باحث

يعني قهوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء التاسع والعشرون من شهر صفر من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. اللهم صلي على وفيه المجلس السابع والعشرون الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ابن كثير رحمه الله تعالى قال رحمه الله - 00:00:30ضَ

فصل غزوة الحديبية ولما كان ذو القعدة من السنة السادسة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا في الف ونيف وخمسمائة وقيل واربعمائة وقيل وثلاثمائة ذكر الشافعي انا للتخفيف وقيل بالتشديد - 00:00:51ضَ

ما بين الواحد الى الثلاثة عفوا يا اخوان المشاركة نعم يا شيخ ماجد وش اقول هذا في الاصل في الف قيل وخمس مئة التصحيح من جامع السيرة وهو الصحيح الذي يتفق مع روايات البخاري - 00:01:23ضَ

كما ان ابن كثير لم يشر الى الالف في السيرة النبوية لا خلاف في زيادتهم عن الالف وانما الخلاف في مقدار الزيادة وما احسن الله اليك ابن منظور فيقول بتشديد الياء. لحظة لحظة لحظة. تعال تعال انا حرم اللي ما يحب راسه. ايه - 00:01:50ضَ

والله تفضل يا شيخ ماجد. نعم يقول ابن منظور رحمه الله نيف بتشديد الياء اي زيادة وعوام الناس يخففون فيقولون ونيف وهو لحن عند الفصحاء من منظورنا دكتورة في جامعة الامام. جامعة نورة - 00:02:13ضَ

مريم الحوشاني لها رسالة دكتوراة في مسائل عقدية في لسان العرب امرأة تدخينها ابراهيم المجلية حفظه الله فاما من زعم انه انما خرج في سبعمائة فقد غلط فلما علم المشركون بذلك. بعضهم بعضهم - 00:02:41ضَ

يجمع بين الروايات ويقول خروجه الاول في هذا العدد القليل ثم تلاحقوا وتكاثروا وصل هذا بوجوه الجمعة. يعني الان اذا تمت الرواية بسبع مئة يعني ما ما تلغى لكن دائما يلتمس وجه الجمع - 00:03:09ضَ

حتى تبقى الويكا ما هي اللي قال سبع مئة قال يمكن لو صحت الرواية قال هذا في اول الامر او كما يقال الدفعة الاولى التي بكرت الخروج ثم تتابع القوم - 00:03:30ضَ

فالذي عد انما ذكر المتقدمين شيخ ماجد هذا يقع دائما في الغزوات خلاف في العدد والعدد الافراد وعدد الايام هذا البيهقي رحمه الله عندما اه ذكر في اعتقد اه احد الغزوات قال من عد قال بعظهم مكث عشرة ايام - 00:03:45ضَ

وقال اخون احدى عشر. وقال اخرون مكث اثنى عشر يوما. قالوا جمع من عد يوم الدخول احدى عشر ومن عدة دخول الخروج اثني عشر نعم يا شيخ فلما علم المشركون بذلك - 00:04:15ضَ

جمعوا احابيشهم وخرجوا من مكة صادين له عن الاعتمار هذا العام الوضع حاشي يا حبيش تقدم والله بن مسعود موجود لم يدخل احسن ناديك الشمراي موجود عبد الرحمن موجودة طيب - 00:04:36ضَ

نعم يا باشمهندس حصلنا عليك الاحابيش احياء من القارة. انضموا الى بني ليث الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام امرني يا شيخ عبد العزيز نعم معك كنت بس في مسألة قبل نهاية قبل نهاية الدرس لما تذكرني عندي - 00:05:15ضَ

سؤال جزاك الله خير تفضل قال فلما علم المشركون بذلك جمعوا احابيشهم وخرجوا من مكة صادين له عن الاعتمار هذا العام وقدموا على خيل لهم خالد بن الوليد الى كراع الغميم - 00:05:37ضَ

وخالفه صلى الله عليه وسلم في الطريق انتهى صلى الله عليه وسلم الى الحديبية وتراسل هو والمشركون حتى جاء سهيل بن عمرو فصالحه على ان يرجع عنهم عامهم هذا وان يعتمر من العام المقبل - 00:06:02ضَ

