باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الرابع والعشرون من شهر الله المحرم من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:15ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثالث والعشرون من كتاب الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن كثير رحمه الله تعالى قال رحمه الله - 00:00:35ضَ

فصل غزوة بني قريظة نذكر فيه غزوة بني قريظة هذا صلى الله عليه وسلم من وقته اليهم وامر المسلمين الا يصلي احد صلاة العصر وقد كان دخل وقتها الا في بني قريظة - 00:00:56ضَ

وراح المسلمون ارسالا وكان منهم من صلى العصر في الطريق وقالوا لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة انما اراد تعجيل السير وكان منهم من لم يصلي حتى غربت الشمس ووصل الى بني قريظة - 00:01:20ضَ

ولم يعنف صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين وهذا اصل وسائل خلاف خلاف التنوع اللي يحتمل النص الاوائل اللي صلوا في الطريق فهموا ان المراد لذلك هو الحث على المبادرة - 00:01:44ضَ

والتعجب والاسراع الى بني قائد وصلوا العصر لما حل وقته فهما ان المراد لا يصلي الا احدكم عصرا الا في بني قريظة حث لهم على عدم التأخر شباب واخرون اخذوا بظاهر اللفظ - 00:02:11ضَ

لم يصلوا الا في بني قريظة بغظ النظر عن دخول تبكير او التأخير او خروج الوقت وكل فهم هذا الفهم مصوبا فلم يعنف النبي عليه السلام احدا من فريقين لك هناك الاحتمال النص على فهمين - 00:02:41ضَ

لكن هناك احيانا تأتي افهام فاضية ما تحب يعني مثل ما ابن حاتم رضي الله تعالى عنه لما نزل قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:03:04ضَ

طبعا جاء في بعض المويات ليس عاديا وحده رضي الله عنه ليس ليس الذي فهم علي. بل فهم معه جمع اخر من الناس لكن ربما ان عدي كان هو الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:22ضَ

كان الخطاب موجها له وهذا كما يقال عند العرب قد يتكلم الواحد بلسان وجماعة وقد يخاطب الواحد من وراه الجماعة مثل في قوله ما جاء في قوله تعالى فلما جاء سليمان - 00:03:37ضَ

جاء الرسول بلقيس قال اتمدنني الشاهد ان عدي ابن حاتم رضي الله عنه اخذ عقالين عقال اسود وعقال ابيهم ما زال يأكل حتى تبين سواد هذا من بياض هذا وقال عليه الصلاة والسلام ان وسادك لعليم - 00:03:53ضَ

انما هو بياع سواد الليل من بياض النهار وكما خطأ الفهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال بعض الصحابة يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه ليس الظلم الذي تعنون - 00:04:13ضَ

وانما المراد هنا ما قال الاخوان ان الشرك لظلم عظيم سؤال يا شيخ احسن الله اليك في في النصوص الامر او النهي آآ كيف يمكن التفريق بين ما يمكن الاخذ بظاهر النص الامر او النهي - 00:04:36ضَ

وما قد يكون آآ الاصل فقه النص وليس ظاهرا ما فهمت السؤال يا شيخ يعني كيف يمكن التفريق بينما يصلح ان يؤخذ في ظاهر النص بمعنى اخر ما فهمه عدي وغيره رضي الله عنهم - 00:05:04ضَ

من من الاية اه كلوا واشربوا خطأهم الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرهم ان هذا فهم خاطئ ليس هذا المقصود ظاهر النص وفي الحادثة هذا اه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعنف - 00:05:25ضَ

من اخذ بظاهر الامر واخر الصلاة حتى خرج وقتها فهل هناك كان يدل السياق كما يقال والسباق واللحاق على فهم الامر وعلى فهم المعنى لكن يعني لا يصلين احد العصر - 00:05:44ضَ

