باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل مجالسنا في فقه العبادات ونسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها - 00:00:00ضَ

اه وتقدم معنا الحديث عن شروط وجوب الحج وصحته واه بعظ الاحكام متعلقة اه بالحج عن الغير. ثم نبدأ اليوم صفة الحج العمرة واول ركن من اركان الحج والعمرة الاحرام فهذا الاحرام تتعلق به سنن - 00:00:20ضَ

ومحظورات لا بد للحاج والمعتمر ان يكون على بينة منها. فالاحرام الاخوة حقيقته نية الدخول في العمرة او الحج فالاحرام في الحقيقة هو النية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات - 00:00:50ضَ

فاذا ليس معنى الاحرام كما يظن بعض الناس انه اذا لبس لباس الاحرام اصبح محرما لا. الاحرام عندما كما سيأتي معنا تأتي آآ على الميقات تجهزت ولبست لباس الاحرام ثم الان انت تريد ان تدخل في العمرة فتقول لبيك - 00:01:15ضَ

اللهم عمرة وتنوي بذلك انك تدخل في العمرة او تقول لبيك اللهم حجا تنوي بذلك انك تدخل في حقيقة الحج في نسك الحج هذا هو الاحرام. ولذلك لو نسي الحاج او المعتمر ان يقول لبيك عمرة - 00:01:44ضَ

نسي التلبية قيل له الان الطائرة ستمر على الميقات قال خلاص انا حاج قال انا معتمر حتى لو ما قال بلسانه شيئا وقع ففي قلبه اني انا الان دخلت في العمرة. فهذا يكون قد اتى بهذا الركن. وليس عليه شيء - 00:02:08ضَ

كما ساتي معنا في ترك ايقاع الاحرام عند الاحرام آآ عند الميقات هذا له احكام ستأتي مهم هذه حقيقة الاحرام فالاحرام حقيقته هو النية. وهو ركن من اركان الحج والعمرة. والنبي صلى الله عليه - 00:02:30ضَ

سلم عندما خرج في حجة الوداع آآ ترجل يعني سرح شعره وادهن ولبس ازاره ورداءه وهو في بيته بالمدينة ثم خرج الى هذه الحليفة. فهذا فيه دليل على انه يشرع لك ان تلبس لباس الاحرام من بيتك. قبل الميقات - 00:02:51ضَ

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاحرام له سنن عظيمة. اه ينبغي للحاج والمعتمر استمر ان اه يعتني بهذه السنن. فاولا الغسل عند الاحرام. وهذا تحب عند عامة العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال - 00:03:17ضَ

انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه واغتسل. وهذا الغسل مستحب حتى على المرأة الحائض او النفساء. تخيل امرأة عليها العادة الشهرية. وقد حجز اهلها للسفر الى العمرة في يوم معين. اصادف هذا اليوم انها هي مسكين عليها العادة - 00:03:47ضَ

الحيض لا يمنع من الاحرام ابدا. فلا يشترط الطهارة في الاحرام. فتغتسل غسل الاحرام وهو مستحب ولو كانت على حيضها لان هذا الغسل من سنن الاحرام لا لا علاقة له بالحيض والنفاس. والذي يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه - 00:04:17ضَ

سلم امر اسماء بنت بنت عميس رضي الله عنها ان تغتسل عندما ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وهي حامل. فوضعت - 00:04:43ضَ

بمحمد بن ابي بكر رضي الله عنهما بذي الحليفة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل. طيب هي نفساء الان الغسل ما ينفعها شيئا لكنه غسل الاحرام فهو يعني مستحب غسل الاحرام يمكن ان يكون من بيتك كما آآ يعني آآ هو الذي يتيسر - 00:05:00ضَ

صار لي الناس اليوم اه يعني انت اذا سافرت بالطائرة ما يمكن ان تغتسل عند الميقات اه فاذا تغتسل في بيتك بنية غسل الاحرام. وصفة غسل الاحرام كباقي انواع الغسل مثل غسل الجنابة تغسل موضع الاذى ثم آآ تتوضأ وتغسل رأسك - 00:05:25ضَ

ثم الشق الايمن والايسر من جسمك. وجميل بالمسلم ان يستشعر المعاني الايمانية تأمل هنا كيف كانت البداية عظيمة. هذه الانساك عظيمة الاخوة العمرة والحج. هي من العبادات العظيمة لانها كما عرفنا في مقصودها وفادة على الله تعالى. شوق للقاء الله انت تسافر الى بيت من تحب - 00:05:55ضَ

