باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل حلقاتنا في فقه العبادات. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يزيدنا - 00:00:06ضَ

ايمانا ويقينا وفقها. نواصل ما يتيسر لنا من احكام الصيام ولا نزال مع المسافر وقد رخص الله تعالى للمسافر ان يفطر في رمضان. لكن متى يجوز للمسافر ان يشرع بهذه الرخصة - 00:00:23ضَ

هل يجوز للمسافر اذا عزم على السفر وهو في بلده في بيته ان يفطر في بيته ثم بعد ذلك يخرج ويقول انا ساسافر او انه لا يجوز له ان يفطر الا بعد ان يفارق البنيان - 00:00:43ضَ

الذي عليه جماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة انه لا يجوز للمسافر اذا عزم على السفر ان يفطر وهو في بيته لابد ان يفارق بنيان مدينته لانه ما دام في بيته فليس بمسافر - 00:01:02ضَ

والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فهذا الانسان الذي في بيته وان عزم على السفر تأهب للسفر لكن هو الان ليس على سفر - 00:01:25ضَ

وتأمل كانه حرف على يدل على التمكن لانه تمكن من السفر ليس فقط تأهب للسفر وايضا هذا يدل عليه قياس الصوم على الصلاة فكما انه لا يجوز المسافر ان يقصر الصلاة - 00:01:39ضَ

الا اذا خرج من بنيان مدينته. فكذلك لا يجوز له ان يفطر الا اذا خرج من بنيان مدينته ومن باب الفائدة اه لان هناك بعض العلماء وان كانوا قلة يقولون يجوز المسافر ان يفطر من بيته. لكن في الحقيقة هذا قول وصفه ابن عبد البر رحمه الله - 00:01:58ضَ

لانه شاب وبعضهم تمسك اثار رويت عن الصحابة لكن في الحقيقة هذه الاثار لا دلالة فيها مما ذكر في هذه المسألة اه اثر عن محمد بن كعب رحمه الله قال اتيت انس بن مالك رضي الله عنه في رمضان وهو يريد سفرا - 00:02:24ضَ

قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة قال سنة ثم ركب فقالوا هنا انس رضي الله عنه اكل وهو في بيته ثم لبس لباس السفر ودعا بطعام واكل ثم بعد ذلك ركب وسافر وقال هذه سنة - 00:02:46ضَ

فهذا الاثر في الحقيقة لا يدل على ذلك. لماذا لانك اذا نظرت الى بعض الفاظ هذا الاثر تبين لك انه لا يمكن ان نأخذ بظاهره. كيف ذلك؟ ورد في بعض الروايات - 00:03:09ضَ

وقد قارب او وقد تقارب غروب الشمس يعني كان هذا عند غروب الشمس فدعا بطعام فاكل منه ثم ركب فهنا هذه الرواية تبين لنا ان انس رضي الله عنه انما اكل قبيل غروب الشمس - 00:03:26ضَ

ويبعد من انس رضي الله عنه ان يكون صائما من اول النهار الى قبيل الشمس ثم بعد ذلك اه يفطر يعني يعزم على السفر ويبطل صومه ويقطع اجره وقد ثبت عن انس رضي الله عنه انه قال من افطر فرخصة ومن صام فالصوم افضل - 00:03:47ضَ

ولذلك آآ جماهير اهل العلم فسروا اثر انس رضي الله عنه ان انس رضي الله عنه قد سافر من اول النهار ثم نزل منزلا استراح فيه ثم اراد ان يتابع سفره قبل غروب الشمس - 00:04:08ضَ

فاكل سواء كان صائما او مفطرا قبل ذلك هذا لا يهمنا فسأله محمد بن كعب عن جواز الفطر لمن سافر اثناء النهار فبين له ان هذا سنة فلا يدل هذا الاثر ان انس رضي الله عنه كان في بيته في دار اقامته - 00:04:27ضَ

فهذا المنزل الذي كان فيه هو في سفره وهذا معروف عند العرب كما ذكر ذلك بعض العلماء هذي عادة تسمى التبريز فكان المسافر اه يبرز من البلد اه خارجا منه ثم ربما يمكث قليلا يعني في مكان ويقضي حوائجه - 00:04:50ضَ

وهكذا بعد ذلك يتابع سفره فكان انس في ذلك المكان وكان هذا عند غروب الشمس فلعل انس رضي الله عنه اصلا يعني افطر يعني قبل ذلك وسأله يعني محمد بن كعب عن الفطر في السفر فقال سنة يعني - 00:05:13ضَ

