باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء السادس والعشرون من شهر رجب في عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية - 00:00:01ضَ

وفيه المجلس السابع من كتاب الفصول في سيرة الرسول لابن كثير رحمه الله قال رحمه الله تعالى فصل الاسراء والمعراج وعرض النبي نفسه على القبائل واسري برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:42ضَ

الاسراء والمعراج من القضايا الكبرى والمسائل العظمى في الشريعة ويذكر المفسرون عند مطلع سورة الاسراء او سورة بني اسرائيل سبحان الذي اسرى بعبده يذكروها كتاب السير ايضا في بخاصة في اول البعثة - 00:01:09ضَ

ويذكرها او تذكرها كتب المعجزات فهي من الامور الكبرى من اعظم الادلة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكتب الاعتقاد تنص عليها لعظم شأنها افرد فيها كثير من اهل العلم - 00:01:38ضَ

من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين وممن كتب فيها الامام ابو اسامة والسيوطي سمى ابو شامة كتابه نور المسرى في تفسير اية الاسراء والسيوطي سمى او اسم كتابه الكبرى في شرح قصة - 00:02:09ضَ

وقد ذكر محقق كتاب السيوطي آآ رقما قرابة اثنين واربعين كتاب في قضية الاسلام الفرج وانا اجزم ان هناك كثير اعدد اكثر من هذا وهناك المخطوط والمفقود والمطبوع وهناك المظمن - 00:02:38ضَ

في كتب السير وكتب التواريخ نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله واسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح من قول الصحابة والعلماء. قوله بجسده حرامي بين - 00:02:59ضَ

دكتور ماجد قوله بجسده يشير هنا الى ما وقع بين اهل العلم من الخلاف هل كان الاسراء بجسده او بروحه يعني هناك من قال الاسراء كان بالروح مجردة عن الجسد - 00:03:20ضَ

منهم من قال بل اسري بروحه وجسدي وهذا هو الصحيح لنص الاية سبحان الذي اسرى بعبده وهذا يشمل بدن الروح ومن فرق بينهما عليه الدليل هنا رحمه الله تعالى لغة العلماء الكبار - 00:03:47ضَ

يأتي ببعض الكلمات ليشير الى الراجح من الخلاف نعم يا شيخ ماشي راكبا البراق في صحبة جبريل عليه السلام فنزل ثم واما بالانبياء ببيت المقدس فصلى بهم هنا هنا وقفة وهي - 00:04:12ضَ

ان الاسراء كان افقيا وكان من مكة الى بيت المقدس على البراق واما المعراج فكان عموديا وكان من بيت المقدس الى السماء وهنا يا ريت سؤال علمنا وصحة النصوص بان الاسراء كان على البراق - 00:04:37ضَ

يبقى على اي شيء كان المعراج على اي شيء كان المعراج من بيت المقدس الى السماء منهم من قال بان الاسراء كان المعراج كان على البراق. وهذا خلاف الصواب فقد ربط البراق في الحلقة في - 00:05:05ضَ

بيت المقدس بيت المقدس ومنهم من قال لم نخبر بذلك سنقف نؤمن ونعتقد بانه اعجب به. لكن على اي شيء؟ الله اعلم هناك من قال على سرير في الحقيقة هذه الاقوال تخصيص - 00:05:28ضَ

العروج لابد لها من دليل او من يقال الله اعلم فان قال قائل على البراق قلنا اين الدليل ربط البراق فان قال قا على سرير اين الدليل في بعض كتب الاسراء والمعراج - 00:05:55ضَ

انه عند البيهقي رواية قال فاوتي بوكرين عش الطائر سلة فجلس جبريل في احدهما وجلست في الاخر ثم بنا الى السماء نعم يا شباب ثم عرج به تلك الليلة من هناك الى السماء الدنيا. وهنا لما قال فصلى بهم - 00:06:18ضَ

دليل على انه افضل الانبياء والمرسلين عليهم جميعا صلوات الله وسلامه فتقدمه عليهم في اه بيت المقدس وصلاته اماما بهم هذه اشرف جماعة تسلط على وجه الارض شيخ الدكتور ماجد - 00:06:54ضَ

قد يلغز بها لغز. فيقال ما اشرف جماعة واشرف امام صلوا صلاة فيقال صلاة الانبياء في بيت المقدس. وقد امهم النبي عليه الصلاة والسلام. اعتقد واضح وهذا الحدث العظيم آآ عني به كما تقدم اهل العلم في التفاسير كتب السير - 00:07:21ضَ

والشمائل والمعجزات النبوية والصلاة والسلام بالانبياء قيل هل صلى بارواحهم الاصل ان يكون الكلام على ظاهره ما الذي اوجدهم من عدم قادم على ان يعيدهم بعد موت نعم ثم قال هنا بالانبياء - 00:07:53ضَ