فتنعم بقربه جل وعلا فلما كان آآ الامر عظيما كانت الوفادة عظيمة وفادة على الله وفادة على بيت الله كانت البداية عظيمة لم تكن بمجرد الوضوء بل كانت بالغسل فتعظم شعائر الله وتعظم - 00:06:25ضَ

من شأن هذا السفر الى بيت الله فتغتسل لاجله. غسل الاحرام وايضا كما عرفنا عبادة الحج والعمرة هذه العبادة تذكر المسلم باليوم الاخر. فاليوم انت تغسل اه بدنك وغدا ستغسل. واه - 00:06:45ضَ

ستقلب. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا. ثم مع الغسل ايضا تتطيب للاحرام وتطيب بدنك ولا تطيب لباس الاحرام. فالطيب مستحب قبل الاحرام. يعني قبل ان تقول لبيك اللهم عمرة يستحب لك ان تطيب - 00:07:05ضَ

يعني مثلا تضع دهن العود والمسك مثلا في الاماكن التي لا يمس فيها الاحرام آآ بدنك يعني ما تأتي الطيب مثلا جسمك هكذا ثم تلبس الاحرام ثم يتلطخ الاحرام بالطيب لا. تضع الطيب في اماكن يعني ما - 00:07:25ضَ

الاحرام اه حتى لا ينتقل الطيب الى الاحرام. اه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اه المحرم من ان يلبس لباسا مسه زعفران او ورس يعني ان يطيب لباسه. فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في المقابل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتطيب - 00:07:47ضَ

كما قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. وقال رضي الله عنها كنت ارى وبيص المسك في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم. وهو محرم - 00:08:07ضَ

فاذا وضعت الطيب على رأسك او على بدنك ثم قلت لبيك اللهم عمرة يجوز ان يبقى هذا الطيب على بدنك. لكن ان وتتطيب بطيب جديد اخر لا هذا لا يجوز. اه الاستدامة امرها سهل. بعد الاحرام - 00:08:25ضَ

فإذا قبل الاحرام يستحب لك ان تتطيب. بعد الاحرام يجوز لك ان تستديم الطيب الذي وظعته قبل الاحرام. اما ان تأخذ طيبا جديدا تطيب به بدنك فهذا لا يجوز. واما تطيب البدن اما تطييب الثوب. يعني لباس الاحرام فهذا لا - 00:08:45ضَ

يجوز مطلقا لا قبل الاحرام ولا بعد الاحرام. ولذلك يخطئ بعض الناس يريد ان يذهب الى الحج والعمرة فيبخر آآ وهذا من الطيب. او مثلا يبخر اه المكان الذي فيه ثيابه فينتقل هذا اه - 00:09:07ضَ

البخور الى احرامه. يكون قد وضع احرامه مع ثيابه ويبخر كل ثيابه. فهذا لا يجوز. ويجب على ان يغسل وان آآ يعني يزيل عنه الطيب. كذلك يستحب له ان يحرم في - 00:09:27ضَ

رداء أبيضين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فإن من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم و اه اه فهذا اللباس يعني يذكر المحرم الكفن سبحان الله يشبه لباس الموتى - 00:09:47ضَ

لذلك المحرم اذا لبس لباس الاحرام عليه ان يتذكر الموت تنقبض نفسه من الدنيا. لا يكون همه مزاحمة الناس دنياهم والتمتع بالوان الطعام والمشروبات ان يرفه على نفسه وان يعيش في الحج والعمرة حياة المترفين - 00:10:11ضَ

لا بالعكس عليه ان يتجرد من الدنيا ويزهد فيها ويقبل على الاخرة. فتخيل لو ان ميتا اخرج من قبره بكفنه كيف سيعيش حياته؟ علم انه لا ينفعه شيء في قبره الا العمل الصالح كما مر ابو هريرة على قبر قال ركعتان الى هذا احب - 00:10:31ضَ

ان من بقية دنياكم فتخيل نفسك وانت تلبس الاحرام انك مت ثم بعثت مرة اخرى او قيل لك عندك فرصة اخرى في الدنيا. ماذا ستفعل لذلك ينبغي على المحرم ان تكون انفاسه كلها لله في ذكر الله وفي التلبية. ثم آآ طبعا بالنسبة للمرأة - 00:10:57ضَ