يعني ورود احتمالين وارد احتمالين وعن بقوة اما ان يكون ظاهر لا تصلوا الا في مقعد بني قريظة او مبادرة وهذا المسلمين العرب لكن عدي رضي الله تعالى عنه لما فهم الفهم هذا ليس اثما - 00:06:09ضَ

بل لو انه قيل ولا امرها اليوم لان الفهم هذا كان خاطئا قد يكون النص ما يحتمل هذا مظنتها او نبحثها في اصول الفقه مما تدب القرائن لغة العرب على كل حال فهم عجيب لحاتم - 00:06:30ضَ

يعني اخذ بظهر نص ما اثمه ولا امرها باعادة الصوم قد يقام ان هذا الفهم يعني فهم اخر وسلم له ان هذا الفهم خاطئ. ولو بين في مصلى في بني قريظة بعد غروب الشمس - 00:06:58ضَ

يعني لكن عذرا الفريقين في بني قريظة وان كلا من فعل لا يثرب عليه بينما علي ابن حاتم والله اعلم بين له خطأ فعله ربما والله اعلم يعني قد يقال ان عدي بن حاتم - 00:07:20ضَ

يؤيد يعني يؤيد انه فهمه ان ان فهمه قد يكون له حظ من النظر ما اثمه ولا امر باعادة ان هذا الفهم خاطئ ان النصر لا يحتمل الا بياض الليل - 00:07:41ضَ

بياض النهار لسواد الليل وربما يكون آآ هناك امور اخرى لا افهمها وهذا الاقرب اني ما فهمت لكن قد يكون فهم قد يقال ان عديل بن حاتم يعني لما فهم الفهم هذا - 00:07:56ضَ

له حظنا النظر وسلم ما اثمه ولا امره باعادة الصوم. لاحتمال اللفظ لكن بين ولعل اذا كان موجود معنا الشيخ راشد سريري معي يا شيخ راشد موجود لعله يفيدنا يا شيخ اه - 00:08:15ضَ

شيخ ماجد الشيخ راشد لاقط غير مفعل نعم لم يفتح انا انا جا بالي يا دكتور عبد الرحمن كنت اتوقع سؤال دايم يرد كيف يفرق بين الامر ان يكون للوجوب - 00:08:43ضَ

والنهي للتحريم او يكون الاستحباب او الكرامة نتوقع انها ان السؤال له حظ هادئ لان هذا ايضا تختلف فيه الافهام يفهم الامر انه الوجوب والثاني فمنه الكراهة الى الاستحباب. ويكون في مخيم - 00:09:10ضَ

وهذي مسألة قد سألت عنها غير واحد من اهل العلم كيف يوصف الامر من ظاهره وجوب الاستحباب فقال بالقرائن القولية او الفعلية وذكر في جمع النص والى فهم الصحابة. هل كان الصحابة - 00:09:32ضَ

يعني يحرصون او مع الاخر يعلوم بتطبيق وتمثله دائما فهذا كله اما اذا كان يعني احيانا واحيانا او عدم الانكار على بعضهم هذا من قرائن الفعل التي تدل على غير ان الامر لا يفيد الوجوب والعلم عند الله - 00:09:53ضَ

في هذه المسألة يا شيخ هل يصح او او يصوغ اه تصحيح فهم بعض طائفة طائفة من الصحابة على الاخرى. رغم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعنف ولم يرد فيما اعلم - 00:10:13ضَ

انه اشار الى ان فهم اولئك كان اولى من فهم الاخرين. فهل يصلح او او يناسب ان يقال والصحيح الصواب كان مع الفرقة التي في الوقت ام ام يسكت عن هذا - 00:10:31ضَ

وسلم لم يعنف احدا من هذا انهما سواء الاصابة قد يكون هذا راهم اجتهادي اجتهاد. اجتهادي المخطي مأجور بذل جهده واستفرغ وسع فهم ان فهم ان المراد صلح البقعة بينما لو ترى النص الاخرى النصوص الاخرى - 00:10:49ضَ

