باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل حلقاتنا في فقه العبادات. ونسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها. وانتهينا - 00:00:05ضَ

من مقدمة تتعلق بمقاصد الصيام وفضائله. ونشرع اليوم اه معرفة بعض الاحكام المتعددة متعلقة بالصيام. وهذه العبادة الصيام في الحقيقة تتعلق بالزمان. لان اه الواجب هو صيام شهر رمظان اه معرفة دخول الشهر - 00:00:25ضَ

يتعلق بهذه العبادة. فهنا بعض المسائل المتعلقة برؤية الهلال. لان هذه المسائل ربما يخوض فيها بعض الناس جهلا علينا ان نتعرف على اهم هذه المسائل متعلقة بدخول شهر رمضان. تأملوا ايها الاخوة الاخوات في رحمة الله تعالى بهذه الامة - 00:00:53ضَ

لما كان الصيام صيام رمضان واجبا ركنا من اركان الاسلام جعل الله تعالى آآ معرفة آآ كمان الصيام في غاية السهولة. دخول الشهر انما يكون برؤية الهلال وهذه علامة واضحة في السماء - 00:01:21ضَ

يراها الناس آآ في كل بلاد ولهذا قال الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج مواقيت للناس لصيامهم معرفة المواعيد والعدة مثلا والحج كذلك. فالصيام اه انما يكون برؤية الهلال فهذا من رحمة الله تعالى واللطف بعباده. ولهذا ثبت - 00:01:45ضَ

في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا ثم قال فان غم عليكم يعني اذا كان هناك غيم او غبار فلم تروا الهلال فما العمل؟ قال - 00:02:15ضَ

فاقدروا له. وفي رواية فاقدروا له ثلاثين. وفي رواية فاكملوا العدة ثلاثين. يعني اكملوا عدة شعبان ثلاثين الحمد لله. فالامر في غاية السهولة. حتى لو كان الهلال موجودا وراء الغيوم. الله تعالى ما كلفنا - 00:02:35ضَ

ان نطلع عليه من وراء الغيوم. وان نحسب الحسابات. فهذا من رحمة الله تعالى بنا. فان غم عليكم فاقدروا انه يعني قدروا آآ واحسبوا آآ عدة ايام شعبان ثلاثين فاقدروا له. يعني اجعلوا آآ شعبان ثلاثين بدليل الروايات الاخرى. فاقدروا له ثلاثين - 00:02:55ضَ

ويكون الصيام الشرعي هو هذا الصيام. يكون الصيام الشرعي اه صيام اليوم الذي بعده. وهذا اليوم وان كان الهلال موجودة وراء الغيوم لا يكون من رمضان. لان الناس ما رأوا الهلال بسبب الغيم. فهذا من رحمة الله تعالى. ولذلك يقال - 00:03:27ضَ

آآ ما سمي الهلال هلالا الا آآ لان الناس اذا رأوه آآ يرفعون اصواتهم آآ الحديث عنه يقول رأينا الهلال رأينا الهلال. الاهلال هو رفع الصوت لذلك سمي هلالا اما اذا لم يكن موجودا وما رآه الناس فهذا ليس بهلال معتبر حتى لو كان وراء الغيوم - 00:03:47ضَ

كان موجودا في الواقع. فما يكون هلالا معتبرا ولا يدخل الشهر الشرعي بوجوده وراء الغيوم. وان كان وبعض الناس في بلاد اخرى ربما رأوه وصاموا هذا من رحمة الله تعالى بهذه الامة - 00:04:14ضَ

ولذلك آآ نقل آآ بعض العلماء الاجماع على انه لا يعتمد في دخول شهر رمضان على الحساب الفلكي. هذا باجماع العلماء. ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:04:34ضَ

امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين والحمد لله على مواظحة تكون برؤية الهلال. واذا ما رأينا الهلال اكملنا الشهر ثلاثين. ثم صمنا اليوم الذي بعده - 00:04:55ضَ

