باحث

يقود الناس الى الشرك. هو الذي قادهم اليها اولا. اول ما قاد الناس الى الشرك فيما مضى الغلو. الغلو في الصالحين فان ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرى. كانوا رجالا صالحين من قوم نوح. فلما ماتوا اتى الشيطان الى - 00:00:00ضَ

وقال لو انكم صنعتم لهم تماثيل وانصاب ووضعتموها في المجالس التي كانوا يجلسون فيها لتذكر بما كانوا عليه فتنشطون للعبادة. فانطلت عليهم هذه الفكرة. ثم لما ذهب ذلك الجيل واندرس - 00:00:20ضَ

العلم اتى الى من بعدهم وقال هؤلاء يقربوكم الى الله زلفة فعبدوه. فجاءوا اتوا من باب الغلو الصالحين بتصوير التماثيل لهم. آآ ايضا من اسباب الوقوع في الشرك الافتتان بالقبور. الافتتان - 00:00:40ضَ

في القبور فان القبور مدعاة التعظيم وقد حدثت ام حبيبة وام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في ارض الحبشة. وما فيهما وما فيها من التصاوير. فقال صلى الله عليه - 00:01:00ضَ

وسلم اولئك اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح آآ بنوا على قبره مسجدا. ووضعوا فيه تلك الصور فجمعوا بين فتنتين فتنة عبادة القبور وفتنة التماثيل. فادى ذلك الى وقوع الشرك - 00:01:20ضَ

فيهم اه كذلك ايضا مما يفضي الى الشرك التشبه بهؤلاء الكافرين في عبادات فان هذا يؤدي آآ به يؤدي الى الوقوع فيما وقعوا فيه. آآ فلهذا جاءت الشريعة اه بسد جميع الابواب المفضية الى الشرك. التصاوير. التصوير مدعاة للتعلق بهذه - 00:01:40ضَ

اشياء كذلك آآ ما يقع من الالفاظ الشركية فانه يقع هناك الفاظ توحي وتوقع في النفس الشيء الى غير الله فيجد التعلق به. فهذا الاسناد في الاسناد الفعلي الى غير الله. او التعبير - 00:02:10ضَ

تعبير موهم يفيد الاشتراك كالحلف بغير الله تسويق في المشيئة يؤدي الى تسوية لله بالله. اذ يا اخوة ما هي حقيقة الشرك؟ حقيقة الشرك تسوية الله. تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. انتهى. هذا الشرك - 00:02:30ضَ

تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. هذا هو الشرك. لذلك جعل النبي صلى الله عليه عليه وسلم يسد جميع الطرق والذرائع المفضية الى الشرك. فبالنسبة مثلا للقبور لما كانت القبور - 00:02:50ضَ

مما تستجيش النفوس وتحرك العواطف آآ جعل الشارع الحكيم امرها مبنيا على التبسط والتواضع. فاذا دفن الميت يكفي ان يرد عليه ترابه ولا يجوز ان يبنى على قبره ولا مجصص ولا يزين ولا يرفع. كل ذلك ولا يسرج عليه. وقد ورد في ذلك يعني احاديث - 00:03:10ضَ

منها قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ الا فلا تتخذوا القبور المساجد فاني انهاكم عن ذلك. يعني حذر امته في آآ يعني حديث قبل ان يموت بخمس ان يفعلوا ذلك. وحتى وهو في سياق الموت كان وهو في - 00:03:40ضَ

في سياق الموت يطرح على وجهه خميصة. فاذا اغتم كشفها صلى الله عليه وسلم. فقال وهو في تلك الحالة العصيبة لعنة الله عليه اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. لماذا قال ذلك في هذا الحال التي يعني لا يتفطن - 00:04:00ضَ

الانسان فيها الا الى اعظم الامور خشية ان تقع امته فيما وقعت فيه اليهود والنصارى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مدركا انه في حال السياق فلذلك نبه علي تقول عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا او خشي - 00:04:20ضَ