فاجابه صلى الله عليه وسلم الى ما سأل مما جعل الله عز وجل في ذلك من المصلحة والبركة الله اكبر. وكره ذلك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بعض الروايات تفاءل - 00:06:25ضَ

قال سهل امركم ومن لطائف كلام بعض اهل العلم ان الاسماء تفائل بها في اليقظة وفي المنام وذكروا حديث اني رأيت انا نأكل تمرا طيبة في دار عقبة بن رافع - 00:06:47ضَ

قال العقبى لنا نعم يا شيخ كره بعض الصحابة ذلك ومنه عمر بن الخطاب ليس اعتراضا لا لكن احيانا يكون في النفس شيء من باب يعني لبس في الفحم فاذا وضح الحق كانوا اسرع الناس الى وسيأتي الان بيان. نعم يا شيخ - 00:07:13ضَ

وكره ذلك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وراجع ابا بكر الصديق في ذلك مراجع النبي صلى الله عليه وسلم فكان جوابه صلى الله عليه وسلم كما اجابه رضي الله عنه - 00:07:40ضَ

وهو انه عبد الله ورسوله وليس يضيعه وهو ناصره وقد استقصى البخاري هذا الحديث في صحيحه تقاضاه سهيل بن عمرو. عفوا عفوا يا شيخ ماجد اه عمر لما رأى هذا الصلح - 00:08:01ضَ

سأل الصديق اسئلة السنا بالمسلمين؟ قال بلى اليسوا بالكافرين؟ قال بلى في ديننا قال يا عمر انه رسول الله وانه ناصر الجواب هذا طابقك الامر السن لابن القيم كلام مفاده - 00:08:24ضَ

اذا تطابق الجوابان من شخصين دون اتفاق كذلك لعظيم المحبة بينهما ابن مسعود معنا ما دخل لم يدخل احسن الله اليك السعدي معنا عبد الكريم موجود عبد الكريم ايضا غير موجود - 00:08:49ضَ

الشيخ راشد موجود وعليكم السلام مرت علي عبارة لابن القيم اظنها في زاد المعاني عند هذا الحديث اظنها يقال فيها اذا تطابق الجوابان من شخصين دون اتفاق بينهما ذكر قاسم المشترك مع البيع المحبة ودليل على فلعلك يا شيخ راشد - 00:09:10ضَ

يفيد الجميع به رعاك الله ابشر ان شاء الله نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله فقاضاه سهيل بن عمرو على ان يرجع عنهم عامهم هذا وان يعتمر من العام المقبل على الا يدخل مكة الا في جلبان السلاح - 00:09:34ضَ

بضم الجيم واللام القراب وما فيه وان يعتمر من العام المقبل على الا يدخل مكة الا في جلبان السلاح والا يقيم عندهم اكثر من ثلاثة ايام وعلى ان يأمن الناس بينهم وبينه عشر سنين - 00:09:57ضَ

فكانت هذه الهدنة من اكبر الفتوحات للمسلمين كما قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعلى انه من شاء دخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء دخل في عقد قريش - 00:10:24ضَ

وعلى انه لا يأتيه احد منهم وان كان مسلما الا رده اليهم وان ذهب احد من المسلمين اليهم لا يردونه اليه ظاهر الامر ان فيه غبن من جاءنا من المشركين - 00:10:43ضَ

مسلما نرده اليهم ومن جاءهم من المسلمين مرتدا لا يرد الينا هذا فيه في الظاهر ظاهر امر ان فيه يعني حيف لكن من نظر بعين البصيرة رأى ان الامر خير عظيم - 00:11:05ضَ

ما قرر الله سبحانه ذلك كله الا ما استثنى من المهاجرات المؤمنات من المهاجرات المؤمنات من النساء فانه نهاهم عن ردهن الى الكفار وحرمهن على الكفار يومئذ وهذا امر عزيز ما يقع في الاصول - 00:11:24ضَ

وهو تخصيص السنة بالقرآن ومنهم من عده نسخا بمذهب ابي حنيفة وبعض الاصوليين وليس هو الذي عليه اكثر المتأخرين والنزاع في ذلك قريب مثلهم يقولون السمنة بالسنة مع القرآن وظايف - 00:11:51ضَ

