باحث

نبدأ يا ابو ابو احمد. ابو احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انتهى بنا المطاف الى الاصل الخامس من اصول الايمان وهو اصل عظيم - 00:00:00ضَ

يقرنه الله تعالى بالايمان به في مواضع من كتابه الا وهو الايمان باليوم الاخر. ومن شواهد هذا الاقتران قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله ها - 00:00:30ضَ

يا اخوان معنا واليوم الاخر. وكذا قال الله تعالى في اول البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر في موضع ثالث لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر - 00:00:50ضَ

وينبغي لطالب العلم دوما ان يتتبع هذه النظائر يتفكر في كثرة ورود الشيء في القرآن فانه ما كان آآ ذلك الا لحكمة. فاقتران الايمان باليوم الاخر بالايمان بالله دليل على انه اصل عظيم - 00:01:10ضَ

وشريف واثره آآ خطير على صاحبه. آآ كما ان انكاره بالضد زعم الذين كفروا الا يبعث والبلاء وربي لتبعثن ثم لا تنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. والناظر في حياة الناس في حياة بني ادم يجد انهم - 00:01:30ضَ

اطباق ولا رابعة لها. وان كانت القسمة الرباعية تقتضي ذلك. منهم من اثبت المبدأ والميعاد. ومنهم من انكر المبدأ ومنهم من اثبت المبدأ وانكر المعاد. ولا يوجد من اثبت من انكر المبدأ واثبت المعاد. كيف؟ من اثبت المبدأ والميعاد - 00:01:50ضَ

هم اتباع الانبياء. يثبتون المبدأ مبدأ خلق الله تعالى. واعادته للخلق يوم القيامة اه من انكر المبدأ والميعاد هم الفلاسفة الذين قالوا بقدم العالم وخلود العالم. الذين اثبتوا المبدأ وانكروا المعاد - 00:02:10ضَ

العرب الذين قال الله عنهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. لكنهم ينكرون المعاد والبعد. يأتي احدهم بعظم فبال فيفته آآ امام النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اتزعم يا محمد ان ربك يحيي هذا بعد ان صار رميما؟ قال نعم - 00:02:30ضَ

ويدخلك النار. آآ ولا اعلم احدا آآ النفى المبدأ واثبت المعاد. فان هذا فما الايمان باليوم الاخر؟ هو الاعتقاد الجازم بان الله تعالى يؤخر العباد. لهذا قيل اليوم الاخر يؤخر العباد - 00:02:50ضَ

ساد ليوم يبعثهم فيه من قبورهم ويحاسبهم على اعمالهم ويجزيهم عليها اما بالجنة واما بالنار اذا لو تأملنا في هذا التعريف لوجدنا انه متظمن لاربعة امور. اولا اه اه هو في الواقع - 00:03:10ضَ

متضمن لثلاثة امور. الامر الاول البعث. الثاني الحساب الثالث الجزاء. لكننا نقول انه لا يتم الامام باليوم الاخر الا باربعة امور فنسبقه بامر قبله وهو الايمان بما يكون في القبر. لان هذه اول مراحل - 00:03:30ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما في آآ في الواسطية آآ لما ذكر اصول اهل السنة والجماعة قال الايمان بما يكون بعد الموت. الايمان بما يكون بعد الموت. فاول ما يكون بعد الموت آآ فكرة القبر - 00:03:50ضَ

هو عذاب القبر او نعيمه. فيجب الايمان بفتنة القبر التي هي سؤال الملكين. وبعد ذلك نعيم او عذاب. اه اه بعد ذلك الايمان بالبعث ومعنى البعث هو الايمان بان الله تعالى يخرج الناس من قبورهم احياء يوم القيامة - 00:04:10ضَ

حفاة عراة غرلا بهما. حفاة غير منتعلين. فراتا غير مكتسين. غرلا غير مختونين ما اي ليس معهم شيء ليس معهم شيء. الانسان هكذا كما خلقه الله عز وجل حتى الالفة التي كانت على رأس الذكر وقطعت - 00:04:30ضَ