يجوز ان يفطر في اثناء النهار وكذلك هناك اثر عن آآ عبيد بن جبير قال كنت مع ابي بصرة الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فدفع - 00:05:34ضَ

ثم قرب غداؤه فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة. قال اقترب قلت الست ترى البيوت؟ قال ابو ابو بصرة قال اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكل - 00:05:50ضَ

ايضا هذا الاثر كما ترى ليس صريحا في انه كان في البنيان بل يعني ركب السفينة وجاوز البيوت وهنا يكون قد فارق بنيان المدينة اه وان كان يراها من بعيد - 00:06:05ضَ

فهنا آآ يكون قد فارق بنيان المدينة ثم بعد ذلك افطر وقال هذا سنة لان آآ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه ان يفطر في السفر في بعض الاحيان اذا شق عليه فهذا يعني يدل على جواز الفطر في السفر - 00:06:21ضَ

اما ان يدل على جواز الفطر في المدينة والمسافر لا يزال في مدينته. فهذه الاثار لا تدل على هذا هنا ذكرت هذا من باب الفائدة لانه قد انتشرت بعض الفتاوى في هذا انه يجوز المسافر ان يأكل - 00:06:42ضَ

اه وهو في مدينته اه استدلالا بهذين الاثرين لكن علمت ما فيهما وان هذان اه وان هذين الاثرين لا يدلان على ذلك والله اعلم. ثم ايضا نقول هذا هو الاحوط لان هذا قول جماهير اهل العلم. ثم المسافر ربما عزم على السفر - 00:06:58ضَ

وافطر ثم بعد ذلك حصل له ظرف وما تمكن من السفر فيتحسر يقول لماذا افطرت هذا اليوم من رمضان فاذا المسافر لا يجوز له ان يفطر حتى اه يفارق المدينة - 00:07:18ضَ

التي هو فيها ثم بعد ذلك يجوز له ان يفطر طيب بالنسبة للمسافر ايضا يذكر اهل العلم احوالا للمسافر فاذا سافر ليلا فهنا يجوز له ان يفطر يعني سافر في الليل فهو - 00:07:35ضَ

اه يعني ما دخل عليه اه رمضان وهو مقيم بل سافر ليلا ثم يعني عزم ان يفطر فهذا يجوز له ان يفطر عند عامة العلماء طيب لو ان هذا المسافر - 00:07:53ضَ

الذي سافر ليلا مثلا ونوى ان يصوم انه كما عرفنا اذا تيسر الصيام للمسافر ولم يجد مشقة فالصيام افضل فقال انا ساصوم في السفر فاصبح صائما ثم اراد ان يفطر في سفره - 00:08:07ضَ

فهل يجوز له ذلك؟ نقول نعم يجوز له ذلك. عند كثير من العلماء ويدل على هذا اولا ظاهر القرآن فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. حتى لو كان قد نوى الصيام وهو مسافر هو غير مقيم - 00:08:25ضَ

ونوى آآ الصيام وهو مسافر لكنه اراد ان يغير نيته واراد ان يفطر فهذا جائز لانه آآ جاءه هذا الظرف انه مسافر الان واراد ان يفطر فله ذلك وهذا ثبت في آآ حديث آآ - 00:08:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج عام الفتح لفتح مكة فصام قال ابن عباس حتى بلغ الكديد وفي رواية قال آآ كراع الغميم وفي رواية عسفان وهذه كلها مناطق قريب مكة - 00:09:03ضَ

آآ هنا تلاحظ في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما بلغ هذا المكان طبعا هذا المكان يبعد عن مكة آآ يعني يبعد آآ آآ عن المدينة بايام لكنه اقرب الى مكة - 00:09:22ضَ

لا شك انه كان اصلا مسافرا ونوى الصيام وهو في سفره لم يكن في حال الاقامة. لم يكن في المدينة. وانما كان مسافرا لكن هنا اراد ان يفطر في نهار رمضان عطش الناس ويعني شق عليهم الصوم - 00:09:37ضَ

فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فشرب هنا النبي صلى الله عليه وسلم افطر في نهار رمضان آآ عندما آآ شق على الناس آآ الصيام. فهذا يعني جائز - 00:10:02ضَ

ثم هناك حالة اخرى اه اذا اه كان المسافر في بلده وطلع عليه الفجر في بلده وهو مقيم قلنا لا يجوز له ان يفطر حتى لو كان يعلم انه سيسافر وقت الظهر. لا يجوز له ان يفطر في بداية اليوم - 00:10:16ضَ