المرأة تلبس ما تشاء ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين وهذا سيأتي معنا في اه الكلام عن محظورات الاحرام ثم اه بعد ان تلبس لباس الاحرام طبعا انت ستخرج اه الى ان تصل الى الميقات - 00:11:20ضَ

اه طبعا اذا كنت مسافرا عن طريق البر من السهل ان تنزل الميقات الذي تمر به اذا مررت من جهة المدينة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة اذا خرجت خرجت من جهة الامارات مثلا دول الخليج ميقاتهم السيل الكبير وهو - 00:11:44ضَ

من المنازل فالمهم يستحب لك ان تصلي ركعتي الاحرام. وركعتا الاحرام سنة عند الائمة الاربعة وجمع من السلف النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان بذي الحليفة نزل عليه جبريل وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في - 00:12:05ضَ

حجة فذو الحليفة وادي مبارك اه يستحب ان اه تصلي فيه ثم هذه الركعتان يعني مستحبتان عند جمهور العلماء في اي ميقات من المواقيت. حتى اذا في الطائرة وقيل لك - 00:12:29ضَ

الان الطائرة ستمر على الميقات. طبعا هنا مسألة لابد ان ننتبه لها وربما يأتي الحديث عنها بتفصيل انه كما في معنى لا يجوز ان تتجاوز الميقات بدون احرام. لا بد ان تحرم بالحج او العمرة - 00:12:53ضَ

عند الميقات او قبله. طبعا الان الطائرة عندما تمر على الميقات تمر عليه مرورا سريعا طائرة سرعتها اه شديدة فما تنتظر حتى يقال الان نحن على الميقات. طيب المظيف يقول الان على الميقات الطائرة يمكن مرت وانتهت - 00:13:11ضَ

فهذه نقطة يغفل عنها كثير من الناس مثلا يقول المضيف بقي نصف ساعة وستكون الطائر على الميقات بعض الناس يوقت بالتحديد. فعلى النص ساعة يقول لبيك عمرة. ربما تكون قد تجاوزت الميقات - 00:13:34ضَ

وتكون قد لبيت بعد الاحرام وهذا يلزمك عليه دم. تكون قد لبيت قبل لبيت بعد الميقات وهذا يلزمك عليه دم. ولذلك الاحوط للمسلم بل هذا هو الذي ينبغي ان يفعله. انه اذا قيل بقي نص ساعة - 00:13:54ضَ

تنبي على الاقل قبل عشر دقائق يعني انت تكون قد لبيت حتى تظمن مئة بالمئة انك ما تجاوزت الميقات الا باحرام فالمهم تصلي ركعتين وآآ بعد ان تصلي ركعتين اذا كنت طبعا صليت في آآ الميقات يعني في المسجد الذي - 00:14:14ضَ

الميقات مثلا تصلي ركعتين ثم تلبي بعد الصلاة مباشرة. تلبي بعد الصلاة مباشرة هذا ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وابن عباس رضي الله عنهما فصل في هذه المسألة تفصيلا بديعا عندما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان - 00:14:40ضَ

الا بذي الحليفة لبى وهو في المسجد بعد الصلاة مباشرة تقوم وتقول لبيك عمرة مثلا اذا اردت ان تعتمر او اردت ان تحج متمتعا واذا اردت ان تحج قارنا تقول لبيك عمرة وحجا. واذا اردت ان تحج مفردا تقول لبيك حجا. وهذا سيأتي - 00:15:00ضَ

معنا. اذا تلبي بعد الصلاة مباشرة ثم النبي صلى الله عليه وسلم عندما اه ارتقى على ناقته ركب ناقته لب مرة اخرى من باب تعليم الصحابة رضي الله عنهم. لان الصحابة ليسوا آآ كلهم الذين - 00:15:24ضَ

اه رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بذي الحليفة مئة الف الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. مستحيل ان يرونه او ان يروه وهو يعني يلبي بعد الصلاة مباشرة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما علا على ناقته لبى ثم - 00:15:48ضَ

ايضا لما علت ناقته على البيداء مرتفع عند ذي الحليفة ايضا لبى مرة اخرى. فهذا حتى يعلم الصحابة يعني ولكن اول موضع لبى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالحج عند المسجد بعد الصلاة. اذا - 00:16:08ضَ

