باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمنا الله واياه مسألة وهل كان يباح له التزوج في الاحرام على وجهين احدهما لا - 00:00:03ضَ

في عموم الحديث الذي في مسلم عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على كل حال هذا اخذا بالعموم ان الخطاب لامته خطاب له - 00:00:29ضَ

تكاليف يومة هذا الاصل طبعا الا ما خصه الدليل والمخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين وصححوا الجواز لحديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. اخرج - 00:00:49ضَ

في زواجه من ميمونة خلاف هل كان محرما او كان حلالا وابو رافع السفير بينهما حديث لعلي اذكره الان. نعم يا شيخ وصححوا الجواز لحديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم اخرج ولكن يعارضه - 00:01:12ضَ

ما رواه مسلم عن ميمونة انه تزوج بها وهما حلالان وصاحب القصة اعلم بها من الغير والله اعلم وهذا من مرجحات التي يرجح بها عند اختلاف ظاهر الروايات ذكروا هم المرجحات - 00:01:41ضَ

قرب الراوي من المتكلم ومن موجهات القوية ان يكون صاحب القصة قوله فصل الخلاف هل تزوج ميمونة في حال احلاله او احرامه. الان تصرح ميمونة وهي المعنية انها كانت حلال وانه كان حلالا. يعني في احلال - 00:02:10ضَ

وليس محرمين مسألة واذا واذا رغب في نكاح امرأة وجب عليه وجب عليها اجابته على الصحيح عند الاصحاب فيحرم في حرم على غيره خطبتها مسألة لا والله يا شيخ هذا بس الموضوع. اعد اعد اعد اعد على حالي - 00:02:42ضَ

احسن الله اليكم. مسألة واذا واذا رغب في نكاح امرأة وجب عليها اجابته على الصحيح عند الاصحاب فيحرم على غيره خطبتها على كل حال هذه مسألة لما اشار ان فيه على الصحيح - 00:03:13ضَ

ان فيه قول اخر يمنع انا انا الخيار من نفسه معنا عبد الكريم العاصمي سلطان معنا نوافل يا يحيى. سم شيخنا الله موجود لا يا شيخ في ابو سعود يا شيخ - 00:03:34ضَ

اي نعم فقط طيب مسألة هل كان يجب عليه ان يقسم لنسائه وايمائه على وجهين والذي يظهر من الاحاديث الوجوب لانه صلى الله عليه وسلم لما مرض جعل يطوف عليهن وهو كذلك - 00:04:01ضَ

حتى استأذنهن ان يمرضا في بيت عائشة رضي الله عنها. فاذن له وقال ابو سعيد الاسترخي لا يجب لقوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. الاية فيكون من الخصائص - 00:04:28ضَ

وهذا كله تفريع على ان نتزوجه هل هو بمنزلة التسري في حقنا ام لا؟ على وجهين الاصل الاصل وجوب العدل في القسمة وهو عليه الصلاة والسلام اعدى البشر. في قسمته - 00:04:47ضَ

ولا تعارض فيما الله اعلم بينه وبين الاية نعم احسن الله اليك. ولهذا لما رأى سوداء اراد ان يطلقها قضية في سبيل ان تبقى ولو كان ذلك واجبا عليها الرضا لما - 00:05:05ضَ

يعني استأذنها ولما طلقها العلماء اراد ان يطلقها. لكن دليل اننا حقا ولا يستطيع ان يقوم به تشريح ورضيت رضي الله عنه بالبقاء معه واعطاء اسقاط ليلتها لعائشة نعم يا شيخ - 00:05:34ضَ

مسألة. وكذلك وكذلك فيما قالت انه استأذى نساءه ممرضة عندها ولو كان يعني يفعل ما يشاء كم مسعد لهن ولزمهن الطاعة لكن لما كان لهن حق اصحاب الحق في اسقاط حقهن - 00:05:55ضَ

احسن الله اليكم مسألة او استأذن صاحبات الحق في اسقاط حقهم. نعم يا سلطان مسألة واعتق صفية وجعل عتقها صداقها كما ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه فقيل معنى ذلك انه اعتقها - 00:06:22ضَ

