باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء العشرون من شهر جمادى الاولى من العام الرابع والاربعين - 00:00:01ضَ

بعد الاربع مئة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي والستون من كتاب الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:24ضَ

القسم الثاني ما اختص به دون امته صلى الله عليه وسلم وقد كان يشاركه فيها غيره من الانبياء القسم الثاني من الخصائص ما كان مختصا به دون امته وقد يشاركه في بعضها الانبياء - 00:00:51ضَ

وهذا هو المقصود الاول فلنذكره مرتبا على ابواب الفقه كتاب الايمان ومن ذلك انه كان معصوما في اقواله وافعاله لا يجوز عليه التعمد ولا الخطأ الذي يتعلق باداء الرسالة ولا يقر فيبقى عليه - 00:01:15ضَ

ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وهذا خاص الحمد لله. وهذا خاص باداء الوحي ابلاغ ما يوحى اليه وذكروا كما اعيانه الجميع ان امور الدنيا قد يجتهد فيها - 00:01:41ضَ

وقد يشار عليه باخر كما اشار عليه في بدر وكما في تأبير النخل فهذا خارج عن عموم قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ولهذا قالوا لما سحر عليه الصلاة والسلام - 00:02:03ضَ

كانت تلك الفترة الزمنية آآ لم ينزل فيها وحي هذي من اصوات الله تعالى له. نعم يا شيخ شيخ احسن الله لك علاقة كتاب الايمان هنا بكونه معصوما عليه الصلاة والسلام - 00:02:23ضَ

لان هذه المسائل تبليغ الوحي تبليغ الديانة الديانة احكام العقيدة وهذا ابن كثير دقيق لما قال مرتبا على ابواب الفقه وبدأ بالايمان العقيدة هي الفقه الاكبر قال رحمه الله ولهذا قال كثير من العلماء - 00:02:39ضَ

لم يكن له الاجتهاد لانه قادر على النص وقال اخرون لا هذه المسألة الاجتهاد هذه الشوكاني كلام حول هذه المسألة عند حديث غفر للشهيد كل شيء اوحى جاء الوحي عن طريق جبريل - 00:03:05ضَ

الا الدين. فقال الا الدين اخبرني جبريل كأن للشوكاني كلاما يقول في دار الاجتهاد والوحي يقره او يبين له نعم وقال اخرون بل له ان يجتهد ولكن لا يجوز عليه الخطأ - 00:03:33ضَ

وقال اخرون بل لا يقر عليه فعلى الاقوال كلها هو واجب العصمة ايتصور استمرار الخطأ عليه بخلاف سائر امته فانه يجوز ذلك كله على كل على كل منهم منفردا فاما اذا فاما اذا اجتمعوا كلهم على قول واحد - 00:03:57ضَ

لا يجوز عليهم الخطأ كما تقدم. نعم ومن ذلك ما ذكره ابو العباس ابن القاص انه كلف وحده من العلم ما كلف الناس باجمعهم استشهد البيهقي على ذلك بحديث ابن عمر رضي الله عنهما - 00:04:24ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اذ اوتيت بقدح فيه لبن شربت منه حتى اني لارى الري يجري في اظفاري ثم ثم اعطيت فضلي عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:04:46ضَ

قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم رواه مسلم وش عبارته ابو العباس ابن القاص؟ عبارة ابن عباس بالقص كلف كلف وحده من العلم ما كلف الناس باجمعهم - 00:05:10ضَ

التكليف قصده انه عنده ان علمه الذي عنده يسع كل ما عند الناس ما في ما في حاشي عندك؟ واحسن الله اليك الحاشية ذكر قال آآ يعني تعليقه على رواية مسلم. رواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة - 00:05:29ضَ

باب من فضائل عمر رضي الله عنه قال النووي واما تفسير اللبن بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع وفي انهما سبب الصلاح. فاللبن غذاء الاطفال وسبب صلاحهم وقوت للابدان بعد ذلك - 00:05:56ضَ

والعلم سبب لصلاح الدنيا والاخرة وايضا قد يصدق وقد يقال ايضا اشتراك اللبن والعلم ان اللبن اول بالفطرة وان علم الانسان او اول امر يبكي العلم لكن كلام القاص ما ذكر شي حولي يا شيخ ماجد؟ - 00:06:14ضَ

