باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل مجالسنا في فقه العبادات ونسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

اسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها. وتحدثنا في المجلس الماظي عن بعظ محظورات الاحرام تقدم معنا ان من محظورات الاحرام لبس المخيط وهو المفصل على العضو كذلك ثانيا تغطية الرأس بملاصق ويقصد بذلك التغطية. وبالنسبة للمرأة - 00:00:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. ثم ايضا آآ ثالثا آآ اه الاخذ من الشعر شعر الجسم عموما وتقليم الاظفار والطيب بالنسبة للمحرم عرفنا انه يستحب له ان يتطيب قبل ان يلبي بالعمرة او الحج. لكن بعد الدخول - 00:00:50ضَ

في العمرة والحج فلا يجوز للمحرم ان يتطيب لا في بدنه ولا في ثوبه اما قبل الاحرام فيجوز له ان يتطيب في بدنه دون ثوبه. ثم آآ بعد ذلك آآ نتحدث اليوم عن باقي المحظورات. فمن المحظورات آآ عقد النكاح بالنسبة - 00:01:20ضَ

محرم ثم ايضا الجماع ثم قتل الصيد. هذه الثلاثة بقيت معنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب متفق عليه فالمحرم لا يجوز ان يكون زوجا - 00:01:45ضَ

بان الحج من ابرز مقاصده التجرد لله والانخلاع من الدنيا وشهواتها. فلا يجوز للمحرم ان يعقد على امرأة لا لا ينكح المحرم. ثم ايضا قال ولا ينكح يعني لا يجوز له ان يكون وليا - 00:02:12ضَ

في عقد عقد نكاح لابنته او آآ موليته ثم قال ولا يخطب. لان الخطبة وسيلة لهذا والعقد اذا وقع من المحرم يعني اذا تزوج وهو محرم فعقد النكاح باطل. ولهذا جيء الى عمر رضي الله عنه - 00:02:36ضَ

بزوجين حصل بينهما عقد وهما محرمان فابطل عمر رضي الله عنه النكاح. فرق بينهما وهذا المحظور ليس عليه فدية يعني لو حصل منه عقد زواج مثلا او آآ زوج غيره فعليه ان يتوب الى الله تعالى. لماذا لا توجد فدية؟ لان هنا العقد ما ترتب عليه اثره - 00:02:58ضَ

اصلا عقد باطل. فليس في ذلك اي فدية. هذا بالنسبة لعقد النكاح. واما بالنسبة الجماع لا شك ان هذا المحظور هو اشد المحظورات لانه يناقض مقصود الحج الذي هو التجرد لله - 00:03:27ضَ

اه واه كمال الشوق للقاء الله ومحبة الله فكيف بعد ذلك اه يتعلق قلب الحاج وهو الاشعث الاغبر آآ الذي تجرد من الدنيا يتعلق بهذه الشهوة حتى يقع في الجماع - 00:03:47ضَ

ولهذا هذا المحظور هو المحظور الوحيد الذي يبطل الحج. اذا وقع قبل التحلل الاول وسيأتي تفصيله. فاذا هذا المحظور اه محظور خطير جدا. ينبغي على المحرم ان يبتعد عن هذا - 00:04:07ضَ

ثم آآ الصيد لا يجوز المحرم ان يصيد صيد البر اه اما صيد البحر فهذا جائز اه احل لكم صيد البحر اه طعام البحر نعم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. وهذه المحظورات - 00:04:29ضَ

التي معنا طبعا بالنسبة للصيد هو لا يليق بالمحرم ان ينشغل بمثل هذه الامور. لان آآ تتبع الصيد اه يحتاج الى وقت وجهد وهذا يصرف المحرم عما خرج لاجله. فالمحرم حتى في طريقه الى بيت الله - 00:04:58ضَ

انما يكون نفسه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك يلبي لله فاذا هذه المحظورات ثم ماذا يترتب على المحرم اذا وقع في شيء من هذه المحظورات بالنسبة نبدأ باشدها وهو الجماع - 00:05:18ضَ