بعد ان تصلي ركعتين طبعا اذا كنت في الطائرة آآ تصلي ركعتين وانت جالس مثلا اذا تيسر لك ان تصلي وانت قائم في مكان هذا افضل ما تيسرت تصلي وانت جالس ثم تقول مباشرة لبيك عمرة. او كما عرفنا بحسب النسك الذي تختاره - 00:16:28ضَ

ثم بعد ذلك آآ طبعا التلبية الاخوة لها وقع عظيم. انت عندما تقول لبيك عمرة او لبيك حجا انت اجبت دعوة الله واذن في الناس بالحجي رجالا الامر عظيم ولذلك جاء عن علي ابن حسين عن علي ابن الحسين زين العابدين رحمه الله تعالى انه - 00:16:48ضَ

كان اذا لبى يصفر لونه ويرتعد. وكان انس رضي الله عنه اذا لبى بالحج لا يستطيع احد من اصحابه ان يكلمه. من شدة ابقائه على احرامه وكان شريح رحمه الله اذا لبى كانه حية صماء ما تكلم مع احد من الناس - 00:17:15ضَ

يلهج بالتلبية وذكر الله تعالى واذا بعد ان تلبي وتسمي النسك وهذا ليس تلفظا بالنية ما يشرع لك ان تقول اللهم اني نويت ان احج او اني اريد الحج لله لا وانما تقول لبيك - 00:17:39ضَ

اللهم حجا لبيك اللهم عمرة هذا تسمية للنسك ثم تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وهذه التلبية يستحب فيها رفع الصوت كما - 00:18:02ضَ

اه قال النبي صلى الله عليه وسلم جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية اه قال اه اه نعم وقال ابو سعيد الخضري رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا. يعني يصرخون بالتلبية بالحج - 00:18:21ضَ

آآ هذا في الحقيقة آآ فيه آآ تعبير عما في القلب من الشوق لله. والحب المشتعل للقلب في القلب للقاء الله تعالى. تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:18:54ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. اه قال جابر رضي الله عنه فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد. هذي التلبية كلها توحيد لله. والتلبية معناها اجابة دعوة الله. لما تقول لبيك يعني اجبتك يا رب - 00:19:14ضَ

تستشعر فيها كمال القرب من الله. تلاحظ ان هذه التلبية كلها بصيغة المخاطب لا تقول لبيت لله او البي لله بل تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك كل - 00:19:34ضَ

بصيغة المخاطب تستشعر كمال قربك من الله جل وعلا والتلبية آآ يقال الب الرجل بالمكان يعني اقام فيه فكانك تقول يا رب هذه اجابة دائمة لازمة فتجيب دعوة الله دائما - 00:19:51ضَ

لذلك الصادق في تلبيته اذا رجع بعد العمرة والحج وسمع حي على الصلاة حي على الفلاح يسارع الى تلبية دعوة الله كيف يلبي دعوة الله ويسافر مسافات طويلة الى بيت الله ثم يتكاسل عن الصلاة من مسجد قريب من بيته - 00:20:13ضَ

هذا ما حقق مقصود الحج والعمرة اذا الذي يحج كما يريد الله او يعتمر كما يريد الله تجده يختلف تماما بعد حجه وعمرته. تجده من اسرع الناس لطاعة الله تعالى - 00:20:31ضَ

لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك هذا توحيد العبادة لا شريك لك. انت المعبود الحق المحبوب الحق ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. فكلها يعني توحيد لله جل وعلا - 00:20:49ضَ

الرجل يرفع صوته بالتلبية. والمرأة لا يشرع لها ان ترفع صوتها امام الرجال. لان هذا فيه فتنة كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما ولكن اذا كانت بين رفيقاتها من النساء فلا بأس ان تسمع نفسها وتسمع رفيقاتها من - 00:21:09ضَ

كانت بين اهلها بين اسرتها فلا بأس ان ترفع صوتها تسمعهم. كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها آآ ان معاوية خرج ليلة النفر فسمع صوت تلبية فقال من هذا؟ قالوا عائشة - 00:21:31ضَ