الامية هنا تكون ممدوحة لان الوصول الى المقصود يكون بهذه العلامة الواضحة في السماء بكل سهولة بلا تعقيد. فلا يكلف الله الناس فوق طاقتهم. الحساب الفلكي ربما يتقنه بعض الناس. ربما في بعض البلدان الفقيرة غير المتطورة ما يعرفون حساب الفلكي - 00:05:17ضَ

كيف يقال انه يعتمد على الحساب الفلكي في هذا؟ فالعبرة برؤية الهلال. وهنا انبه على مسألة آآ اه يتكلم فيها كثير من العوام اذا رأى الهلال كبيرا يبدأ يخطئ الصيام - 00:05:40ضَ

ويتشكك في اه صيامه فيقولون لا الهلال هذا ليس الليلة اه الثانية هذا اكيد هلال ابن ثلاث ليالي وصيامنا خطأ يعني هكذا يبدأ يشكك الناس فنقول هذا ايضا من الاخطاء التي تحدث وتتكرر في الحقيقة ونسمعها كثيرا في كل عام. اه ثبت عند مسلم في صحيحه - 00:05:58ضَ

عن ابي البختري رحمه الله قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة ترى اين الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين يعني هم رأوا الهلال يريدون ان يعرفوا دخول الشهر - 00:06:28ضَ

واذا بهم يتفاجئون بان الهلال كبير مع انه اول مرة يرون الهلال لهذا الشهر يعني لاول ليلة. حتى بعضهم قال هذا ابن ثلاث وبعضهم قال هذا ابن ليلتين كما يحدث الان في زماننا - 00:06:47ضَ

قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما. فقلنا انا رأينا الهلال. فقال بعض القوم هو ابن ثلاث. وقال بعض القوم هو ابن ليلتين اه يعني لان الهلال يعني رأوه بالفعل كبير الحجم وطالت مدة ظهوره لان كما تعرفون الهلال اول ما يكون في اول - 00:07:01ضَ

اول الشهر يختفي سريعا. يعني يكون اه يعني حجمه صغيرا. ووقته يسيرا. ثم كلما يعني مرت الايام تطول فترة ظهوره يكبر حجمه شيئا فشيئا. فهؤلاء ايضا ظنوا انه لا يمكن ان يكون الليلة الاولى. فسأله ابن عباس رضي الله عنهما. فقال ابن عباس اي ليلة رأيتموه - 00:07:21ضَ

فقلنا ليلة كذا وكذا. يعني ان في بداية الشهر فقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله الله مده للرؤية وفي رواية ان الله امده لرؤيته - 00:07:51ضَ

فهو لليلة رأيتموه. يعني الله تعالى اطال مدته حتى يرى فلا تنظر الى كبره وصغره وطول الفترة التي آآ بقي فيها الهلال ظاهرا فالعبرة برؤيته ما دام انكم رأيتموه فهو لهذه الليلة - 00:08:10ضَ

لان بعض الناس اذا رأى الهلال كبيرا يقول لا هذا الهلال الليلة الماظية الهلال خرج قبل هذا فنقول لا العبرة برؤية الهلال اول مرة فمهما كان كبيرا او صغيرا. ولهذا بوب النووي رحمه الله تعالى - 00:08:38ضَ

في صحيح مسلم على هذا الحديث قال بيان انه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره. وان الله تعالى امده للرؤيا. وقال ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه بوب باب على هذا الحديث قال ذكر الدليل على خلاف ما توهمه العامة والجهال ان الهلال اذا - 00:08:55ضَ

اذا كان كبيرا مضيئا انه لليلة الماضية لا لليلة المستقبلة فهذا اه تنبيه مهم فاذا علينا ان نأخذ الامر بسهولة وهذا من رحمة الله تعالى. اه ما دام ان اه - 00:09:15ضَ

الناس اجتمعوا على الصيام والمسؤولون اعلنوا انهم رأوا الهلال آآ لهذا اليوم فمهما كان الهلال كبيرا او صغيرا فلا اعتبار بهذا. ثم بعد ذلك الاخوة الاخوات الاصل ان الهلال اذا رؤي ببلد فالاصل ان هذه الرؤية تلزم جميع بلدان المسلمين - 00:09:30ضَ