في اية ان يتخذ مسجدا. فدفن صلى الله عليه وسلم في حجرته. اذ لو دفن في البقيع مثلا لصار قبره مقصودا لكنه كان محاطا بجدران حجرته فلا يجرؤ احد ان يقتحم هذا الحمى ويدخل اليه. فبقي بحمد الله مرسولا - 00:04:40ضَ

خلافا لو كان بارزا للناس. فحمى الله قبر نبيه صلى الله عليه وسلم من ان يكون وثنا يعبد. قال اللهم لا تجعل وثنا يعبد. فاستجاب الله دعاءه. وما نراه الان بحمد الله من يعني كون الحرمين اه تحت يعني اه ادارة - 00:05:00ضَ

يعني المملكة العربية السعودية هذا مما ادخره الله تعالى لحفظ التوحيد ودفع الشرك فلا يتخذ مسجده صلى الله عليه وسلم مزارا يدعى فيه غير الله ويتقرب فيه الى غير الله. ولو لا سمح الله وقع بايدي بعض المبتدعة - 00:05:20ضَ

لا وقع ما حدث حدره النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الله تعالى يدفع عن نبيه صلى الله عليه وسلم وعن دينه. لا البناء عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي الا تبع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته - 00:05:40ضَ

ولا تشد الرحال بغير المساجد الثلاثة فلا يجوز من شد الرحل لزيارة قبر. طبعا مع ذلك قد وقع من وقع من المسلمين وللاسف في هذا كله. يعني هناك من يتخذها مساجد فبعض جهال المسلمين حينما يفدون الى المسجد - 00:06:00ضَ

النبوي ويرون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يبدو لهم داخل المسجد. يظنون انه قد دفن في المسجد. لا يدركون يعني الاسباب التاريخية لحصوله على هذه الصفة. والا فانه لا وجود في المسجد - 00:06:20ضَ

لكن لما كان في زمن بني امية واحتاج المسجد الى توسعة وسعوا من جهة القبلة وكره ذلك ابن المسيب السعيد بن المسيب واباه لكن امر الله مضى جعلوا حول المسجد خمسة جدران لكي تمنع من ان يتوجه - 00:06:40ضَ

اليه بالصلاة والعبادة. ثم مع تقادم السنين ولما ال الامر الى الاتراك ووقعت سنوات من الجهات حصل ان بدأ الحجرات النبوية مزوقة ومزخرفة داخل المسجد. فكان ينتابها من طوائف الناس الجهلة من لا يعرفون حقيقة الامر وجذوره التاريخية. فرجعوا الى بلادهم وصاروا يحاكون ذلك - 00:07:00ضَ

اذا مات منهم شريف او رجل صالح اتخذوا جانبا من المسجد دفنوه فيه. اسوة في ظنهم بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلهذا فشل الشرك في آآ الامة. آآ كذلك ما يعني ما يتعلق بالشرك الاصغر - 00:07:30ضَ

ان الشركة في الواقع شركان شرك اكبر وشرك اصغر. فالشرك الاكبر هو كما عرفناه انفا. تسوية غير الله بالله. فيما هو من خصائص واما الشرك الاصغر فهو عبارة عن اه الفاظ واقوال تفضي الى الشرك الاكبر - 00:07:50ضَ

اكبر ومنه يسير الرياء. فمن الالفاظ الحلف بغير الله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير لا فقد كفر او اشرك. التسوية في المشيئة كقول ما شاء الله هو شئت. حتى لما قال لها قالها له رجل قال اجعلتني لله ندا - 00:08:10ضَ

بل ما شاء الله وحده. اسناد الفعل لغير الله. كقولهم مطرنا ولا يزال هذا موجودا. مطرنا بنوء كذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا؟ قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي - 00:08:30ضَ

