله - 00:29:27ضَ

سمعا وطاعة وحبا وكرم جزاك الله خيرا. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة - 00:29:50ضَ