وذكروا من ذلك توضح المجمل والخلاف فيه هل تزيد شيئا عن القرآن ذكر الشيخ يعقوب حسين اثناء الفصول نسميها زيادة وبعضهم يسميها ايضاح نعم يا شيخ الله يهديك والنزاع في ذلك قريب. اذ يرجع حاصله الى مناقشة في اللفظ - 00:12:17ضَ

وقد كان صلى الله عليه وسلم قبل وقوع هذا الصلح بعث عثمان بن عفان عفان رضي الله عنه الى اهل مكة يعلمهم انه لم يجيء لقتال احد وانما جاء معتمرا - 00:12:49ضَ

فكان من سيادة عثمان رضي الله عنه انه عرض عليه المشركون الطواف بالبيت ابى عليهم وقال لا اطوف بها قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرجع عثمان رضي الله عنه. وقيل وسلم انما امره فقط بابلاغ قريش - 00:13:05ضَ

وكان من ادبه وطاعته التامة عدم القيام باي عمل مع انه كان عبادة وقريش سمحت لهم وهذا هو الاتباع ولم يرجع عثمان رضي الله عنه حتى بلغه صلى الله عليه وسلم انه قد قتل عثمان - 00:13:27ضَ

فحمي لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا اصحابه الى البيعة على القتال. وهذا من ادلة التي اذكرها العلم في الرد على غلاة اللي ما تجهز لو علم انه ما قتل كان ما تجهز - 00:13:50ضَ

لكن شاءت باع الخبر انه قتل فاخذ بالاحتياط وبدت الاستعداد نعم يا شيخ ثم دعا في حديث ذكره هنستنى في عرصات القيامة رد على ولاة المتصوفة ومن يزعمون ان الرسول لم يعلم الغيب - 00:14:13ضَ

نذكر شيخ ماجد في الحديث نص صريح صحيح العلم في الرد واذا ذكروا الشرح قالوا وفيه رد على من زعم انه يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيبة لا اللي هو لما قال - 00:14:37ضَ

يا ربي اصحى امتي امتي قال انك لا تدري ما احدث بعدك؟ ايه اسمعني يا شيخ قال رحمه الله ثم دعا اصحابه الى البيعة على اتانا الشيخ بن حميد عبد الله رحمه الله في درسه - 00:15:05ضَ

اذكر كاني اراها الان واسمعه لما ذكر قول البوصيري في البردة وان من جودك الدنيا وضرته ومن علومك علم اللوح والقلم. قال الشيخ كان يراه اين الله اين الله؟ اين الله - 00:15:22ضَ

نعم يا شيخ او ماذا؟ نعم اين الله؟ ماذا ابقى لله؟ في امر الغيب. نعم ثم قال ثم ثم دعا اصحابه الى البيعة على القتال بايعوه تحت شجرة هناك وكانت ثمرة - 00:15:40ضَ

وكان عدة من بايعه هناك جملة من قدمنا انه خرج معه الى الحديبية الا الجد الا الا الجد ابن قيس مشكولا لحظة الجيم مشغولة عندك مشكور مشكور ابو الضم احسننا عليك - 00:15:59ضَ

احد عنده حاشية الجد ابن قيس لما ارسل سأل جاء وفد قام سيدكم قالوا فلان قال ما تنقمون عليه؟ قالوا البخل قالوا قال واي داء ادوى واحد عنده حاشية من الاخوان - 00:16:18ضَ

شيخ راشد نعم شيخنا ما عندك حاشية على ما عندي حاشية وظبطوها بالظم. ظم الجيم ما ظبطها المحققان طيب نعم يا بشمهندس احسن الله اليك في في لسان العرب بفتح الجيم - 00:16:48ضَ

عن جد اي نعم ذكرها انها فعل ولا اسم لا هو ذكر الحديث احسن الله اليك. قالوا الجد بابن قيم. ايوه الحمد لله نعم يا شيخ يقول يقول ابن الاثير رحمه الله السمعاني - 00:17:12ضَ

كان الشيخ بن باز في الدرس الله يرحمه كان لا يكتفي في نقطة التقريب وكان حريصا جدا على كتاب ابن الاسير اللباب في تهذيب الانساب سمعاني يقول اولى الاشياء بالضبط - 00:17:35ضَ