لابد ان يصوم طيب الان هو اصبح صائما اه ثم سافر في اثناء النهار فهل يجوز له ان يفطر؟ اما لو هذه المسألة تختلف عن المسألة الاولى. ما الفرق؟ المسألة الاولى هو طلع عليه الفجر وهو مسافر ليس مقيما. يعني هو - 00:10:34ضَ

شاف السفر يعني سافر ليلا ثم قبل الفجر كان مسافرا ليس مقيما ونوى ان يصوم ثم اراد ان يفطر فقلنا هذا جائز. وفعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا هذه الحالة - 00:10:53ضَ

والان مقيم اه دخل عليه الفجر وهو مقيم فلا بد ان يصوم ثم بعد ذلك سافر اثناء النهار. طيارته مثلا بعد الظهر فركب الطائرة ورحلة بعيدة. وشق عليه الصيام فاراد ان يفطر فهل يجوز له ان يفطر؟ فهذه المسألة في الحقيقة فيها خلاف بين اهل العلم - 00:11:09ضَ

كثير من العلماء في هذه الحالة منعوا المسافر من الفطر. هذا مذهب الجمهور جماهير اهل العلم يمنعون المسافر هنا ان يفطر يقول لابد ان تكمل صومك تغليبا لحكم الحظر. قالوا لانك كنت - 00:11:35ضَ

آآ مقيما ودخل عليك هذا اليوم وانت مقيم وبدأت الصيام يجب عليك ان تكمل الصيام اه ولا تفطر. وانما الرخصة تكون لمن يعني بدأ اه يعني اه صيامه يعني وهو مسافر ليس مقيما فيجوز له ان يفطر هكذا يعني قالوا - 00:11:52ضَ

ولكن هناك قول اخر وهو يعني مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وكذلك جمع من العلماء قالوا لا فرق والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. حتى لو كان مقيما ثم طرأ عليه آآ السفر وسافر اثناء النهار - 00:12:19ضَ

فهذا وان لم يرد في الاحاديث شيء لكن آآ ظاهر القرآن يدل عليه فمن كان منكم مريضا او على سفر هو الان على سفر مثل المرض الطارئ. الانسان اذا كان صحيحا اول اليوم وصاح اه وصام اول اليوم. ثم اثناء النهار اشتد عليه المرض واراد ان يفطر يجوز - 00:12:40ضَ

له ذلك. فكذلك هنا ما الفرق ثم قالوا يدل عليه اثر ابي بصرة الغفاري يعني عندما آآ ركب السفينة ثم قرب اليه غداؤه فافطر وقال يعني سنة يعني ذكر ان هذا قال اترغب عن سنة رسول الله - 00:13:00ضَ

الله عليه وسلم فاستدل الحنابلة ايضا بهذا الاثر. فهذا هو يعني الظاهر والله اعلم ان هذا يعني فيه سعة للمسافر. فالمسافر على اي حال ما دام ام انه سافر يجوز له ان يفطر حتى لو كان في اول النهار صائما مقيما في بلده لكن فارق البنيان ومشى في السفر فيجوز له ان - 00:13:21ضَ

يفطر آآ لكن مع ذلك الاخوة يعني حتى الحنابلة الذين نصوا على جواز الفطر قالوا يستحب له ان يمسك وان يكمل صيامه خروجا من الخلاف. لان قول اكثر العلماء انه لا يجوز له ان يفطر في هذه الحالة. ما دام انه كان - 00:13:43ضَ

مقيما قال الحنابلة الاولى له ان يكمل صيامه ولا يفطر خروجا من الخلاف. وهذا احوط لكن نقول مع ذلك اه ما دام ان المسألة ليس فيها نص قاطع يدل على قول جماهير اهل العلم وظاهر القرآن اه - 00:14:03ضَ

يعني من فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر خاصة اذا شق ذلك على المسافر هنا يجوز له ان يفطر اه والحمد لله ثم كذلك ايضا اه بقي لنا اه من - 00:14:24ضَ

اه ممن اه يجب عليه الصيام قلنا الصيام يجب على المسلم البالغ العاقل المقيم الصحيح ثم الخلو من الحيض والنفاس هذا بالنسبة للمرأة. لان الحيض والنفاس عذر يمنع من الصيام بل لا يجوز للمرأة ان تصوم - 00:14:41ضَ

وهي حائض ولهذا ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يصيبنا ذلك. يعني في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يصيبهم الحيض والنفاس. قال قال بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة - 00:15:01ضَ