عند الولادة او وهو صغير تعود معه. كما بدأنا اول خلق نعيده. فيقع اه بعد البعث وشوق الناس الى ارض المحشر يقع امور عظام واحداث جسام. منها دنو الشمس من العباد والجامهم بالعرق - 00:04:50ضَ

ومنها نصب الموازين ومنها نشر الدواوين ومنها العبور على الصراط. وقبل ذلك اه اه حوض النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك يحصل الاجتماع بعد عبور الصراط على القنطرة فيدخل اهل الجنة الجنة واهل - 00:05:10ضَ

نار يكونون قد وقعوا في النار. آآ هذه تفاصيلها مذكورة في الكتاب والسنة. مبسوطة فيهما بل وفي الكتب المتقدمة فيجب الايمان بكل ما اخبر الله تعالى به واخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. ولا ريب ان للايمان - 00:05:30ضَ

باليوم الاخر اثر بالغ في سلوك المرء. فانه لولا الامام باليوم الاخر ما انضبطت اعمال الانسان ولا اتقى الله اه خوفه من ذلك اليوم الموعود يضبط تصرفاته فيعقله عن معصية الله ويحفزه الى طاعة الله - 00:05:50ضَ

اه هذه ثلاث قضايا بينها تلازم لا انفكاك عنه. وهي الايمان بالله. واليوم الاخر والعمل الصالح. تأملوا قول الله تعالى. يقول شيخ الاسلام ما من ملة سماوية الا وتضمنت هذه الاصول الثلاثة. قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ماذا؟ من امن - 00:06:10ضَ

واليوم الاخر وعمل صالحا. فالثلاثة هذه متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض. وفي هذه الاية يعني دليل من اقوى الادلة على الرد على المرجئة الذين يخرجون العمل عن مسمى الايمان. لا يوجد ايمان بلا عمل صالح. اه - 00:06:30ضَ

لكن بين يدي الساعة تقع اه ارهاصات ومقدمات اصطلح العلماء على بالاشراق والاشراط جمع شرط وهي العلامة فاشراط الساعة علاماتها وهي نوعان علامات صغرى علامات كبرى. فاما العلامات الصغرى فكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون بين يدي الساعة - 00:06:50ضَ

وقد يعني يبلغ عددها العشرات بلغ بها بعضهم اربعين او خمسين او اكثر من ذلك. فكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا وكذا. هذا يعتبر من علامات الساعة. بل حتى بعثته صلى الله عليه وسلم احد الاشراط - 00:07:20ضَ

الصورة بعثت انا والساعة كهاتين. ومن افشاط الساعة الصغرى فتح بيت المقدس وطاعون عمواس. اه اه كذلك ايضا اه اه ان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان وان تريد الامة ربتها - 00:07:40ضَ

شو الزنا والربا وتقارب الاسواق يعني قلة العلم وكثرة الجهل تقارب الزمان وفتح آآ الفتوح المختلفة وكذلك ايضا انحسار الفرات عن جبل من ذهب. هذه الاشراط الصغرى منها ما قد وقع. ومنها ما هو جار وقوعه ومنها ما لم يقع - 00:08:00ضَ

هذه الاشراط الصغرى منها ما قد وقع. مثل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وموته وفتح بيت المقدس تطاول الناس ومنها ما هو جار وقوعه مثل انتشار الزنا والربا كثرة الجهل وارتفاع العلم وتقارب الاسواق وغير ذلك ومنها ما لم يقع بعد - 00:08:30ضَ

مثل انحسار الفرات عن جبل من ذهب ومثل فتح القسطنطينية الفتح الثاني لانه من العلماء يقول هناك فتحان وهكذا فتم امور لم تقع. اما اشراط الساعة الكبرى فهي التي دل عليها حديث اه ابي جحيفة الغفاري. حينما قال - 00:08:50ضَ

اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر في الساعة. فقال فيم تتذاكرون؟ قالوا نتذاكر في الساعة. قال انها لن تقوم حتى ترى قبلها عشر ايات. فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم - 00:09:10ضَ

ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم رواه مسلم. هذه هي الاشراط الكبرى. ومن شأن هذه الاشراط انها اذا بدأت - 00:09:30ضَ

كعقد انقطع نظامه. يعني سلكه الذي يجمع حباته. بمعنى انها تتتابع وترتيبها زمنيا يمكن ان ان ندركه بعضها لا يمكن. فالذي يمكن ان ندركه زمنيا ان الدجال يخرج اولا. فينزل عيسى ابن مريم ثانيا - 00:09:50ضَ

ثم يأتي يأجوج ومأجوج ثالثا. فهذه الثلاث على هذا النحو. لا بعد عيسى عليه السلام يأجوج ومأجوج بعد عيسى. وذلك انه آآ ان يعني المؤمنين آآ وذلك انه يخرج في خراسان او في شرق الارض ثم يظهر ثانية في خلة بين العراق والشام - 00:10:10ضَ

يمينا وعاف شمالا فلا يدع مدينة الا دخلها الا مكة والمدينة. حتى انه اذا هم بدخول المدينة اه شهرت اه ملائكة سيوفها عند انقابها. فيرقى على جبل احد ثم يطلع. فيرى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول هذا القصر الابيض - 00:10:40ضَ

هذا قصف احمد. ثم ينجفل عنها فلا يدخل لا المدينة ولا مكة. فيذهب الى الشام ويكون المؤمنون قد اجتمعوا لقتاله. فبينما هم يسوون صفوفهم للصلاة يريدون ان يصلوا اذ نزل عيسى ابن مريم - 00:11:00ضَ

عليه السلام. واضعا يديه على ملكين. وعليه مفرودتين. نوع من الثياب تعرفه العرب. ازار ورداء من مهرودتين. واذا طأطأ رأسه تقاطر منه مثل الجمان. واذا رفعه تحدر على جبينه اذا نزل فرح به المسلمون وقدموه للصلاة فيأبى عليه السلام ويقول ائمتكم منكم تكرمة الله لهذه الامة ثم - 00:11:20ضَ

بعد ذلك يكون الدجال قد وصل دمشق لان عيسى نزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق. فما ان يسمع المسيح الضلالة بمسيح الهدى حتى يفر منه. في الحقب فاذا رآه ذاب الخبيث كما يذوب الملح لكنه لكن عيسى - 00:11:50ضَ

ابن مريم يقول ان لي فيك الضربة لابد لك منها فيطعنه بالحربة ويري المسلمين اثر دمه ولا شك ان فتنة الدجال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اعظم من خلق - 00:12:10ضَ

من الدجال لما يأتي به من العجائب والمبهرات يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت ويأتي في عجائب يمر بالخربة فتخرج كنوزها تتبعه كيعاسيب النحل. يأتي باشياء عجيبة يطول ذكرها. فالمهم ان - 00:12:30ضَ

قتله يكون على يد عيسى ابن مريم عليه السلام. ثم بعد ان يعني يتم ذلك لعيسى وللمؤمنين اذ اوحى الله تعالى الى عيسى ابن مريم ان اني قد اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد بقتالهم يأجوج ومأجوج. فاحرز عبادي الى الطور - 00:12:50ضَ

فيأخذ عيسى ابن مريم المؤمنين الى جبل الطور ويحرزهم فيه. تفتح يأجوج ومأجوج اه يعيثون في الارض فسادا وتكون اعدادهم هائلة حتى انهم يأتون الى بحيرة طبرية يأتي فوج فيشربونها. حتى تجف - 00:13:10ضَ

ويأتي فوج اخر يقولون قد كان في هذه ماء ماء. ثم يجأر عيسى ابن مريم والمؤمنون معه الى الله ان يخلصهم من يأجوج ومأجوج فيسلط الله النغف في رقابهم. فيصرعون ميتة رجل واحد. ثم تنتن - 00:13:30ضَ