ما ذكر عندي احد الاخوان عندي على كلام نسخة اخرى يبدو ان ان علمه كل ما عند الناس من العلم العلماء اصوليون مفسرون كل علوم مجتمعة عند الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:39ضَ

نعم يا شيخ نعم ومن ذلك انه كان يرى ما لا يرى الناس حوله وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها - 00:07:01ضَ

هذا جبريل يقرأ عليك السلام وقالت عليه السلام يا رسول الله ترى ما لا نرى وعنها في حديث الكسوف الذي في الصحيحين والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا - 00:07:19ضَ

وقال البيهقي اخبرنا الحكم قال اخبرنا محمد بن علي ابن دحيم قال حدثنا احمد ابن الحازم الغفاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابراهيم عن ابراهيم ابن مهاجر - 00:07:43ضَ

من مجاهد عن مورط عن ابي ذر رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا حتى ختمها ثم قال - 00:08:05ضَ

اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون حطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع قدر اصبع الا ملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما اعلم - 00:08:24ضَ

وضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله والله لوددت اني لوددت اني شجرة تعبد رواه ابن ماجة قال البيهقي يقال ان قوله شجرة تعبد - 00:08:45ضَ

من قول ابي ذر والله اعلم الحديث هذا في ثبت وهذا الطريق الذي قرأته جاء فيه ذكر ابراهيم ابراهيم ابن مهاجر هذا ابراهيم بن مهاجر. اظن بالمسمار المدني كأن البخاري ضعف وقام منكر الحديث - 00:09:09ضَ

مرحبا عندكم عبد الله بن مسعود. موجود؟ سلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ابراهيم بن مهاجر من مسمار البدني طيب ان شاء الله. نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله - 00:09:40ضَ

ومن ذلك ان الله امره ان يختار الاخرة على الاولى كان يحرم عليه ان يمد عينيه الى ما متع به المترفون من اهل الدنيا ولا تمدن عينيك الى ما الذنوب. زهرة نعم - 00:10:06ضَ

ودليله من الكتاب العزيز ظاهر ومن ذلك انه لم يكن له تعلم الشعر قال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن عبد الله ابن عمر رضي اثار اشكالا - 00:10:23ضَ

عندما ساق بيتا اصدق كلمة قالها هذا سياق بيت وبيتين ما يقال ان الشاعر سمي خطيبا ينقل بيتين من الشعر او ثلاثة او عشرة نعم يا شيخ قال بعض العلماء ومن حكمة الله و عصمته انه - 00:10:45ضَ

ما كان شاعرا وما تعلم الشعر وكان اميا لانه لو كان يقرأ ويكتب ويقول الشعر فربما يفتح ابوابا للتشكيك انه يكتب ويقرأ وانه صاحب بلاغة. وهذا الكلام اللي اتى به من بلاغته. لكن لما قطع عنه تعليم الشعر - 00:11:11ضَ

وجعله اميا كان ذلك اكثر اعجازا واكثر او من دلائل نبوته العظيمة اللهم صلي وسلم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:11:31ضَ

ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي اعد اعد اعدام اقعدي شوي اقعد راعيك الله قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:11:53ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي رواه ابو داوود في كتاب الطب باب في الترياق. والترياق بكسر فسكون انواع - 00:12:12ضَ

بعضه يشتمل على شيء من لحوم الافاعي وهذا هو الذي حرمه اذا لم يكن منه من لحوم الافاعي فلا بأس بتناوله والتميمة خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع العين والافات - 00:12:36ضَ

اعتقاد هذا جهل وضلال. قال المنذري باسناده عبدالرحمن بن رافع التانوخي قاضي افريقية قال البخاري في بعض حديثه بعض المناكير في حديثه في المصريين وحكى ابن ابن ابي حاتم عن ابيه نحو هذا - 00:12:52ضَ

الاثر ذكر الترياق والتميمة. وش الاخيرة انا او قلت الشعر من قبل نفسي ما ابالي قال ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة لو قلت الشعر من قبل نفسي. نعم. نعم - 00:13:12ضَ

يعني هذي الامور كلها محرمة احسن ولهذا قال اصحابنا كان يحرم عليه تعلم الشعر لكنه كان عليه الصلاة والسلام يستمع الشعر وانشدته الخنساء واشهده اخر اشعارا لامية وكان عنده شعراء بن رواح وحسان - 00:13:38ضَ