لان المسلمين امة واحدة والخطاب هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتموه فصوموا. رأيتموه يعني ايها المسلمون في اي مكان كان الاصل اذا رؤي الهلال مكان ببلدة - 00:09:55ضَ

مسلمة فالاصل ان كل المسلمين يجتمعون على الصيام. لانه وهذا قول جماهير اهل العلم في الحقيقة مطالع القمر لا تختلف. يعني القمر ليس له مطالع يطلع الليلة من جهة ثم لا يطلع في بلاد اخرى. لا - 00:10:15ضَ

القمر له مطلع واحد لكن درجات ظهوره تختلف. يعني من بلاد الى بلاد فاحيانا قد لا يرى نعم في بعض البلدان مثلا بحسب سيرها والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم - 00:10:35ضَ

فقد تختلف درجات ظهوره فربما يخفى على قوم لكن اذا رؤي فهذا يدل على ان الشهر قد دخل على الناس فهذا هو الاصل. لكن اليوم بالنظر الى الواقع وحتى في الماضي - 00:10:54ضَ

يعني في الماضي آآ مثلا قد يرى في بلد ولا يرى في بلد اخر بسبب غيم مثلا لكن اهل البلد الذين لم يروا الهلال لبعد المسافة وعدم وجود وسائل اتصالات كما في زماننا. الان اذا اراد - 00:11:11ضَ

ان يعرفوا خبر آآ البلد الاخرى مثلا آآ تحتاج الاخبار الى ان تصل الى ايام فما يكون هناك فائدة فكانت كل يعني كل اقليم او كل بلدة تصوم بحسب الرؤية - 00:11:31ضَ

وهكذا اليوم في زماننا هذا الذي يسع الناس اليوم يعني صحيح الاصل تخيل لو كانت بلاد المسلمين واحدة من الشرق الى الغرب فلو قرر آآ حاكم البلاد وهي بلاد واحدة - 00:11:50ضَ

ان الهلال قد رؤي في جزء من اجزاء بلاده سيحكم بان رمظان قد دخل على جميع اطراف البلاد لكن هذا اليوم لا يوجد المسلمون اه عبارة عن دويلات مختلفة واليوم لا يسع الناس الا ان يصوم المسلم مع الدولة التي هو فيها - 00:12:07ضَ

وهذا جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يجعله موقوفا على ابن عمر قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. يعني الصوم يكون مع عامة الناس - 00:12:34ضَ

الصوم يوم تصومون فاذا كنت في بلد ومثلا اه بلدك اه التي سافرت منها اه صاموا رمضان بدأوا الصيام لكن البلد الذي انت فيه اه اعلنوا انه ليس برمضان ما تقول انا اصوم تبع بلدي؟ لا. انت تبع البلد الذي انت فيه - 00:12:50ضَ

لان اذا كل واحد سيصوم تبع بلده او يقول انا ساصوم تبع المملكة العربية السعودية فهذا يفرق المسلمين في البلد الواحد فبهذا يحصل تفرق لكن اذا كل بلدة كل مسلم التزم بالبلاد التي هو فيها - 00:13:16ضَ

ينظر ماذا يعلن ولي الامر ولي امر تلك البلاد او اذا كانوا في بلاد كافرة اقلية اسلامية اه يرجعون الى المراجع هناك اذا اعلنوا ان غدا رمظان فما يتفرقون يصومون كما جاء في الحديث الصوم يوم تصومون - 00:13:37ضَ

ثم من المسائل المتعلقة بالهلال العدد المعتبر في رؤية الهلال اه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه - 00:13:56ضَ

فهذا الحديث ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ برؤية رجل واحد برؤية ابن عمر قال فاخبرت قال فصام هذه الفاء تدل على اه السببية فهذا يدل على ان دخول شهر رمظان يكتفى فيه برؤية رجل واحد - 00:14:17ضَ

وهذا مشى عليه كثير من العلماء من الشافعية والحنابلة والحنفية في حالة الغيم لان هنا هذا هو الاحوط للعبادة مادام ان هذا مسلم صادق عدل ويشهد برؤية الهلال فهذا من باب الخبر - 00:14:38ضَ