الصلاة في وقتها وتنهى عن تأخير الصلاة يفيد ان سمة الطريق هي المصيبة وبخاصة ان الاسلوب هذا عند العرب والمبادرة بالذهاب الذي يبدو ان الذي صام في الطريق الوقت هم الذين اصابوا - 00:11:16ضَ

يعني اخوك رضي الله عنهم ولهم اجر اجتهادي لكن الاول قد يكون له اجران يشفع له نصوص التي تأمر المبادرة بالصلاة تأكيد الصلاة وقت الصلاة وثانيا اما الاسلوب الذي خاطبهم به عليه الصلاة والسلام - 00:11:43ضَ

المراد ومفهومه يعني يعني فهم التعجل وبقوة والعلم عند الله عز وجل وشيخ الاسلام له رسالة طيبة سماها رفع المنام عن ائمة الاعلام. اظن ما ذكر مسألة قضية العذر او التماس العذر - 00:12:11ضَ

لمن خالف النص والقول الصحيح اما بان النص ما بلغه او بلغه لكنه ضعيف او بلغه وهو الصحيح لكنه منسوخ او بلغ فهو صحيح ومحكم لكنه فهم نعم يا شيخ ماجد - 00:12:40ضَ

ولهذا ولهذا عفوا يا شيخ ماجد عفوا اذكر ان السيوطي في الحاوي عقد فصلا رسالته وفاة المأمون في وفاة والدي الرسول ذكر في اخرها جدلي منطقي وذكر ان بعض الائمة - 00:13:01ضَ

ورحمة الله جاءت نصوص صريحة صريحة اخذوا او مذهبهم بخلافه نزل في بعض الروايات صيام يوم الشك واجب من الحنابلة بينما حديث عمار من صام اليوم ليس كل فقد اصاب القاسم - 00:13:34ضَ

والجهر بالبسملة بعض الصحابة وسلم وعن الشافعية ديمومة تجار البسملة مالك روى في موطأه البيعان بالخيار ومع ذلك لا يقول كما قال بعض وابو حنيفة مع كثرة النصوص لا صلاة لمن اقرب من كتاب. من صلى صلاة يرون انها سنة - 00:13:57ضَ

فلهم عذر رحمهم الله ان صح القول عنه اما النص بلغهم فينفع من اخر قال رحمه الله قال ابن حزم وهؤلاء هم المصيبون واولئك مخطئون مأجورون وعلم الله لو كنا هناك - 00:14:25ضَ

لم نصلي العصر الا في بني قريظة ولو بعد ايام رحم الله ابا محمد رحمه الله انا يعني يدعم ويقوي مذهب الظاهري ظاهر النص شيخ ماجد اعد العبارة الا بعد ايام - 00:14:54ضَ

رحمه الله وعلم الله لو كنا هناك لم نصلي العصر الا في بني قريظة ولو بعد ايام عبد الرحمن دكتور عبد الرحمن نعم شيخنا نعم لو كنت مع ابن حزم - 00:15:20ضَ

بعد ايام رحمه الله. واصلي لحالي. هذا هذا ادب منك واحترام العالم جزاك الله خير رحم الله ابا رحم الله ابا محمد بنحزم هذا الامام الفحل العظيم زهبي له رسالة استلها - 00:15:43ضَ

سعيد الافغاني من كتاب سير اعلام النبلا عليها في عام الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين هجرية من خمسة واربعين سنة وذكر فيها كلمة في عظيمة في تبجيل ابن حزم العربي رحمه الله المالكي - 00:16:10ضَ

وليده والد ابن العربي تلميذ ابن حزم وابن عربي رحمه رحمة الله عليه رد على ردا بليغا شنيعا نوعا ما الذهبي لما ذكر بعض كلام العربي قال العربي امام وابن حزم امام - 00:16:32ضَ

العربي امام الا ان ابن العربي لم يبلغ درجة ابي محمد ولا يكاد نعم يا شيخ بناء على مبدأ ابن حزم هل نتوقع لو كان هناك يعني وتجاوز وقت العصر. سيصلي المغرب والعشاء وغدا صلوات غدا - 00:16:58ضَ