فالجماع اه فيه تفصيل اذا وقع الجماع قبل التحلل الاول وهذا يجرنا الى معرفة مسألة التحلل في الحج متى يكون؟ التحلل في الحج تحللان تحلل اكبر وتحلل اصغر. تحلل الاول الذي هو الاصغر والتحلل اه التام الثاني الذي هو الاكبر - 00:05:41ضَ

التحلل الاول يقع عند كثير من العلماء من الشافعي والحنابلة بعد فعل اثنين من ثلاثة من اعمال الحج يوم العيد. يوم عيد الاضحى. لان الاعمال التي يقوم بها الحاج يوم العيد - 00:06:11ضَ

الرمي والنحر والحلق والطواف مع السعي على التفصيل الذي سيأتي معنا بحسب النسك بالنسبة النحر هذا لا علاقة له بالتحلل هنا فالمفرد مثلا ليس عليه فيبقى الرمي والحلق والطواف اذا فعل المحرم اثنين - 00:06:34ضَ

من هذه الثلاثة من الرمي والحلق والطواف مع السعي يعتبر عملا واحدا. اذا فعل اثنين من ثلاثة هنا يتحلل التحلل الاول بمعنى انه يجوز له ان يلبس ثياب لباسه ويخلع لباس الاحرام ويتطيب - 00:07:05ضَ

ولكن يبقى انه لا يجوز له ان يجامع زوجته او آآ يتمتع بشيء من صور تمتع هذا يحصل كما عرفنا بفعل اثنين من ثلاثة. ومما يدل على هذا قول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي - 00:07:25ضَ

صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذا بعد ان رمى ونحر هديه ثم - 00:07:46ضَ

ما يفعل هذا قبل الحلق لان اه التطيب يكون بعد ازالة اه الاذى والتفث. فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا هو قاهر من فعله انه رمى ونحر ثم حلق فتحلل وطيبته عائشة رضي الله عنها ثم طاف - 00:08:03ضَ

بيت طواف الافاضة يوم العيد ثم ايضا يدل على هذا ما ثبت عن عمر وابن عمر انهما قال من رمى ثم حلق فقد حل فقد حل يعني التحل الاول الا النساء - 00:08:26ضَ

فاذا المحرم لو جامع اهله قبل التحلل الاول. يعني قبل ان يرمي مثلا هو بعرفة مثلا جامع اهله او قبل ان يرمي او رمى وما حلق ما فعل شيء بس فقط رمى ثم - 00:08:46ضَ

جامع اهله فهذا يبطل حجه. هذا يبطل حجه. طيب الان قال لك انا بطل حجي ماذا افعل؟ فيجب عليه او اولا ان يتم الحج. نقول وان كان حجك باطلا لابد ان تتم الحج الى النهاية - 00:09:09ضَ

وهذا فيه عقوبة له. ولان هذه العبادة لابد من اتمامها لمن دخل فيها واتموا الحج والعمرة لله. ثم عليه ان يجدد احرامه لانه افسد هذا الاحرام بالجماع فعليه ان يجدد احرامه. كيف يجدد احرامه؟ يخرج الى الحل - 00:09:27ضَ

يعني عليه ان يخرج الى الحل يعني التنعيم مثلا مسجد عائشة ويلبي مرة اخرى لبيك حجا ثم يكمل حجه وعليه بدنة. يعني عليه ان يذبح ناقة. ما يذبح شاة بل يذبح ناقة لان الكفارة هنا مغلظة - 00:09:47ضَ

ثم عليه ايضا ان يقضي هذه الحجة. حتى لو كانت نافلة يجب عليه ان يقضيها لانها حجة فاسدة. وتكون هذه الحجة اه او يكون هذا القضاء واجبا عليه ثم اذا حج مع امرأته في السنة التي بعدها او متى ما يتيسر يستحب لهما ان يتفرقا ما يجلسان في خيمة - 00:10:12ضَ

واحدة او في مكان واحد ان هذا هو الذي ادى بهما الى ابطال الحج. وهذه الاحكام كلها ثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم فاذا هذا بالنسبة اذا جامع اهله قبل التحلل الاول اما اذا جامع بعد التحلل الاول يعني رمى وحلق - 00:10:40ضَ