واما بالانبياء كم عدد من صلى بهم؟ الله اعلم الانبياء هذي امور رهيبية والاصل فيها ان يكون لسان حال لسان المقال والحال سمعنا واطعنا ولهذا شرح الطحاوية يا بني اسرائيل لا تقولوا بما امر - 00:08:20ضَ

لما امر ربنا؟ ولكن نقول بما امر فنحن نقول الشيء الذي اخبرنا به عن علمه وانه وقع ولم نقرأ كيفية تفصيلا نقول سمعنا واطعنا ثم عرج به تلك الليلة من هناك الى السماء الدنيا. ثم للتي تليها ثم الثالثة - 00:08:47ضَ

ثم الى التي تليها ثم الخامسة ثم التي تليها ثم السابعة ورأى الانبياء في السماوات على منازلهم. ثم عرج به الى سدرة المنتهى ورأى عندها جبريل على التي خلقه الله عليها - 00:09:11ضَ

وفرض الله عليه الصلوات تلك الليلة. قوله ورأى الانبياء عليهم الصلاة والسلام في السماء على منازلهم يعني في الفضل والراوي رحمه الله فيما اذكر او غيره جاءت روايات كثيرة فيها - 00:09:29ضَ

تقدم وتأخر. مثلا هذا يقول في رأيت موسى في السماء السادسة وقال اخ في الخامسة والمعتمد في ذلك الوقت الصحيحين نعم واختلف العلماء هل رأى ربه عز وجل او لا على قولين - 00:09:51ضَ

وصح عن ابن عباس انه قال رأى ربه وجاء في رواية عن رآه بفؤاده وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها انكرت ذلك على قائله وقالت هي وابن مسعود - 00:10:11ضَ

انما رأى جبريل وروى مسلم في صحيحه من حديث قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابي ذر انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك - 00:10:28ضَ

قال نور انا اراه وفي رواية رأيت نورا فهذا الحديث كاف في هذه المسألة. وكأن ابن كثير بل ابن كثير يرى انه رأى جبريل لقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى - 00:10:43ضَ

فسمعنا الخلاف بين عائشة رضي الله تعالى عنها ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابن كثير رحمه الله في هذا الحديث يرى جمع من اهل العلم ناحية ابي ذر قاطع في النزاع - 00:11:02ضَ

بانه لن يرى احد ربه في الدنيا. نور ان نعره في هذه المسألة ان اهل العلم في الاعتقاد في مبحث الرؤية يقولون اختلف الناس في رؤية رسول ربه على اقوال - 00:11:19ضَ

آآ القول الاول انه رآه بعينيه الباصرتين الجريحتين والقول الثاني لم يره اطلاقا والقول الوسط كما يقولون رآه رؤية منامية تربي في احسن صورة ومن مسائل الرؤية رؤية الله عز وجل - 00:11:37ضَ

يوم القيامة الاخرة اولا الصوفية يزعمون انهم يرونهم في الدنيا وانه امر سلف وهو يأكل معهم ويزورهم ويذكر الله معهم وهذا كله من وحي الشيطان والتلبيسة ومذهب المعتزلة نفي الرؤية - 00:12:03ضَ

ومذهب اهل السنة والجماعة مذهب الحق الادلة الشرعية ان اهل الجنة يرون ربهم بابصارهم الجارحة يوم القيامة ليس يحجبه عنه شيء كاميرون البدر ليلة البدر نسأل الله نسأل الله جميعا ان يقر اعيننا ووالدي المسلمين ان نرى ربنا في جنات الفردوس - 00:12:30ضَ

امين. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة للذين احسن حسنا وزيادة بان نويت الله عز وجل. وفي الحديث القدسي حديث صحيح. في الصحيحين هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونهم سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال كذلك ترون ربكم يوم القيامة - 00:12:54ضَ

وقد صنف غير واحد من العلم كالدار قطن وغيره مصنفات في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. نعم يا دكتور واجد ولما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه - 00:13:18ضَ

اخبرهم بما اراه الله من اياته الكبرى اشتد تكذيبهم له واذاهم عليه لان لان هؤلاء المشركين من والاه اه وجدوا ان هذه الدعوة تزيد الجهال قناعة رسالته اجعل لهم مع ان بعضهم قد يكون يعرف انه الصادق لا يكذب - 00:13:33ضَ

وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلو وبعضهم يعرف هذا الشيء. كما ان كما اخبرنا ربنا عن بني اسرائيل يعرفونه وكما يعرفون ما قال جيرانهم او اجداده ابنائهم وهل يجهل اب - 00:14:05ضَ