والتهمة منفية لماذا الاصل الشهادة اه ان يكون عدد الشهداء اثنين كما قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. لماذا ان هذا آآ ابعد للتهمة. وهذا انما يكون عند الشهادة في حقوق الناس - 00:15:00ضَ

فهنا تأتي التهمة ربما هذا الواحد متفق مع غيره لا تدخل التهمة لكن اذا كان اثنين تنتهي التهمة. ويكون هذا ابعد عن التهمة. لكن هذه المسائل الدينية ليس فيها تهمة. وليس فيها - 00:15:23ضَ

كل حقوق الناس لهذا الاصل انه يكتفى هنا والله اعلم بشهادة رجل واحد هذا هو الاحوط للدين لكن في خروج رمظان فالائمة الاربعة على انه لابد من شهادة رجلين لانه جاء في الحديث - 00:15:38ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته افطروا لرؤيته فان شهد شاهدا فصوموا وافطروا فهنا نعم الاصل اه شاهدان لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم فصوموا هذا خص بحديث ابن عمر لانه رأى الهلال وامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بصيام رمضان برؤية ابن عمر - 00:15:57ضَ

برؤية رجل واحد لكن يبقى قولي وافطروا ما جاء فيه دليل معين يعمل بشاهدين فان شهد شاهدان ففي الفطر لابد من شاهدين وايظا هذا احوط لشهر رمظان والله اعلم ثم بعض العامة هنا ايضا آآ يقول لك آآ يعني نريد ان نكمل شهر رمضان ثلاثين يوما واذا اعلن - 00:16:22ضَ

ان العيد غدا ربما يحزن بعضهم ويقول يعني الشهر آآ نقص منا يوم وفاتنا الاجر فيه والحمد لله ما يفوتك الاجر ابدا. وهذا من كرامة الله تعالى كما ثبت في الصحيحين عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:49ضَ

قال شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة شهران لا ينقصان يعني لا ينقص اجرهما وان نقص عددهما هذا احسن ما قيل في تفسير هذا الحديث وهذا من رحمة الله وكرامته لعباده - 00:17:10ضَ

طيب لو قال قائل انتم الان تتحدثون عن الهلال والاختلاء في دخول الشهر يقول انا قبل رمظان ساصوم يومين او يوم واريح نفسي حتى اظمن اني صمت رمظان كاملا فنقول هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:33ضَ

كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين يعني لا يجوز لك ان - 00:17:52ضَ

آآ تلزم نفسك وتقول انا اضمن دخول الشهر وساصوم رمضان كاملا تتقدم رمضان بيوم او يومين. لماذا؟ لان هذا في الحقيقة من تعدي حدود الله شهر رمظان اه فرضه الله تعالى له بدايته وله نهايته - 00:18:07ضَ

فلا بد ان تكون البداية والنهاية محفوظة. تلك حدود الله فلا تعتدوها. لا تزد في الفرظ ما ليس منه الانسان يصلي الظهر خمس ركعات لا يقبل منه. فكذلك انسان يقول انا سازيد يومين في بداية الشهر ثم في نهاية الشهر ساقول ايضا - 00:18:31ضَ

لا ما ينفع ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا في بداية الشهر ثم جاء يوم العيد يحرم صومه في نهاية الشهر حتى يحفظ حريم الشهر وحدود الشهر تكون محفوظة محددة - 00:18:50ضَ

قل لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. يعني الا رجل كان يصوم هذا اليوم من باب انه اعتاد صيام هذا اليوم. مثلا صادف يوم الاثنين يوم تسعة وعشرين شعبان. مثلا وانت متعود على صيام يوم الاثنين - 00:19:04ضَ

نقول صم هذا اليوم رجل يكثر من الصيام في شعبان وافطر مثلا قبل يوم او يومين افطر من اول شعبان يوم او يومين. وقال انا خلاص اريد ان اصوم باقي الشهر كله. صم هذا الشهر ما دام انه ليس من - 00:19:23ضَ