اسماء الانسان لانه لا يدخلها قياس وليس قبلها او بعدها ما يدل عليها نعم كان الشيخ الشيخ الله يرحمه الشيخ عبد العزيز سلمان رحمه الله في المعهد يعني سماعيا اما تسمعها ولا تظبط الحروف كان الشيخ ابن سلمان دخل الجنة - 00:17:54ضَ

يقول لا تشترون كتابا الا مشكولا وعليكم السلام ورحمة الله وفيقول بعضهم يقول بعضهم آآ في كلمة جميلة يقول اه اشكال الكتاب يمنع من استشكاله واعجابه يمنع من استعجال الا الجد ابن قيس فانه كان قد استتر ببعير له نفاقا منه وخذلانا - 00:18:17ضَ

والا ابا سريحة حذيفة ابن اسيد فانه شهد الحديبية وقيل انه لم يبايع وقيل بل بايع وكان اول من بايع يومئذ ابو سنان وهب بن محصن اخو عكاشة ابن ابن محصن - 00:18:56ضَ

وقيل ابنه سنان ابن ابي سنان وبايع سلمة بن الاكوع رضي الله عنه يومئذ انا المعلومة السابقة قضية وقيلة وقيل وقيل هذي الروايات يعني اذا كانت فيها ظعيف وصحيح يقدم الصحيح لكن اذا كان الجميع ثابتا - 00:19:16ضَ

الجمع بحمد الله وارد هذا روى ما رأى وكل والعمر فيها سماحة حتى حتى لو متبين الجمع ما في حكم شرعي بايع فلان اول او بايع الثاني ما يضر لكن قاسم مشترك ان فلان المكارم الاوائل من باين - 00:19:41ضَ

نعم يا شيخ سلام عليكم وبايع سلمة بن الاكوع رضي الله عنه يومئذ ثلاث مرات بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم له بذلك كما رواه مسلم عنه وضع صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ثلاث مرات اه - 00:20:01ضَ

من باب يعني ما ذكر بعضهم في لما قال بيع مرتين طالب من باب ليس من باب الشك بيعته لكن من باب تفضيله اما لشجاعة كما تعلم مر علينا في غزوة ذات اه قرد - 00:20:22ضَ

كان مع عرجته رضي الله عنه يسبق الفرس شيخ ماجد وش الكلمة النبوية اللي قالها ارسلني سلمة؟ اذكرها اذا اي نعم لما احضر الذين نهبوا اه سرقوا اتى يقودهم دكتور - 00:20:40ضَ

لا والله ما اذكره واليوم يوم الرضع. لا. اذا ملكت اي نعم يعني اذا مكنك الله من عدوك وتمكنت منهم فاعدل نعم يا شيخ ووضع صلى الله عليه وسلم احدى يديه عن نفسه الكريمة عن نفسه الكريمة. ثم قال - 00:21:09ضَ

وهذه عن عثمان رضي الله عنه فكان ذلك اجل من شهوده تلك البيعة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بيعة الاكابر عن الاصاغر وانزل الله عز وجل في ذلك - 00:21:42ضَ

لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك اعد كثير الجميلة هذي فكانت لما بايع وش قال وكانت اجله قال رحمه الله فكان ذلك اجل من شهوده تلك البيعة ماذا يعني الا تزكية الله؟ وانه صادق في ايمانه - 00:22:03ضَ

وصادق في بيعته وشهد له بالغيب وهو فقاء غايب يوحي وهذه مكرمة ومنقبة لعثمان رضي الله عنه وارضاه وانزل الله عز وجل في ذلك وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك - 00:22:26ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل احد ممن بايع تحت الشجرة النار يقول بعض اهل من كتب في الصحابة قال الترضي عن الصحابة الخبر والجزم وعن غيرهم بصيغة الدعاء - 00:22:46ضَ

اذا قلت مثلا فلان رضي الله عنه او انت رضي الله عنك يعني دعائية اسأل الله ان يرضى عنك اما اذا قلت قال ابو بكر رضي الله عنه هنا خبر - 00:23:07ضَ