مؤمن بالكوكب ومن قال بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب. اما الافعال فلها صور متعددة ايظا مين هالو؟ هنا اسناد الفعل الكوني هذا من قبيل اي شك؟ اسناده ان كان يعتقد ان ذلك - 00:08:50ضَ

المسند اليه. هو المؤثر بطبيعته فهو شرك اكبر. وان كان لا يعتقد انه شرك اكبر انه هو المؤثر بطبعه. ولكنه السبب فهذا شرك اصغر. ولهذا القاعدة يا كرام ان كل من اثبت سببا لم ينصبه الله سببا لا حسا ولا - 00:09:10ضَ

فقد وقع في الشرك الاصغر. كل من اثبت سببا لم ينصبه الله سببا. لا حسا ولا شرعا فهو من الشرك الاصغر مثال ذلك في الافعال ربط الحلقة او الخيط في العضد. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:09:30ضَ

على رجل قال ما هذا؟ قال من الواهلة. قال انزعها. فانها لا تزيدك الا وهنا. انك لو مت على هذا ما افلحت تعليق التمائم لدفع العين او لدفع البلاء او رفعه هذا ايضا ما ما شأن التميمة المعلقة بها - 00:09:50ضَ

هذا الامر سبب لا يثبت شرعا ولا يثبت عقلا وحسا. الرقى والعزائم الشركية كالتيولة وآآ اه التمائم فان هذه ايضا من موارد الشرك. اه التطير والتشاؤم الطيرة شرك. الطيارة شرك. بان - 00:10:10ضَ

يعتبر امرا من الامور بداة ترده عن قصده. وكان هذا يقع اولا في الطيور. كان عنده في الجاهلية ما يسمونه السوالح والجوارح. من انواع الطيور يطيرونها فان جاءت على جهة قالوا هذه سفرة - 00:10:30ضَ

صالحة وان جاءت على جهة اخرى قالوا هذه شؤم فكفوا انفسهم. فكان سبب تسمية لتعلقها بالطيور. ثم اتسع الامر فصاروا يتطيرون باشياء عدة فلو خرج ولقي رجلا اعور قال هذا يوم نحس ورجع - 00:10:50ضَ

او اعرج او كذا يتطير باي شيء. فصار مفهوم الطيرة اوسع من الطير. فكل من اثبت سببا لم الله سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في الشرك الاصغر. ومن ذلك مثلا ما ادعاه بعض الناس قبل حين - 00:11:10ضَ

آآ مما يسمونه سوار ابن سينا او ربطه يجعلونها باليد يقولون انها تمتص الشحنات الزائدة عن البدن هذا لم يثبت علميا. ولا يجوز تصديق كل دعوة تقال. ومنهما ادعاه بعض السفهاء. وراجع على بعض الضعفاء. انه - 00:11:30ضَ

يأتون يعني شيء من الحمام ويضعونه على موضع السرة ويزعمون انه يمتص وباء الكبد او الوبائي ان الطير بمجرد ما يضعونه يموت بسرعة وهذا الدجال المشعوذ الذي يعني سجل هذه الصور - 00:11:50ضَ

يقوم بالضغط على الطير المسكين من موضع معين حتى يموت ثم يلقيه يقول شفتوا كيف انتقل اليه الفيروس ومات فبسطاء لقاو الناس ويغرر بهم بمثل هذه الاشياء. واشد من ذلك ايها الاخوة ما يجري حاليا مما يسمى بالطاقة الكونية - 00:12:10ضَ

والدورات المقامة لها في زخرف من القول وبهرج من العمل وزعم ان في الكون ذبذبات وانه يمكن ان يحرك بطريقة معينة يمنع هذه الذبذبات او يزيد فيها او ينقص. هذا هراء. هذه هذه كلها من الثقافات - 00:12:30ضَ