لكن بقي انه لا يجوز ان يجامع اهله فجامع اهله يوم العيد بعد ان رمى وحلق وراح الفندق واغتسل واذا به وقع على امرأة قبل ان يطوف قبل ان يؤدي العمل الثالث - 00:10:58ضَ

فهذا حجه صحيح لكن عليه ان يجدد احرامه لانه افسد هذا الاحرام بقي عليه احرام حتى يطوف وهو يعني بقي عليه شيء من الاحرام ما كمل اه احرامه فيخرج الى الحل مسجد عائشة - 00:11:13ضَ

تلبي مرة اخرى اه يتحلل بافعال العمرة. يعني يطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج لم يسعى آآ يتحلل بذلك ويكمل حجه ثم عليه ايضا بدنة لان الجماع كفارته مغلظة وهذا ثبت عن ابن عباس - 00:11:35ضَ

رضي الله عنهما هذا بالنسبة للجماع. وهناك ملاحظة مهمة وهي ان الحاج اذا طاف طواف الافاضة وسعى سعي الحج ثم جامع اهله فحجه صحيح لا يبطل حتى لو ما فعل اثنين من ثلاث حتى لو ما تحلل - 00:11:59ضَ

بانه ادى كل اركان الحج. اذا كان بعد عرفة سيأتي معنا هذا الحكم لو انه قدم الطواف على الرمي والحلق ذهب من آآ مزدلفة ليلة العيد ذهب في الليل الى الحرم وطاف وسعى. مثلا طبعا هو الان مات - 00:12:21ضَ

تحلل حتى ما تحللت حل اول ثم وقع على اهله فنقول حجه صحيح لان اركان الحج اكتملت وهذا باجماع العلماء لكن يجب عليه ان يجدد احرامه وعليه بدنه. وعليه ان يعني يكمل حجه. وليس عليه قضاء لان حجه صحيح. هذا بالنسبة - 00:12:42ضَ

اه الجماع وما يتعلق به طيب بالنسبة اه باقي المحظورات اه باقي المحظورات تنقسم الى قسمين محظورات فيها اتلاف. ما يمكن ان تتدارك الامر. يعني مثلا حاج حلق رأسه او قلما اظافره - 00:13:05ضَ

هذه المحظورات ماتوا تدارك يعني اذا تذكر مثلا ما يستطيع ان يرجع شعره مرة اخرى. خلاص راح. الامر فهذا بالنسبة لهذه المحظورات اذا اخذ شيء من شعره او قلم اظافره فهنا - 00:13:34ضَ

تجب عليه فدية الاذى طبعا اذا كان متعمدا بدون عذر هذا يأثم هذه الامور محظورة يجب على الانسان ما يتلاعب احكام الله. يأثم على ان يتوب الى الله ويستغفر الله ويجب عليه كفارة الاذى كما سيأتي معنا - 00:13:55ضَ

واما اذا كان معذورا او ناسيا او جاهلا فلا يأثم لكن عليه الكفارة حتى لو كان معذورا لماذا؟ لان هذا ما يتدارك. صحيح انت وقت الفعل كنت معذورا وحلقت رأسك وانت معذور. لكن بقي هذا المحظور - 00:14:13ضَ

ما يتدارك تلزمه كفارة الاذى ما هي كفارة الاذى؟ ما جاء في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي - 00:14:39ضَ

يعني امتلأ رأسه بالقمل وتعرفون كيف في الماضي يعني مع طول السفر وقلة استخدام الماء اه الشعث الذي يصيب الرأس غبرة فيأتي القمل في آآ الشعر لذلك كانوا يلبدون رؤوسهم بالدهن الزيت الغليظ حتى لا يدخله شيء - 00:14:56ضَ

المهم فيقول كعب بن عجرة قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يستطيع ان يمشي والقمل يتناثر على وجهه. يعني يريدون رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:19ضَ

يريدون ان يحلقوا رأسه محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى يعني ما كنت اظن ان الوجع بلغ بك ما ارى. قال آآ فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وهو محرم - 00:15:33ضَ