فنؤمر بقضاء الصوم. هذا يدل على ان الحائض لا يجوز لها ان تصوم بقضاء الصوم وانما تقضي هذه الايام. آآ قالت ولا نؤمر بقضاء الصلاة. فهكذا يعني آآ جاء امر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا فيه تيسير للحائض لان الصلوات تتكرر فربما يشق عليها قضاء الصلوات - 00:15:19ضَ

صلوات ايام بخلاف الصيام صيام ستحيض اسبوعا اقل او اكثر فهذا سهل ان تقضي خمسة ايام او سبعة ايام هذا سهل فاذا عندنا الان آآ من اهل الاعذار الحائض والنفساء والمريض والمسافر فهؤلاء - 00:15:46ضَ

ما الذي يجب عليهم؟ يجب عليهم القضاء. يعني اذا افطروا يجب عليهم القضاء. طبعا الحائض والنفساء تفطر. المريض والمسافر عرفنا اذا افطر كما قال الله تعالى فعدة من ايام اخر. طيب اه نكمل ما يتعلق باهل الاعذار هنا - 00:16:05ضَ

بالنسبة اه الشيخ الكبير والمرأة العجوز وكذلك من به مرض مزمن مرظ يمنعه من الصيام ولا يرجى برؤه يعني الطبيب قال له هذا المرض سيبقى معك لن تتعافى منه الا ان يشاء الله - 00:16:25ضَ

فهنا ماذا يفعل هذا المريض ولا يستطيع ان يصوم ولا يستطيع ان يقضي في السنوات القادمة فماذا يفعل؟ نقول هؤلاء الشيخ الكبير المرأة العجوز والذي به مرض مزمن عليهم الاطعام - 00:16:46ضَ

ان يطعم عن كل يوم مسكينا وهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وبعض الصحابة رضي الله عنهم قال ابن عباس رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. وهكذا جاء عن اه بعض الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا ايضا - 00:17:04ضَ

قال ابن عباس في آآ اية الصيام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قالت قال ابن عباس ليست منسوخة هي الشيخ الكبير والمرأة العجوز مع ان هذه الاية معلوم ان اول ما فرض الصيام كان المسلم مخيرا بين الصيام - 00:17:25ضَ

الاطعام وهكذا فرض الصيام بتدرج الله تعالى ما الزمنا بالصيام مباشرة. يعني في الامر الاول في زمان الصحابة ما الزمهم اول ما فرض الصيام بالصيام وانما كان المسلم مخيرا. اما ان تصوم واما ان تطعم عن كل يوم مسكين حتى لو كنت قادرا على الصيام. كما قال الله تعالى - 00:17:45ضَ

على الذين يطيقونه يعني يستطيع ان يصوم يطيق ان يصوم فدية طعام مسكين فعليه ان يطعم عن كل يوم مسكين بدل الصيام. اذا اختار الاطعام. واذا اختار الصيام ما يطعم - 00:18:09ضَ

ثم نسخ الله تعالى هذا الحكم. فقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. بدون تخيير. فنسخت الاية الاولى لكن ابن عباس رضي الله عنهما من عمق فهمه للقرآن وترجمان القرآن رضي الله عنه قال هذه الاية صحيح منسوخة لعامة الناس - 00:18:26ضَ

لكن ليست منسوخة بالنسبة للشيخ الكبير والمرأة العجوز. لانهما لا يطيقان الصيام اصلا. يعني اصلا هو يطعم حتى في زمان التخيير يطعم فمن باب اولى ان يكون بعد زمان يعني التخيير بعد ان فرض الله تعالى الصيام يظل الحكم لان الاطعام بدل - 00:18:52ضَ

الصيام فما دام انه لا يستطيع ان يصوم فالبدل هو ماذا؟ هو الاطعام كما كان في في اول الامر. فكذلك هنا حتى لو نسخت هذه الاية صحيح لكن يبقى هذا بالنسبة لغير المستطيع لان الاطعام بدل عن الصيام. وهذا يدلنا على - 00:19:16ضَ

عظم شأن الصدقة تأمل كيف الصدقة اطعام المسكين يقوم مقام صيام يوم كامل يعني سبحان الله هكذا يعني وجبة تطعمها للمسكين كانك صمت يوم كامل. طبعا هذا كان في بداية الامر. لكن هذا ايضا الان يكون لمن لا - 00:19:36ضَ

يستطيع ان يصوم مثل الشيخ الكبير والمرأة العجوز والذي به مرض مزمن هذا يعني يطعم عن كل يوم مسكين طيب هنا ايضا اه مسألة تتعلق بهؤلاء المرضى. بالنسبة للمريض آآ مثلا آآ الذي آآ جاءه مرظ آآ حتى لو كان المرظ هنا غير مزمن - 00:19:52ضَ