ابنه او وصف ابنه مستحيل لما اخبرهم بهذا استعظموه وبعضهم جعله مطية للزيادة في عدائه وتكذيبه لكن انظر الى الصديق رضي الله عن مرضاه ان كان قاله لما اخبروه النبي - 00:14:24ضَ

ان صاحبك محمد يرى كذا ان زعمكذا وكذا. قال ان قال قاله ان كان قال فقد صدق فقد صدقت وهذا من يقين الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على على القبائل ايام الموسم ويقول - 00:14:46ضَ

من رجل يحملني الى قومه فيمنعني حتى ابلغ رسالة ربي. ولهذا عليه الصلاة والسلام ما عرض نفسه على الناس طلبا للمال او طلبا للجاه وطلبا للنساء او طلبا للملك ابدا - 00:15:11ضَ

كان همه الاول والاوسط والاخير ان يبلغ رسالة ربه ولهذا لا مانع ان يستعين طالب العلم بعد الله بعد الاستعاذة بالله لمن له جاه وسلطة لتبليغ العلم رسالة العلم الى الناس - 00:15:25ضَ

لان صاحب الجاه له منعة والعشيرة لها منعة ولهذا قال اعداء شعيب ولولا راحتك نعم يا شيخ وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل ايام الموسم ويقول من رجل يحملني الى قومه فيمنعني - 00:15:43ضَ

حتى ابلغ رسالة ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ رسالة ربي. وهذا من الادلة الكثيرة على اتخاذ الاسباب وان اتخاذ الاسباب لا ينافي التوكل بل اتخاذ الاسباب من التوكل مع مع الاعتماد على الله عز وجل. فالرسول يوحى اليه - 00:16:07ضَ

ومنصور بنصر الله له وسيبلغ صوت ربي الدين كله ومع ذلك كان يتخذ الاسباب من رجل يحملني يدفع عني يجيرني حتى ابلغ استاذة ربي نعام الزواج هذا وعمه ابو لهب لعنه الله وراءه يقول للناس - 00:16:29ضَ

لا تسمعوا منه فانه كذاب فكان احياء العرب يتحامون لما يسمعون من قريش عنه انهم عمه ابو لهب. دكتور ماجد دكتور ماجد سبق تقسيم اعمام الرسول عليه الصلاة والسلام. هل تفيدني في السامعين الحاضرين - 00:16:59ضَ

والمستمعين الى تلك التقسيم اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. القسم الاول منهم من امن به وهو العباس وحمزة. الثاني القسم الثاني. ومنهم من من لم يؤمن به كابي لهب - 00:17:22ضَ

نعم وعاداه القسم الثالث ومنهم من كان قبل قبل بعثته عليه الصلاة والسلام مات والرابع والرابع من نصره ولم يؤمن به. من هو؟ ولم يؤمن به. ابو طالب. ابو طالب. نعم - 00:17:38ضَ

نعم يا شيخ. فكان احياء العرب يتحامونه لما يسمعون من قريش عنه انه كاذب. انه ساحر انه كاهن انه شاعر اكاذيب يقذفونه بها من تلقاء انفسهم. نستفيد من هذا ان من يبلغ العلم - 00:17:59ضَ

لا يكون يعني اذا كان سيرسل اتهامات ويتأثر بها ويتعطل فلا يدعو احد اطلاقا. اه كل من دعا الى خير عليه ان ان يتوقع اذية اهل الشر له وسلم افضل الخلق - 00:18:22ضَ

ولا اتهموه باتهامات يسيرة بل باقبح الاتهامات ونقصان العقل ونقصان الخلق كاذب شاعر كاهن مجنون ما بقي في قواميس اتهام شيء الا وصفوه بها وابو لهب ورائهم تخيل الابتلاء عمه - 00:18:41ضَ

يقول للناس هذا ابن اخي وهو كاذب اكاذيب يقذفونه بها من تلقاء انفسهم فيصغي اليهم من لا تمييز له من الاحياء واما الالباء اذا سمعوا كلامه وتفهموه شهدوا بان ما يقوله حق وانهم مفترون عليه. فيسلمون - 00:19:05ضَ

هم اعداء الذين يعني ينظرون الى ابتلاء الرسول سلم منهم من يعلم انه على حق وان دعوته دعوة حق لكن يمنعهم من ذلك اما خشية البلاء من قومهم او ان يفقد جاهه ومنزلته - 00:19:28ضَ

يعلمون انه على حق لا يصرحون شهادة له حتى لا يفقدون مكانتهم ومنزلتهم عند عشائرهم ومنهم من يعلم انه عفوا الجهال هؤلاء والرعاع على اقوال اسيادهم لا يفقهون شيئا انما كدابة حيث تقاد تنقاد - 00:19:53ضَ