لكن الزمه بكفارة الاذى. قال اتجد شاة؟ قال لا. قال اه صم. اه ثلاثا ستة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. ونزلت هذه الاية في كعب بن عجرة وهي لعامة المسلمين - 00:15:51ضَ

قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. ولذلك تفهم لماذا قال الله تعالى او به اذى من رأسه؟ موافقة لسبب النزول يعني فاحتاج ان يفعل محظور من محظورات او ان يحلق رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:16:11ضَ

وهذه ليست من باب الترتيب. يعني تفعل ما تشاء. طبعا الافضل شاة ان تذبح شاة لكن يجوز لك ايضا ان اه تطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع يعني كيلو تقريبا. او تصوم ثلاثة ايام وهذا معنى الاية - 00:16:32ضَ

ففدية من صيام يعني ثلاثة ايام او صدقة هي اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او نسك يعني ذبح هذي تسمى فدية الاذى. يعني اذا ارتكب محظور من هذه المحظورات - 00:16:54ضَ

ايضا النوع الثاني من المحظورات. المحظور الذي يمكن ان يتدارك مثل لبس المخيط مثل الطيب هذا يمكن ان يتدارك مثلا حاج نسي فغطى رأسه اللحاف فقيل له انت محرم فيستطيع مباشرة ان ينزع عنه. آآ وظع طيبا ثم تذكر - 00:17:11ضَ

فغسله فهذا بالنسبة للجاهل او الناسي ليس عليه شيء ليس عليه فدية. لماذا؟ لان هذا يمكن ان يتدارك فاذا تذكر او علم فازال هذا المحظور ليس عليه شيء. اما اذا تذكر وسوف قال ما عليه. فهنا يكون - 00:17:37ضَ

وقد فعل المحظور متعمدا فعليه فدية الاذى. طيب انسان احتاج الى ان يفعل محظور. قال انا مريظ واحتاج ان البس الجورب قدمي تؤلمني تتشقق علي وما استطيع ان اطوف الا بجورب. اسمحوا لي يعني - 00:17:58ضَ

نقول له البس نعال. لكن اذا قال لا انا اريد مثلا ان آآ يعني مثلا آآ لظرف ما يخاف على قدمه من ان تجرح في سكري مثلا وقال انا اخاف جدا اذا دخل في شوك ولا كذا يصبح عندي نزيف مثلا فالمهم اضطر الى ان يلبس جورا نقول - 00:18:18ضَ

البس الجورب لكن عليك فدية الاذى. تختار اما ذبح شاة او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نص صاع او صيام ثلاثة ايام آآ مثلا قال انا اشعر بالبرد الشديد فاحتاج ان يلبس مثلا آآ لباسا قميصا مثلا - 00:18:38ضَ

ايضا يفعل فدية الاذى. هذي فدية الاذى. اه اما اذا فعلها كما قلنا جاهلا مثلا اناس فليس عليه شيء كما جاء في حديث يعلى بن امية وهذا كان قبل نزول الحكم كان قد لبس جبة وعليه - 00:18:58ضَ

اثر الطيب وهو محرم. فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له آآ انزع عنك الجبة واغسل عنك الطيب. ولم يلزمه النبي صلى الله عليه وسلم كفارة الاذى. اه طيب هذا بالنسبة لهذه - 00:19:18ضَ

المحظورات آآ بقي لنا ما يتعلق بالصيد والصيد الله تعالى ذكر آآ حكمه في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا وطبعا عند عامة العلماء الاخوة ان آآ قتل - 00:19:38ضَ

سواء كان بعمد او بدون عمد عليه الكفارة لماذا؟ لان كما قلنا هذا ما يتدارك. انت قتلت صيد الان. لكن المتعمد لماذا ذكره الله تعالى؟ قال ليذوق وبال امره. هذا المتعمد - 00:20:00ضَ

اما غير المتعمد فعليه الكفارة لكن بدون اثم. قال ومن قتلوا منكم متعمدا فجزاء مثل كل ما قتل من النعم يعني هذه الكفارة ايضا على التخيير طبعا هذا الامر قد يقول قائل الان في زماننا بعيد ان يقتل المحرم صيدا لكن ممكن ان يقتل صيدا لان الحمام موجود في الحرم مثلا - 00:20:14ضَ