نيتك ان تجعل هذا اليوم من رمضان ويكون لازما عليك فهذا جائز ما دام انه بسبب عادة اما الاكثار من شعبان او آآ بسبب يعني صيام الاثنين والخميس مثلا او يعني آآ نعم - 00:19:37ضَ

هذا يعني ما يدخل في النهي نعم اه ولذلك هنا تأتي مسألة صيام يوم الشك يوم الشك يعني الناس اذا لم يروا الهلال بسبب الغيم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا اليوم كما ترى مشكوك فيه قد يكون الهلال موجودا ويكون الاصل في هذا اليوم انه ماذا؟ من رمضان - 00:19:57ضَ

وقد يكون الهلال غير موجود ويكون هذا اليوم ثلاثين شعبان فسمي بيوم الشك فهنا الاخوة يحرم صيام يوم الشك اذا جعله المسلم واجبا على نفسه وكأنه جعله من رمظان فهذا زيادة على الحد الواجب - 00:20:23ضَ

وهذا يحمل عليه اه قول عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم يعني اذا جعله لازما على نفسه كأنه من رمظان فهذا لعله يصل الى درجة التحريم - 00:20:41ضَ

لان هذا من تعدي حدود الله. من التنطع في دين الله لكن لو ان الانسان ما جعله لازما على نفسه وقال انا ساصوم هذا اليوم يعني كأنه يفعل هذا احتياطا - 00:21:00ضَ

لكن يقول انا ما اعتقد انه واجب فهنا الذي عليه جماهير العلماء وهذا يذكره المالكية والشافعية ان هذا مكروه ان هذا مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا والاصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين - 00:21:17ضَ

فالامر في هذا يعني الحمد لله واضح وآآ هذا الذي عليه اكثر العلماء آآ جمهور الصحابة رضي الله عنهم. بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يحتاط مثل ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما ورد عنهما انهما كانا يصومان آآ يوم الشك اذا كان هناك غيم يصبح ابن عمر صائما كانه يفعل هذا - 00:21:40ضَ

خياطا لكن اكثر الصحابة خالفوا في هذا اه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لاعجب من هؤلاء الذين يصومون قبل رمضان. انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث اذا رأيتموه - 00:22:05ضَ

قوموا اذا رأيتم فافطروا فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وكذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه لان افطر يوما من رمظان ثم اقظيه احب الي من ان ازيد فيه يوم - 00:22:19ضَ

ليس منه ان الزيادة في الفرظ هذا امر آآ اشد وتنطع في الدين. بخلاف الانسان اذا افطر خطأ مثلا يقضي هذا اليوم يعني مثلا لو ان المسلمين آآ ما رأوا الهلال بسبب غيب - 00:22:34ضَ

وافطروا حسب هذا من شعبان. ثم بدأوا الصيام بعد ذلك ثم لما اكملوا الشهر رأوا الهلال يعني قبل تمام تسعة وعشرين يعني صاموا ثمان وعشرين يوم يعني دل هذا على ان اليوم الاول من رمظان كان اليوم الاول - 00:22:54ضَ

الذي افطرك من رمضان مثلا نقول الحمد لله ليس في هذا بأس يصومون يوم قضاء هذا الواجب لان الشر لابد ان يكون اما تسعا تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما - 00:23:14ضَ

الله تعالى لا يؤاخذهم بهذا الحمد لله يفطرون يوم العيد ثم يقضون يوما يعني مكان اليوم الذي افطروا في اول يوم الامر الحمد لله في هذه المسائل يعني مبني على السعة والرحمة والحمدلله. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى نسأله تعالى - 00:23:28ضَ

ان يعفو عنا. هذا بعض ما يتيسر من المسائل المتعلقة بدخول شهر رمظان ونكمل ما يتيسر من اه الصيام في الحلقة القادمة نسأل الله تعالى ان يتقبل منا اجمعين وان يجعلنا من الفائزين المرحومين في شهر رمضان اسأل الله تعالى ان يبلغنا - 00:23:48ضَ

رمظان وان يعيننا فيه على احسان الصيام والقيام وتلاوة القرآن والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين - 00:24:08ضَ