ويؤخر تلك الصلاة الى هذا ام سيفهم هذا الذي قلته من اللوازم والايرادات عليه رحمه الله تعالى واسكنه في الفردوس الاعلى هذا هذا الايراد اللي ذكرت ايراد بليغ من قال بهذا القوم - 00:17:25ضَ

ان يؤخر جميع الصلوات الشريعة بمنطوقها ومفهومها والعلم عندهم نعم قال رحمه الله قلت اما ابن حزم فانه معذور لانه من كبار الظاهرية ولا يمكنه العدول عن هذا النص ولكن في ترجيح احد هذين الفعلين على الاخر نظر - 00:17:48ضَ

وذلك انه صلى الله عليه وسلم لم يعنف احدا من الفريقين فمن يقول بتصويب كل مجتهد وكل منهما مصيب ولا ترجيح ومن يقول بان المصيب واحد وهو الحق لا شك فيه ولا مرية - 00:18:20ضَ

دلائل من الكتاب والسنة كثيرة فلا بد على قوله من ان احد الفريقين له اجران باصابة الحق وللفريق الاخر اجر فنقول وبالله التوفيق الذين صلوا العصر في وقتها حازوا قصب السبق - 00:18:39ضَ

لانهم امتثلوا امره صلى الله عليه وسلم في المبادرة الى الجهاد وفعل الصلاة في وقتها ولا سيما صلاة العصر التي اكد الله سبحانه المحافظة عليها في كتابه بقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:19:00ضَ

وهي العصر على الصحيح المقطوع به ان شاء الله المقطوع به ان شاء الله من بضعة عشر قولا والتي جاءت السنة بالمحافظة عليها فان قيل كان تأخير الصلاة للجهاد حينئذ جائزة - 00:19:21ضَ

كما انه صلى الله عليه وسلم اخر العصر والمغرب يوم الخندق واشتغل بالجهاد والظهر ايضا كما جاء في حديث رواه النسائي من طريقين الجواب انه بتقدير تسليم هذا وانه لم يتركها يومئذ نسيانا - 00:19:42ضَ

فقد تأسف على ذلك حيث يقول لما قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال والله ما صليتها - 00:20:05ضَ

وهذا يشعر بانه صلى الله عليه وسلم كان ناسيا لها لما هو فيه من الشغل كما جاء في الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب - 00:20:22ضَ

شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا والحاصل ان الذين صلوا العصر في الطريق جمعوا بين الادلة وفهموا المعنى فلهم الاجر مرتين والاخرين حافظوا على امره الخاص - 00:20:39ضَ

فلهم الاجر رضي الله عن جميعهم وارضاهم قد يضاف ايضا يضاف ايضا الى كان السابق قبل الترجيح انه اخرها بانه كان مشغولا على التنزل يعني مشغولا بامر القتال. بينما هناك في الطريق ليس هناك ما يشغله عن الصلاة - 00:21:03ضَ

كما قال رحمه الله يعني جمعوا بين الامرين. بين الصلاة في وقتها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكذلك ايضا ان شاء الله ودعاء السفر بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:21:25ضَ

ابو عبد العزيز لو تفتح اللاقط احسن الله اليك نعم الصوت واضح الان هنا قد يضاف ايضا نؤكد صواب الطائفة الاولى ان التأخير صلاة في معركة الخندق انه كان في ساحة المعركة - 00:21:53ضَ

كان في سجام مع العدو المهولة في الطريق وبكل حال الحمد لله يعني كلاهما مأجور من حيث الاجتهاد لكن المصيب من صلى في الطريق الجمع للاخذ بنصوص اختها وايضا ان الاسلوب النبوي المفهوم للمبادرة - 00:22:38ضَ

رضي الله تعالى عنه اخذوا بظاهر النص وهم على اجر في هذا الفعل لكن مع لكن فريق اول. لهم الاجران مع الاصابة. تصدق عليهم ان مجتهدوا وكلهم مصيب لكن الحق واحد وهو مع الفريق الاول - 00:23:02ضَ