ممكن يكون محرما وحمامة فمثلا يقتلها خطأ او يدوس على عصفور او حمامة مثلا او اه الجراد كذلك يعتبر من الصيد. اه لانه كان يؤكل طيب اذا قتل صيدا قال الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم - 00:20:42ضَ

فالصيد اسمع قسم له مثلي من بهيمة الانعام يعني يماثله ممكن ان يماثل هذا الصيد المقتول من بهيمة الانعام اما الابل او البقر او الغنم والظأن وهذا قد حكم فيه كثير في كثير من الصور الصحابة رضي الله عنهم مثلا - 00:21:11ضَ

قتل حمامة فننظر ما الذي يشبه الحمامة من بهيمة الانعام؟ هل الابل او البقر او الغنم اقل شيء الغنم. يعني قالوا الغنم اقل اقرب شيء الى الحمام. قالوا لان الحمامة تعب الماء عبا وهكذا الغنم. يعني قالوا - 00:21:34ضَ

هذا الامور المتشابهة قضى الصحابة رضي الله عنهم بان من قتل الحمام من قتل حمامة فعليه شاة هذا الخيار الاول قال او كفارة طعام مساكين وكيف تقدر هذي الكفارة؟ نشوف قيمة الشاة. والله الشاه كم؟ ثلاث مئة درهم مثلا. فنشتري بثلاث مئة درهم - 00:21:52ضَ

طعاما ويوزع على الفقراء هذا معنى قول الله تعالى او كفارة اطعموا مساكين. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان لكل مسكين نصف صاع وجاء في اثر اخر ان لكل مسكين مد - 00:22:20ضَ

المهم ان تشتري بقيمة الشاة اطعاما وتطعم به الفقراء. او عدل ذلك صياما. عدل ذلك الطعام صياما. وكيف يحسب اه الصيام هذا فيه رواية عن ابن عباس واقوال لاهل العلم لكن الامر في هذا يعني واسع. فجاء عن ابن عباس انه يصوم عن كل نصف صاع يوما - 00:22:37ضَ

يصوم عن كل نصف صاع يوما لانه سيطعم مسكين كل مسكين نص ساعة كانه يصوم عن كل مسكين يوما وفي رواية يصوم عن كل مد يوما وهذا سيكون كثيرا لنتخيل انت مثلا تشتري بثلاثمائة درهم مثلا بقيمة الشاة ستشتري طعاما كثيرا افرض - 00:23:04ضَ

اشتريت مثلا ثلاثين صاع من الرز اه عليك ان تصوم اذا اذا قلنا يعني نصف صاع في اليوم يعني ستين يوم واذا قلنا عن المد يوم سيكون يعني آآ ظرب اربعة يعني مئة وعشرين يوم فهذا طبعا سيكون كثيرا - 00:23:26ضَ

سيكون كثيرا فهذا بالنسبة لي آآ قتل الصيد وهكذا طبعا كذلك صيد الحرم للحلال يعني حتى لو كنت حلالا لكن هناك حمامة في الحرم قتلها. فايضا عليه اه كفارة الصيد - 00:23:50ضَ

آآ لان هذا من يعني آآ كما قال الله تعالى ومن دخله كان امنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر صيده فلا يجوز لك ان تخيف الصيد حتى الحمامة لا يجوز لك ان تخيفها او ان يعني هكذا تطردها او اذا كانت في الظل وانت في الشمس - 00:24:11ضَ

تطردها حتى تجلس في الشمس هذا لا يجوز. لا ينفر صيده فهذا بالنسبة لي آآ ايضا آآ يعني قتل آآ صيد الحرم ولو كان الانسان يعني حلالا فهذا يعني ممكن اهم ما يتعلق بالمحظورات ومن وقع فيها ما الذي عليه. ثم ان شاء الله من اه يعني اه المجالس القادمة نبدأ - 00:24:32ضَ

في يعني اه صفة الحج والعمرة باذن الله. وهذا هو المقصود. ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:58ضَ