ويكذبونه ومنهم فهو خيرهم خير الاقسام السابقة المقدم من يعلم من يدفع عنه حتى لو ما نصره يقول هذا على حق كما فعل ابو طالب ونعمل برسالتي لكنه دافع عنه ورد عنه - 00:20:19ضَ

وزعماء العرب منهم من يعلم ان دعوته حق وانه صادق لهذا يقولون لما فرق بين الصالح والمصلح الصالح صالح في نفسه قبل البعثة كان امينا معروفا بالصدق وكانت قريش كلها تشهد له بصدق - 00:20:42ضَ

فلما بعث اليهم اصبح مصلحا كابر المعاندون وكذبوه واتهموه معانا السنتهم لم يجف ريقها. من الشهادة وبالصدق قبل البعثة نعم فصل حديث كويد ابن الصامت واسلام اياس بن معاذ وكان مما صنع الله لانصاره من الاوس والخزرج - 00:21:05ضَ

انهم كانوا يسمعون من حلفائهم من يهود المدينة ان نبيا مبعوث في هذا الزمن ويتوعدونهم به اذا حاربوهم ويقولون انا سنقتلكم معه قتل عاد وارم وكان الانصار يحجون البيت كما كانت العرب تحج. واما اليهود فلا - 00:21:33ضَ

فلما رأى الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى الله تعالى ورأوا امارات الصدق عليه قالوا والله هذا الذي توعدكم يهود به فلا يسبقنكم الي. يهود المدينة - 00:21:55ضَ

ذكر بعض المؤرخين ان سبب قدوم يهود المدينة يعود الى امور ان قالوا لان هواءها وبيئتها قريبة من بيئتهم في الشام وقال اخرون انهم نوفوا اليه نفرا نفيا جبريا من بعض القادة او او ما ذكره المؤرخون. وقال اخرون بانهم يعلمون ان النبي سبعث - 00:22:13ضَ

تأملوا انه سيكون منهم ولهذا كانوا يتواعدون الانصار فلما خرج وعلموا ليس منهم عدوه وكان من فقه الانصار وذكاءهم وذكائهم انهم قالوا هذا اللي توعدوكم يهود به؟ لا يسبقونكم اليه - 00:22:46ضَ

بمعنى ان هذا لن يظلم وان مرض الصدق صادقة امارة الصدق ظاهرة عليه فلما رأى اليهود ذلك وانه ليس مما املوا وهم يعرفون انه مبعوث وانه رسول حق. كما يعرفون ابناءهم - 00:23:07ضَ

لكن كما تقدمت الاية قبل قليل جحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلم وعلو وكان سويد بن الصامت اخو بني عمرو بن عوف بن الاوس قد قدم مكة ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبعد ولم يجب - 00:23:25ضَ

ثم صرف الى المدينة وقتل في بعض حروبهم لم يبعد ولم يبعد ولم يجب يعني كأن عنده تردد في وقد يكون في نفسه انه يدخل لكن كما تقدم بعض الناس قد يكون خائفا قد يكون هناك ظروف لكن عبارة - 00:23:47ضَ

كتير فيها لغة العلم الدقيقة لم يبعد عن قبول الدعوة ولم يعاند لكنه لم ايضا يوالي. نعم وكان سويد هذا ابن خالة عبدالمطلب نعم ثم قدم مكة ابو الحيسر ولهذا ربما ربما يكون كونه قريب - 00:24:08ضَ

ايضا يعرف اه سمعة اه سلم عند اه قومه وعند ابن خالته يعرف ان مثل هذا لا يكذب لكن قد يكون هناك امور اخرى عليه ضغوط. نعم ثم قدم مكة ابو الحيسر انس بن رافع في فتية من قومه من بني عبد الاشهل - 00:24:33ضَ

يطلبون الحلف فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام وقال اياس بن معاذ منهم وكان شابا حدثا. يا قوم هذا والله خير مما جئنا به. خير مما جئنا له - 00:24:53ضَ

فضربه ابو الحيسري وانتهره فسكت ثم لم يتم هذا الشاب فتح باب خير قومه وقد اوتي ذكاء وذكاء لكن لانه مقبور وليس من اكابر القوم كان جزاؤه ان ضربه نعم - 00:25:10ضَ

ثم لم يتم لهم الحلف وانصرفوا الى بلادهم الى المدينة. فيقال ان اياس بن معاذ مات مسلما هذا لا يستبعد لان من تنبه وحث قومه وهو صغير دليل على قناعته التامة بصدق هذا النبي صلى الله عليه وسلم. دكتور ماجد حسبك رعاك الله يكفي هذا رعاك الله. احسن الله اليك جزاك - 00:25:34ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:26:01ضَ