اعتمرت من التنعيم لما اعتمرت عمرتها بعد الحج. فسمع صوتها وهي تلبي ولعلها رفعت شيئا من صوتها. يعني مع اه آآ ركبها والله اعلم التلبية تستحب عند اختلاف الاحوال. يعني اذا انحدر في وادي او على مرتفعا - 00:21:48ضَ

يستحب ان يجدد التلبية هنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كأني انظر الى موسى عليه الصلاة والسلام مارا بهذا الوادي. واضعا اصبعي في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية - 00:22:11ضَ

فالرفع رفع الصوت بالتلبية هذا من سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وايضا جاء عن بعض السلف او قال ابن سابط كان سلف كان سلفك يستحبون التلبية دبر الصلوات واذا هبطوا واديا قال او علوه وعند - 00:22:26ضَ

الرفاق هذه كلها من اه يعني مواطن استحباب التلبية. وهذه التلبية لها وقع عظيم عند الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ملبي يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر حتى - 00:22:46ضَ

انقطع الارض منها هنا وها هنا تخيل كل ما حولك من الاشجار والاحجار من الكون يسبح او يلبي معك. يجيب دعوة الله معك. والدال الخير كفاعله لك من الاجر بعدد هذه الحصيات والاشجار. الله اكبر. ثم ايضا آآ النبي - 00:23:08ضَ

صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج. والعج هو رفع الصوت بالتلبية فكلما اكثرت من التلبية كان لها وقع عظيم عند الله تعالى ثم آآ يستمر المعتمر او الحاج في التلبية - 00:23:30ضَ

طبعا بعد ان تقول لبيك اللهم عمرة اه تكون هناك محظورات الاحرام نأتي عليها في المجلس القادم ان شاء الله لكن تستمر السر آآ بالتلبية وتأمل كيف هذا من حكمة الله تعالى اننا ما نلبي بالحج والعمرة اذا وصلنا - 00:23:53ضَ

كبل من اراد الحج والعمرة ممن هو خارج اه المواقيت لا يجوز له ان يتجاوز المواقيت الا بحج او عمرة حتى يخشع القلب ويكون مهيئا لهذه العبادة العظيمة ثم متى يقطع المعتمر - 00:24:13ضَ

اه تلبية. بالنسبة للحج هذا سيأتي معنا في صفة الحج. لكن المعتمر متى يقطع التلبية؟ عند جمهور العلماء قالوا يقطع التلبية اذا بدأ الطواف يستمر يلبي حتى يقول بسم الله والله اكبر تنقطع التلبية - 00:24:32ضَ

وهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه وقال به جمع من السلف كمجاهد اه جمع من السلف. وعند المالكية ان الافاق الذي يأتي يعني من خارج المواقيت يلبي حتى يدخل ادنى الحرم - 00:24:49ضَ

اذا دخل حدود الحرم فيقطع التلبية وهذا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما ثبت في البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان - 00:25:16ضَ

ابن عمر اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية. ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي الصبح ويغتسل ويحدث وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كان يفعل ذلك - 00:25:30ضَ

يعني كل ما سبق ومنه انه يمسك عن التلبية اذا دخل ادنى الحرم. وهذا ايضا جاء عن جمع من السلف ابن عمر يفعله وعروة وابراهيم النخعي وعطاء اه قال به الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:25:48ضَ

فالامر في هذا واسع. يعني هذا ثبت عن اه ابن عباس وهذا ثبت عن ابن عمر لكن لعل اه ابن عمر اعتمد على حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيكون اقرب والله اعلم - 00:26:08ضَ

لانه اذا دخل الحدود الحرم وصل الى مبتغاه والله اعلم. آآ وان كان بالنسبة القارن والمفرد كما سيأتي معنا بعد ان ينتهي من طواف القدوم يرجع الى التلبية مرة اخرى - 00:26:23ضَ

ينهو باق على احرامه. بخلاف اه المعتمر طبعا ما ترجع اليه التلبية. وكذلك المتمتع متمتع تحلل فلا يرجع الى التلبية لكن آآ القارن المفرد يرجع الى التلبية بعد طواف القدوم آآ - 00:26:41ضَ

آآ وسعي الحج اذا قدمه. هذا ما يتعلق بسنن الاحرام. آآ ان شاء الله وسنتكلم عن باقي الاحكام المتعلقة بالاحرام من محظوراته والامور الجائزة فيه. في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا - 00:27:01ضَ

نسأله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:21ضَ