وذكر الطوفي ان الاسلام انزل الشاعر في خمس وناس الاولى ان نصب للخطيب النصر الخطيب كرسيا وكرسي عفوا نصف الخطيب منبر ونصبة للشاعر كرسي هذا اولا ثانيا كانه شعراء ثالثا كان يستمع الشعر - 00:14:06ضَ

رابعا كان يقول يحث حسان هو ان الشعر اشد وقعا على العدو من النبل هجوم وروح وقود استماعك فانه اشد وقعا عليهم من نطح النبل وخامسا التأييد الملكي الشاعر وسادسا ان الشعر كالكلام - 00:14:34ضَ

هو قبيح وقبيح كما جاء في النص النبوي. ثم قالوا اية الشعراء اسأل الله على شعراء استثنى القليل الا الذين امنوا الطوفي مقدمة كلام طيب عن الشعر في رسالة المخطوطة ما بها طبعت والظاهرة طبعت - 00:14:59ضَ

اشعار في مختار الاشعار وكذا ونقد الشعر اخذ عليه هذا فن اخر وللشيخ ابراهيم من ساعة ماجستير لكن السودان اه قوادها العقدية على المتنبي في شعره ومن لطيف ما قرأت - 00:15:20ضَ

كتاب المرزبان اسمه واخر الشعراء عفوا مآخذ العلماء الموشح الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء وفي الغالب العلماء البلاغ او البيان والنحو. لكن فيه فيه احيانا ايرادات شرعية نعم يا شيخ ماجد - 00:15:49ضَ

والان الان في في تيار ما زال ولا ينبغي نقد الشعرا. لان الشاعر قد يقول كلاما ظاهره فيه معاني محذور. بينما مراده شيء اخر الرسول نقد الشعر بعض الاشعة من لطيف ما قرأت رحمهم الله شراح المتنبئ العقبري - 00:16:14ضَ

وغيرهم مع انهم يعتبرون يعني يعظموا تنبي ولكن رحمهم الله في بعض حقيقة يعني اشارات وتصريحات في تعظيم مقام الديانة مقولة في فم رشفات كنا احلى فيه من التوحيد اعتذروا الى التوحيد هنا - 00:16:40ضَ

العراق ورد عليهم اخوه قالوا الثمرة هاي الثمر ليس نفيسا وليس لبيدا التوحيد هنا اذا اطلق فهو توحيد الاعتقاد وهذا كلام قبيح مبالغ في مدح شيخ الدولة الحمداني حتى جاءت فيه ابيات نعود للنخ - 00:17:13ضَ

فيها موبقات وانما بالذات لانه سبحان الله كما قال الشيخ ما لي الدنيا وشغل الناس نعم يا شيخ احسن الله اليك كم بقي قال رحمه الله الوقوف هذا موقف مناسب ان اردت ان نقف هنا احسن الي خلص يكفي راعك الله جزاك الله خير - 00:17:33ضَ

عبد الله بن مسعود شيخ احسن الله اليك في عون المعبود في عون المعبود عند قوله ما ابالي ما اتيت نعم. ان انا شربت ترياقا يقول المعنى ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة - 00:17:56ضَ

كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا. نعم وهو معصوم من ذلك. نعم جزاك الله خير شيخ عبد الله آآ نعم شيخنا ابراهيم من التقرير ابراهيم - 00:18:17ضَ

اه ابراهيم ابن مهاجر ابن جابر البجلي الكوفي صدوق لين الحفظ من الخامسة اخرج له مسلم واصحاب السنن صدوق بين الحفظ. اي ابراهيم ابن مهاجر ابن مهاجر ابن جابر البجلي - 00:18:37ضَ

لان الحافظ ذكر ثاني لكن ليس له رواية في كتب الستة تمييز امامه ابراهيم بن مهاجر بن مسمار ضعيف من الثامنة طيب في شيء يا دخان؟ في فائدة شيء نختم بها - 00:18:57ضَ

طلبتم مني حول اه اه كلام حول اه اه اسماعيل المشهور بابن علي. نعم. الذهبي الذهبي في السير في المجلد التاسع اه في البداية اثنى عليه قال الامام العلامة الحافظ ابو بشر الاسدي. المشهور من علي وهي امه - 00:19:17ضَ