وشرط عليها ان تتزوج به فوجب عليها الوفاء بالشرط بخلاف غيره وقيل جعل نفس العتاق صداقة نعم وصح ذلك بخلاف غيره. وهو اختيار الغزالي قلت يشكل على هذا ما حكاه الترمذي عن الشافعي انه جوز ذلك لاحاد الناس وهو وجه مشهور - 00:06:43ضَ

وقيل اعتقها بلا عوض. وتزوجها بلا مهر. لا في الحال ولا في المآل وهذا المحكي عن ابي اسحاق. وقطع به الحافظ وابو بكر البيهقي. وصححه ابن الصلاح والنووي. قلت ووجه الشيخ ابو عمرو قوله وجعل عتقها صداقة القصد بابي عمرو لعله من الصلاح نعم - 00:07:10ضَ

قلت ووجه الشيخ ابو عمرو قوله وجعل عتقها صداقها يعني انه لم يمهرها غير انه اعتقها سيكونوا كقولهم الجوع زادوا من لا زاد له وقيل بل امهرها جارية كما رواه البيهقي باسناد غريب لا يصح - 00:07:35ضَ

حتى حتى لو ما صح اسناد البيهقي العتق من اعظم من اعظم المهر هنا تكون حرة هذا لو ارى لو كانت مكاتبة وارادت ان تشتري قد تدفع اموالا كثيرة تعمل وتحصل وتعطي - 00:08:00ضَ

مولاها حتى تعتق فلا شك ان هنا اعتقها هذا مهر عظيم رضي الله عنه وارضاه ولعل الاقرب ان مهرها او ان ما ارى عتقها اوعدكم القسم الرابع. خبر خبر البيهقي. خبر البيهقي - 00:08:29ضَ

لو صح قد يقال لكن في حالة عدم صحة انها اداها جارية يقال المهر هو عتقها وابلغ من المال القسم الرابع ما اختص به من الفضائل دون غيره فمن ذلك - 00:08:52ضَ

ان ازواجه امهات المؤمنين قال الله تعالى النبي اولى ما اختص به كان عندك ما اختص به من الفضائل دون غيره هكذا يا شيخ دون غيره نعم نعم فمن ذلك - 00:09:11ضَ

ان زواجه امهات المؤمنين قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه ومعنا هذه الامومة الاحترام والطاعة وتحريم العقوق ووجوب التعظيم لا في تحريم بناتهن وجواز الخلوة بهن ولا تنتشر الحرمة ولا تنتشر الحرمة الى من عداها. الى من عداهن - 00:09:33ضَ

وهل هن امهات المؤمنين على وجهين صححوا المنع وهو قول عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا تفريع على ان جمع المذكر السالم هل يدخل فيه النساء؟ وهي مقررة في الاصول - 00:10:00ضَ

وهل يقال في اخوتهن اخوال المؤمنين فيه نزاع؟ والنص جوازه ولهذا ولهذا ولهذا يسمى معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه خال المؤمنين لان اخته ام حبيبة رضي الله عنها وارضاها - 00:10:16ضَ

نعم يا شيخ وهل يطلق على بناتهن اخوات المؤمنين؟ نص الشافعي في المختصر على جواز حوض وجوزه بعض الاصحاب ومنع منه اخرون وقد انكر وقد انكر ابن الصباغ وغيره ذلك على المزني. وقالوا غلط - 00:10:37ضَ

على كل حال على كل حال التغليط هنا واذا اخواتي خالاتي وان اخوانهن اخوان مؤمنين والامر في ذلك واسع الحمد لله الحمد لله فرع وهل يقال له صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين - 00:11:02ضَ

نقل جاء في قراءة الله اعلم وهو وازواجهم وهو اب لهم تصح وهذا نقرأ الصحيح والاقرب هو سيدهم ومولاهم ابوهم في في قدوة في التعليم وابوة العلم كما قيل اعظم ابوة النسب - 00:11:46ضَ

نبيهم نعم يا شيخ احسن الله اليكم فرع وهل يقال له صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين نقل البغوي عن بعض الاصحاب الجواز قلت وهو قول معاوية وقد قرأ ابي وابن عباس رضي الله تعالى عنهم - 00:12:14ضَ

النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم وازواجهم امهاتهم ونقل الواحدي عن بعض الحاشية عن القراءة هذه احسن الله اليكم عزاه السيوطي في مناهج الصفا لابن في مسنده عن ابي بن كعب اخرجه البيهقي في سنن امين عباس - 00:12:35ضَ

واخرجه الطبري في آآ في جامع البيان المجاهد والحسن وقتادة وذكر المتقي الهندي بكنز العمال عن بجالة قال مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم - 00:13:01ضَ

وازواجه امهاتهم. وهو اب لهم فقال يا غلام قال هذا مصحف ابي فذهب اليه فسأله فقال انه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالاسواق وعزاه للحاكم ولم اجده ممكن تعيد الاثر هذا الاخير حق الغلام - 00:13:17ضَ

وذكر المتقي الهندي في كنز العمال عن بجالة قال مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم وهو وهو اب لهم. فقال يا غلام حكها. قال هذا - 00:13:39ضَ

مصحف ابي فذهب اليه فسأله فقال انه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالاسواق وعزاه للحاكم يعني كان ابي يقول خفيت عليك هذا انا مشهور بالقراءة والاقراء وانت في الصف الاسواق - 00:13:58ضَ

كما قال عمر في حديث الاشعري رضي الله عنه لما استأذن ابو موسى ثلاث مرات هو الحقيقة طلب واخبره ابو موسى ان هذا من السنة وطلب شاهدا عليه وقيل قام ابي وقيل قام ابو سعيد. المهم - 00:14:20ضَ

يا عمر لما سمع الدليل بالشهود في الاسواق رضي الله عنه وارضاه نعم يا شيخ سلطان شيخ سلطان الاثر هذا حق الغلام هذا العمال حطه في الموقع جزاك الله خير - 00:14:36ضَ

ابشر باذن الله ونقل الواحدي عن بعض الاصحاب المنع لقوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن المراد اباهم في النسب. والا فقد روى روى ابو داوود انما انا لكم مثل - 00:14:50ضَ

نعم الحديث في الاستطابة وكان محمد ابا احد مراد طبعا. في النسب واما قوة علم وقوة الدين وقوة انما كالوا قائد الاستطابة يا شيخ اي نعم يا شيخ علق يا شيخ الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء - 00:15:10ضَ

سمي بها من الطيب. لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء. اي يطهر اي يطهره هذا الحديث يعني هذا الحديث انما انا كنت وارد جاء في في حديث يتعلق بالاستطابة - 00:15:45ضَ

نعم يا شيخ مسائل متفرقة طويل مسالة مساء المتفرقة هذا بداية فصل جديد احسن ما يقف عند راكب باذن الله الله يحسن شكر الله لك سلطانك ولك الله يرفع قدرك ويجزاك طيب السلام عليكم ورحمة الله شيخنا سم البحث كلفني به جزاك الله خير - 00:16:06ضَ

واتقوا الذين انعم الله عليه وانعم وانعمت نعم نعم نعم استعن بالله نعم نعم تفسير ابن سعدي السعدي رحمه الله ذكر عن انس انس بنزول هذه الاية ان الله تعالى اراد ان يشرع شرعا عاما للمؤمنين ان الادعية ليسوا في حكم الابناء حقيقة من جميع الوجوه. نعم - 00:16:34ضَ

لا جناة على من تبناهم نكاحهم وكان هذا من الامور المعتادة التي لا تكاد الا بحادث كبير فاراد ان يكون الشرع قولا من رسوله صلى الله عليه من رسوله وفعلا. واذا اراد الله امرا جعل له سببا - 00:16:58ضَ

وكزيد بن حارث يدعى زيد ابن محمد قد تبناه النبي فصار يدعى اليه حتى آآ نزل ادعوه لابائهم. ثم قال ذكر وكان تحته زيد بن وكان تحته زيد عفوا زينب بن جحش. ابنة عليه الصلاة والسلام. وقد كان - 00:17:16ضَ

وقع في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم لو طلقها زيد لتزوجها فقدر الله ان يكون بينها وبين زيد ما اقتضاء عن ما اقتضى ان جاء زيد بن حارثة يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام في فراقها ثم ذكر اه تفسير الذي انعم الله عليه بالاسلام - 00:17:38ضَ