وهو يقول الان انا ساقضي هذه الايام بعد رمضان. تخيل لو ان المرض استمر به. مثلا آآ من وسط الشهر جاءه مرض واستمر به المرض الى نهاية رمضان ثم استمر به المرض الى ما بعد رمضان حتى - 00:20:19ضَ

توفي بهذا المرض وما تمكن من قضاء الايام التي عليه. هنا ماذا اه يفعل اه اهله واقاربه هنا نقول ليس عليه شيء ابدا. لا اطعام ولا صيام عنه ولا شيء. لماذا؟ لان اصلا هذا لم - 00:20:38ضَ

كم من القضاء هو جاءه مرض واستمر به المرض الى ان مات. فاصلا هذا لا يستطيع ان يقضي. وما دام انه لا يستطيع ان يقضي لا يجب عليه او لا يجب على اهله ان يطعموا عنه. لانه ما تمكن اصلا من القضاء. لكن - 00:21:01ضَ

اه حالة اخرى انسان مريض وبعد آآ ان اصابه مرض آآ طبعا في رمضان افطر هذه الايام افطر مثلا عشرة ايام من رمضان ثم بعد ذلك عافاه الله تعالى ومرت علي عشرة ايام وقال انا سأؤجل القضاء لان القضاء موسع - 00:21:21ضَ

تستطيع ان تقضي خلال السنة الى رمضان الذي آآ سيأتي بعد آآ عام. يعني عندك سنة كاملة للقضاء. فقال انا سأقضي يعني بعد شهر او شهرين ثم مات ولم يقضي - 00:21:41ضَ

طبعا هذا ليس عليه اثم اذا كان في قلبه انه يريد ان يقضي هذا ليس عليه اثم لكن ما الواجب على اهله؟ الواجب على اهله ان يطعموا عنه عن كل يوم مسكين - 00:21:59ضَ

وهذا قول اما الاربعة وهذا ثبت عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما. وكذلك ورد عن ابن عمر قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا. فهنا قال العلماء يعني ما ينفع ان يصوم اهله عنه. لان الصوم لا تدخله - 00:22:15ضَ

النيابة بخلاف مثلا يعني الزكاة من باب الديون ممكن ان يقضى عنه آآ الحج ممكن ان ينوب عنه احد لكن الصلاة والصيام لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد. فهكذا قال جماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة - 00:22:37ضَ

اذا كان عليه صوم من رمظان في طعم عنه هذا اذا كان عليه صوم من رمضان لان الفرض لا تدخله النيابة. لكن هنا حديث آآ في البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:57ضَ

من مات وعليه صيام صام عنه وليه. فما معنى هذا الحديث هذا الحديث قال الامام احمد هذا في النذر خاصة بهذا يجمع بين هذا الحديث وبين اثار الصحابة رضي الله عنهم. نقول هذا الحديث معناه من مات وعليه صيام يعني صيام نذر. هو - 00:23:12ضَ

والذي نذر ان يصوم شهرا ان يصوم عشرة ايام ان يصوم ثلاثة ايام. ثم مات ولم يف بنذره. فهنا نقول يتطوع واحد من اهل ليصوم عنه هذا يعني آآ معنى هذا الحديث. ويدل على هذا ايضا حديث آآ ابن عباس وغيره رضي الله عنهم آآ - 00:23:32ضَ

قال آآ قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم نذر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دين الله احق بالقضاء. يعني امره هنا ان يقضي عن امه - 00:23:52ضَ

ويصوم عنها يعني لماذا؟ لان هذا الصوم صوم نذر وقالوا كأن النذر مثل الدين لان الانسان هو الذي اوجبه على نفسه. فيمكن ان يتحمله غيره عنه. بخلاف صيام رمضان صيام رمضان فرض من الله تعالى لا ينوب فيه احد عن احد - 00:24:06ضَ

فهذا ايضا يعني آآ من او هذه من المسائل المهمة بقي لنا من اهل الاعذار الحامل والمرضع اه ما الذي يجب عليهما اذا خافت الحامل على نفسها او خافت على ولدها؟ ما الواجب عليها - 00:24:26ضَ

وكذلك يعني ما دمنا ذكرنا مسألة الاطعام كيف يطعم الشيخ الكبير فهذا ان شاء الله يأتي معنا في الحلقة القادمة الوقت ادركنا ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يفقهنا في الدين وان يعيننا آآ على الصيام والقيام وتلاوة القرآن من - 00:24:45ضَ

من المقبولين الفائزين في شهر رمضان والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:05ضَ