وكان فقيها اماما مفتيا من ائمة الحديث نعم. وقد اتفق العلماء على الاحتجاج باسماعيل بن ابراهيم العدل المأمون وكان يقول من قال ابن علية فقد اغتابني. نعم. قلت الذهبي هذا سوء خلق رحمه الله - 00:19:39ضَ

شيء قد غلب عليه. فما الحيلة قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة باسمائهم. مضافا الى الام كالزبير بن صفية وعمار بن سمية. انتهى بعضهم يقول الذهبي رحمه الله في شبابه كان حادا - 00:19:56ضَ

وذكروا المستدرك في اول كان في حدة على الحاكم رحمه الله مع تقادم السنين صار في اماراتي هيلين وعبارات الذهبي يحتد عند المخالفات للسنة النبوية. خاصة بعض الزهاد في عبادتهم - 00:20:14ضَ

واكلهم وحظرهم ما احل الله تجد عبارات قوية جدا ومن لطائف ما قرأت له ايضا في الامور المنكرة في ترجمة ركن الهندي في الميزان اعتقد في القرن الرابع او الخامس - 00:20:39ضَ

ادعى الصحبة وكان يأتون يحملون في زنبيل كالفرخ الذي سقطت ريشه وقال الهندي الهندي وما ادراك ما رتن دجال كذاب بلا ريب ادعى الصحبة الصحبة. بعد ان مات الخامسة والسادس - 00:21:00ضَ

ومن حدته رحمه الله ترجمة علي ابن الحسن الحلواني او الحاكم يقول اكان جلدا يقول ذكر حديثا مكذوبا هو الذي وضع هذا الرجل يقول دخلت الجنة فاذا مكتوب على بابها لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:21:23ضَ

الحسن والحسين اولياء الله فاطمة امة الله على من ابغضهم غضب الله قال الذهبي قلت اي والله وعلى الحديث لعنة الله رحمه الله كان له عبارات اذكر جاني الكتب في واحد اسمه العربي او العربي معاصر - 00:21:45ضَ

حقيقة جمع عبارات الذهبي يعني خدم الذهبي خدمة طيبة مصطلحاته في كتبه عبارات في توثيق في الدفاع عن ثقات كل فيهم لكن لا يحظر نسبة الان شكر الله لكم يا اخوان فيها شيخنا في بالنسبة للتقريب - 00:22:08ضَ

يعني ما يقولون اسماعيل ابن علياء يقول المعروف في التقريب اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي مولاهم ابو بشر البصري المعروف بابن عليا. ثقة حافظة يمكن هذي العبارة هذي يعني النووي يعتقد النووي في تعليم سواء اللغات - 00:22:31ضَ

رحمه الله كان له منهج التورع حتى انه ذكر بنية وكاني ما اذكر يمنع من قبل عليا لكن كما قال الذهبي اسم غلب عليه فما الحيلة ودائما حتى الامام احمد جاءه رجل - 00:22:53ضَ

قال عندكم فلان يسأل لهذا الرجل. هذا الرجل معروف بابي البنات وكان احمد يتحرج من ذكر لقب يكره وقال الرجل يا امام من تريد وقال ذلك رجل يروي عن كذا اما هذا الزائر لاحمد قال فلان - 00:23:11ضَ

هو ابو البنات قال هو ذاك فاذا كان الشخص يكره اسما او لقبا فلا ينبغي ان يسمى به الا المصلحة. مثل الوقت الراهن هذا الشهادة عند القاضي اذا كان يترتب على خفاء اسمه مضرة - 00:23:31ضَ

لكن اذا كان يكره وذكره ليس له مصلحة فلا يجوز ان السخرية لا يسخر قوم من قوم حتى ولو كان الاسم ليس فيه شيء من العيب الشرعي واللغوي بما ان صاحبه يكره هذا اللقب - 00:23:51ضَ

فينبغي عدم مناداته بما يكره. ولو كان ليس عليه غبار من الحرج الشرعي يعني عدم مسلم وعدم ادخال حزن عليه لا تناديه الا بما يحب ولا في اسماء حقيقة والقاب - 00:24:11ضَ

يكرهها بعض الناس وهي سليمة شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله - 00:24:34ضَ