لأن الله قدر رضي عنه حق نعم يا شيخ ماجد فهذه هي بيعة الرضوان ولما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من مقاضاة المشركين كما قدمنا شرع في التحلل من عمرته - 00:23:22ضَ

وامر الناس بذلك اشتق عليهم وتوقفوا رجاء نسخه فغضب النبي صلى الله عليه رضي الله عنهم احرموا وتعرف قدموا على الابل من مدينة مشوار ايام فشق عليهم الا يأتوا بالعمرة - 00:23:44ضَ

لامر او حكمة ارادها الله نعم يا شيخ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فدخل على ام سلمة فقال لها ذلك لاحظ لاحظ يعني وسلم اخبر ام سلمة - 00:24:06ضَ

بما حصل له ولاحظ النساء حتى النساء مستشارنا اختي امهات المؤمنين اشارت عليه بامر كان فصلا في القضية. نعم يا شيخ فدخل على ام سلمة فقال لها ذلك فقالت اخرج انت يا رسول الله - 00:24:28ضَ

اذبح هديك واحلق رأسك والناس يتبعونك يا رسول الله فخرج ففعل ذلك فبادر الناس الى موافقته فحلقوا كلهم الا عثمان بن عفان وابا قتادة الحارث بن ربعي فانهما قصرا ذكره السهيلي في الروض الانف - 00:24:52ضَ

جانا الشيخ متوسطة الشيخة رحمه الله تكلم عن القدوة واثر القدوة واذكر ما قال ان القدوة الفعلية يؤثر في النفوس احيانا ابلغ بالقدوة القوية وذكر هذا الحديث وكاد بعضهم يقتل بعضا غما - 00:25:16ضَ

لانهم يرون المشركين قد الزموهم بشروط دكتور ماجد باقي واجد لا احسن الله اليك معدودة. نعم لانهم يرون المشركين قد الزموهم بشروط كما كما احبوا واجابهم صلى الله عليه وسلم اليها - 00:25:51ضَ

وهذا من فرط شجاعتهم رضي الله عنهم وحرصهم على نصر الاسلام ولكن الله عز وجل الصحابة الصحابة لما عمر وقع في نفس شيء من الشروط ليس اعتراضا ولكن في ظاهر الامر يرى ان فيه ضعف - 00:26:12ضَ

وان هذا من تسلط او من قوة المشكلين وسلم كان في الوحي يوجه ثم تبين لعمر رضي الله عنه خطأ ما كان متوقعا وخطأ رأيي نعم يا شيخ ولكن الله عز وجل اعلم بحقائق الامور ومصالحها منهم - 00:26:29ضَ

ولهذا لما انصرف صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة انزل الله عز وجل عليه سورة الفتح بكمالها في ذلك وقال عبد الله ابن مسعود انكم تعدون الفتح فتح مكة - 00:26:53ضَ

وانما كنا نعده فتح الحديبية الله وصدق رضي الله عنه فان الله سبحانه وتعالى جعل هذه هي السبب في فتح مكة. كما سنذكره بعد ان شاء الله تعالى وعوضت من هذه خيفة وعوض من هذه خيبر - 00:27:09ضَ

سلفا وتعجيلا اذا القولان صحيح فتح حديبية مباشرة ومنقل مكة توطأت او يقال ان الحديبية مقدمة ومكة نتيجة اه الدكتور الشمراني عبد الرحمن. اي نعم الكتاب اللي ذكرته لابن القيم كان ينقل انه ذكره مقدمة لابن القيم كان ينقل منه فوائده ما هو - 00:27:28ضَ

نتائج الفكر السهيلي لا هذا غير ما ذكره الاخ عبدالله في عبد الله بن سعود بن الجوزي مدهشة اي نعم نتائج الفكر اللي ذكره المحقق ولا من هو؟ المحقق اي نعم المحقق في المقدمة - 00:27:57ضَ

هل انت سبق انزلت الموقع اه اظن اني صورته هي مقدمة المحقق صفحتان فقط طيب اذا امكن فظل امرا تعيد انزال عبد الله ابشر ابشر شكر الله لكم جميعا. بارك الله في الجميع. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته - 00:28:22ضَ