حين جاءك مشاور في فراقها فقلت له فقلت له ناصحا ومخبرا بمصلحتي مع وقوعها في قلبك امسك عليك ثم ذكر يعني آآ تفسير آآ الاية ثم ذكر الشيخ هذه الاية هذه الايات - 00:17:58ضَ

المشتملات القصة فوائد ذكر فوائد يا شيخ مدري كم فائدة هذا؟ ابن سعدي رحمه الله. نعم نعم اذكر فوائد يمكن هي تقحم فوائد او ست فوائد تقريبا خمسة وستة يعني تقريبا - 00:18:16ضَ

تذهب في هذه الايات المشتملات على هذه القصة فوائد. منها على زيد بن الحارثة وذلك من وجهين احدهما ان الله سماه في القرآن ولم يسمه من الصحابة باسم غيره. ان الله اخبر انه انعم عليه - 00:18:36ضَ

بنعمة الاسلام والايمان هذه شهادة من الله له انهم مسلم مؤمن ظاهر الله بالنعمة لولا ان المراد بها النعمة الخاصة. ومنها ان ان المعتق في نعمة ان المعتق في نعمة المعتق. عفوا. نعم. ومنها جواز اه تزوج زوجة الدعي كما صرح به. يا شيخ - 00:18:56ضَ

تدعي ومنها ان التعليب الفعلي ابلغ من القول من القول خصوصا اذا اقترن ايش منها ان التعليم الفعلي ابلغ ابلغ من القول خصوصا اذا القول فان ذلك نور على نور - 00:19:24ضَ

ومنها ان المحبة التي اعد اعدها اعدها اعدها ومنها التعليم الفعلي ابلغ ابلغ من القول. ايه اذا اقترن بالقول فان ذلك نور على نور. ممتاز فاذا اقترن الفعل بالقول نعم - 00:19:46ضَ

ومنها ان المحبة التي في قلب العبد لغير زوجته ومملوكته ومحارمه. اذا لم يقترن بها محذور. لا يأثم عليها العبد ولو اقترن بذلك اه نيته ان لو طلقها زوجة ان لو طلقها - 00:20:04ضَ

آآ زوجها لا تزوجها. لتزوجها من غيم ان يسعى في آآ فرقة بينهما. نعم. لو سعيكم وخبب لان الله من خببه نعم او يتسبب باي سبب كان. لان الله اخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخفى ذلك في نفسه - 00:20:25ضَ

ومنها ان الرسول آآ قد بلغ قد بلغ البلاغ المبين. فلم يدع فلم يدع فلم يدع شيئا مما اوحى اليه الا وبلغنا ايش؟ ايش مما اوحي اليه الا وبلغه لان قصدي يقول قصدي يقول حتى حتى الذي عليه هنا عتاب من الله - 00:20:47ضَ

اي نعم. نعم حتى هذا الامر الذي فيه عتابه وهذا تقول عائشة لو كان محمد كاتما شيئا لكتم هذه الاية لانها علي نعم يا شيخ وهذا يدل على ان على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقول الا ما اوحي اليه. ولا ولا يريد تعظيم تعظيم نفسه - 00:21:11ضَ

قد يقال هذه الاية من علامات صدق النبوة صلى الله عليه وسلم. نعم. ومنها ان المستشار مؤتمن يجب عليه ان يستشير في امر من الامور ان يشير بما يعلمه بما يعلمه اصلح للمستشير - 00:21:37ضَ

ولو كان ولو كان حظ نفس فتقدم فتقدم مصلحة فتقدم فتقدم مصلحة المستشير على هوى نفسي وغرضي ومنها ان من الرأي باقي واجد؟ والله باقي ثلاث خله خله حتى الاخوان جايين يشاركون معنا في رعاية الله - 00:21:56ضَ

احسن الله اليكم. بس عبد الله في عبارته مرة تدعي زوجة دعيش ودي ترجع لها رعاك الله. ايه ايه يقول زواج زواج تزوج زوجة ادعي كما كما صرح به ما ادري اعيدها من اولها اعيدها من اولها منها زواج جواز جواز - 00:22:19ضَ

تزوج زوجة تدعي كذا. كما صرح به. مدري قصة زوجة دعي يعني ان شاء الله شكر الله لكم جميعا الشيخ عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله - 00:22:40ضَ