ارض من رائحتهم يجعل الله عيسى ابن مريم والمؤمنون الى الله عز وجل ان يطهر الارض منهم فيرسل الله من من البحر طيورا كامثال البخاتي فتحملهم وترقيهم حيث شاء الله. ثم تمطر الارض مطرا غزيرا حتى - 00:13:50ضَ

يعني تنظف من اثارهم وتخرج الارض بعد ذلك بركاتها وخيراتها حتى ان الرهط لا لا يستظلون بقحف الرمانة فيقع ايام يعني وفر وخصب وخير كثير وامن وسلام. شيء عجيب مذكور في كتب - 00:14:10ضَ

من قبلنا. كما في حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. هذه الثلاث متعاقبة. آآ ثم هناك ايضا آآ يعني شرطاني من اشراط الساعة متعاقبان وهما خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها - 00:14:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فايهما حصلت اولا فالاخرى على اثرها. والاقرب كما قال ابن حجر رحمه الله ان الشمس تطلع من مغربها اليوم ومن المعلوم ان الشمس اذا طلعت من مغربها لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فتخرج الدابة - 00:14:50ضَ

ضحى ذلك اليوم فتسم الناس مؤمن كافر مؤمن كافر واما الخسوفات فلا نعلم بالظبط موقعها بين هذه الاحداث المقصود بها خسوفات ضخمة كبيرة. والا فان الانهيارات الطينية لا تكاد تنقطع يعني اه في الارض. وجود انهيارات طينية. هذه - 00:15:10ضَ

في كثيرة يعني في وباستمرار لكن هذه الخسوفات المذكورة فخمة وهائلة يظهر والله اعلم انها تبتلع غدن عليكم السلام منذ وقرى باكملها ويكون خسف منها بالمشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب يعني بمعنى انها الاولان - 00:15:30ضَ

ليس في جزيرة العرب. واخرها اه تفضل. الساعة. طيب تقوم الساعة ايه ايه بعد يعني لم يأتي كل يقع قبل قيام الساعة، لاننا حينما نقول انها آآ هذه اشراط الساعة الكبرى آآ فلا يعني ان الساعة تقع بعدها مباشرة - 00:15:50ضَ

فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والسعة كهاتين. هذا منسوب الى عمر الدنيا. ولذلك يعني يحصل اه مدة مدة يعني بعد هذه الاشراط مع انها متتابعة آآ لكن اخرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دار تخرج من اليمن تطرد الناس الى - 00:16:20ضَ

هذه ليس المقصود بالحشر هنا الحشر للحساب. وانما هو حشر في الحياة الدنيا. بمعنى كانها نار والله اعلم نار بركانية ممتدة تخرج من قعر عدن يفر الناس منها لكنها تظل تسيل - 00:16:40ضَ

خلفهم حتى ان يعني الرجل ان يعتقد ان على البعير فمن ادركته اكلته تبيت معهم حيث باتوا ثقيل معهم حيث قالوا مستمرة. وهم يخرجون منها يفرون من هذه النار. هذه التي تخرج - 00:17:00ضَ

من قعر عدن. وبعد ذلك يعني آآ يحصل ريح طيبة تقبض ارواح المؤمنين. فلا يبقى على وجه الارض نفس مؤمنة. تدخل من خياشيمهم رائحتها اطيب من رائحة المسك. ومسها الين من مس الحرير. فلا يبقى بعد ذلك - 00:17:20ضَ

مؤمن على وجه الارض ويبقى شرار الخلق ينزو بعضهم على بعض كما تنزو الحمر. فعليهم تقوم الساعة. آآ هذا يعني الماحة الى ما يتعلق بموضوع الايمان باليوم الاخر. بقي الايمان بالقدر وهو لا شك انه امر مهم وخطير - 00:17:40ضَ

الايمان بالقدر تعريفه الاعتقاد اللازم ان الله تعالى - 00:18:00ضَ