ورحم الله الامام ابن حزم رضي الله قبل ذلك عن الصحابة يبدو ان الوقت نتاع حصلنا ليك شكر الله لكم جميعا عبد العزيز. نعم. احد متابعي الدرس عن طريق اليوتيوب - 00:23:27ضَ

له سؤال يقول احسن الله اليك فيه هل تخصيص خطب وكلمات عن محاسبة النفس في بداية كل عام هجري يدخل في البدع اولا العام الهجري ما ترتب بهذا التاريخ الزمني الشهري البادئ بالمحرم - 00:23:50ضَ

من ذي الحجة الا في عهد عمر بن الخطاب الله اكبر ولهذا وقع بعض الناس رسائل في اخر العام في اخر يوم من ذي الحجة اختم عامكم بصدقة واخر يومكم اخر عامكم بالصيام - 00:24:16ضَ

واخر ايام عامكم او ساعة عامكم المحاسبة اولا تخصيص هذا اليوم هذا يوم كسالم ايام ولم يكن اخر العام الا في عهد عمر هذا هو ثانيا الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:24:41ضَ

تمر عليهم الشهور اسابيع وهم دائما اللهم ارضى عنهم يحاسبون انفسهم ويتفقدون اوقاتهم تخصيص يوم معين في عبادة معينة كما يقول بعض اهل العلم ممن كتب في الاذكار عفوا ممن كتب في - 00:24:58ضَ

المبحث العقائد اه نشامى يقول ومنصب التخصيص يعني تخصيص الزمان والمكان معينة ورده الى الشرع لولا الشرع لكان المسجد الحرام سعر المساجد ولكان الصف الاول كسائر الصفوف ولكانت اه الجمعة كسائر الايام - 00:25:20ضَ

ولكانت ليلة القدر كسائر ليل رمضان تفظل الزمان شهر رمضان وشهران المحرم. عشر ذي الحجة وفضل اياما في الشهر صيام كصيام يوم خميس وفضل يوما في الاسبوع الجمعة فضلت بقاع معينة وذم بقاع فضل المساجد - 00:25:46ضَ

اسواق بقاع حب البلاد الى الله ولهذا يعني تخصيص عبادة نقطة معين او مكان معين حتى في الاذكار او عدد معين معينة او هيئة مثل ما الله يهديهم بعض القراء بعض الرقاة - 00:26:14ضَ

يقول لي بعض المرضى تقرأ سورة الاعراف فجر الثلاثاء مرتين وتقرأ البقرة فجر جمعة مرتين. هذا الاول حدد يوما معين سورة معينة وحدد مرات القراءة او عدد مرات القراءة كل هذا - 00:26:35ضَ

لو قال له تقرأ القرآن دائما في نصوص عامة كثيرة تؤيد بل وتحث على تخصيص اخر عام للمحاسبة بل كان بعض السلف رحمة الله عليه كلما اوى الى فراشه يتفقد نفسه - 00:26:54ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله التانوخي يقول يعرف المرء نفسه في احوال ثلاث وعد منها اذا كان خاليا ذكره في كتابه اعتقد الفرج بعد الشدة ابو بكر ابن القيم في كتاب الروح ان احسن اوقات الخلوة - 00:27:19ضَ

اذا اوى الى فراشه انتهى من الشواغل والطوارق وفق الله جميعا لكل خير. هناك كتاب يا شيخ ماجد محاسبة النفس لابن ابي الدنيا لكن رحمه الله من الدنيا يعني كثيرا في كثير من روايات الضعف - 00:27:35ضَ

واحيانا الوضع لكن ابن القيم كلام المدارج السالكين كلام ذهب دكتور جمال معنا عمو جمال ان شاء الله يلتقي كم سفر من كلام المحاسبة شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:56ضَ

عليكم السلام - 00:28:25ضَ