الهندوسية البوذية التي آآ انتقلت الى فناء المسلمين تحت شعارات مزوقة ولا تثبت علميا ولا تصنف علميا على انها طرائق للاستشفاء. يعني العلوم اما علوم دينية قام عليها نص معصوم فنقر بها - 00:12:50ضَ

كان نعتقد ان الفاتحة رقية فنستشفي بها. او علوم خاضعة للتجربة والمقاييس والادوات حسية. كهذه العلاجات التي تباع في الصيدليات وتصرف في المستشفيات. جاءت اثر يعني معامل مخبرية وتجارب او حتى الاعشاب التي عند العطارين حينما يقولون هذا مجرب لكذا كذا وهذا وزر كل هذه امور متعقلة - 00:13:10ضَ

امور متعقلة. اما الدعاوى العريضة التي يدعيها اه يعني اه مدعوا دورات الطاقة اه وذلك فهذا ظرب من يعني الاستشفاء الشركي الذي وفد الينا من البوذيين والهندوس وغيرها. ولا ولا تثبت يعني من الناحية العلمية ولا تصنف عند الجامعات الاوروبية على انها علم من العلوم. ما تثبت هكذا - 00:13:40ضَ

فما هي دورات يعني قد تروج حتى على بعض الصالحين ويظنون ان فعلا هذا صحيح او لا علاقة له بالدين اذا لماذا حرم النبي الطرق والعيافة والطيارة. صيانة للعقل من ان يكون في مهب الريح. كل من شاء يعني - 00:14:10ضَ

يعني ضخ بعض الكلمات المذهلة او المدهشة وغرر بمن حوله وذهب بهم لا يجوز ان ان نجعل اهل الاسلام في هذا الموضع وان نسلك بينهم مثل هذه الاشياء. هناك ما مثل هذه الاشياء؟ هذه كلها لو تتبع الانسان اصولها لوجدها ترجع الى بيئات وثنية - 00:14:30ضَ

يعني حدثني بعض هؤلاء الذين يتأثرون بهذه الدورات يقول كان كل جسم تنبعت منه طاقة معينة وله اثر معين وكنت اقرأ امس بحثا عن آآ يعني آآ الكهانة والتنجيم عند الامم السابقة فكان في - 00:15:00ضَ

بعض معتقداتهم ان آآ القطط والكلاب تنبعث منها طاقة حرارية من ابدانها عند الامم السابقة يضاهئون قول الذين من قبل. المقصود يا اخوة يا طلبة العلم ان علينا هل ان نكون يعني على بينة من امرنا والا نغتر - 00:15:20ضَ

هذه الدعاوى العريضة ونعتبر ان هذا مجرب. ليس كل من زعم التجربة يسلم له. المنجمون من شبهاتهم التي حكاها ابن القيم في مفتاح دار السعادة انهم يقولون انه يعني النجوم لها اثر في الحوادث الارظية - 00:15:40ضَ

يعني هذا ادرك عن طريق التجربة. فنسف هذا القول. قال مجرد دعوة باطلة. فلا نقبل بقول ثبت في التجربة لامر لا لا يثبت. بل مجرد دعاوى بلا خطام ولا زمة. وليس هذا من علوم اهل الاسلام. ولا حتى من علوم غير - 00:16:00ضَ

علوم الحديثة التي تخضع لادوات القياس والتجربة. وانما هي كما قلت لكم نشأت في بيئات وثنية وجرى يعني اعادة اخراجها بثوب ربما في بعض الاحيان اسلامي. يعني يقرأ فيه اية او ايتين او يذكر حديث او حديثين - 00:16:20ضَ

وبعضهم لا اقول كلهم يتأكل بها ويقتات. يقع في شراكه من ضعاف العقول من النساء وبعض الرجال من يعني يتأثر بها فيجب ان نقف سدا منيعا ضد هذه المحاولة. آآ - 00:16:40ضَ

يعني جرى استدراقه لموضوع التوسل بالتوسل يعني اه موجود وانواع - 00:17:00ضَ