باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل حلقاتنا في فقه العبادات. نسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها - 00:00:06ضَ

في الحلقة الماضية تكلمنا عن اهل الاعذار في الصيام وعرفنا انهم ثلاثة انواع النوع الاول الذين عليهم القضاء فقط وهم الحائظ والنفساء والمريض الذي آآ مرضه يرجى برؤه يعني مريض - 00:00:24ضَ

مرضا يزول وكذلك المسافر هؤلاء عليهم القضاء ثم النوع الثاني الذين عليهم الاطعام فقط الشيخ الكبير والمرأة العجوز ومن به مرض مزمن فهؤلاء لا يستطيعون ان يصوموا فعليهم ان يطعموا عن كل يوم مسكينا - 00:00:53ضَ

بقي معنا النوع الثالث آآ وهو ما يتعلق الحامل والمرضع الحامل والمرضع اذا شق عليها الصيام خافت على نفسها او على ولدها فهنا يجوز لها ان تفطر والنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:19ضَ

ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة يعني القصر وعن الحامل والمرضع الصوم وهنا تفصيل بالنسبة للحامل المرضع. العلماء يقولون اذا خافت الحامل او المرضع على نفسها هذا في الغالب يكون في الحمل - 00:01:46ضَ

اذا خافت على نفسها اما الولد فسليم. لكن هي تفطر بسبب الخوف على نفسها فقط او على نفسها وولدها في نفس الوقت لكن هي تخاف على نفسها ايضا مع الولد - 00:02:06ضَ

فالولد هنا تبع لنفسها فهنا في هاتين الحالتين عليها القضاء فقط لانها كالمريض اه تخاف على نفسها ستفطر اه هذه الايام ثم تقضيها لكن اختلف العلماء في آآ ما اذا خافت الحامل او المرضع على ولدها - 00:02:22ضَ

لم تخف على نفسها هذا يكون في المرضع بصورة واضحة مثلا يقول انا اذا صمت آآ سيجف الحليب وسيتضرر الولد ولن يرضع بعد ذلك او الحامل قال الاطباء انت صحتك جيدة لكن اذا صمتي ربما يكون هذا فيه تأثير على الجنين مثلا او على الولد حالته - 00:02:50ضَ

غير مستقرة فلا بد ان تفطري فاذا خافت على ولدها فقط وهنا اه اقرب الاقوال في هذا والله اعلم انه اذا افطرت الحامل والمرضع بسبب خوفها على ولدها فقط فعليها امران - 00:03:15ضَ

عليها القضاء ان تقضي هذه الايام لانها كما عرفنا تشبه المريض فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وهذا العذر يزول. يعني الحامل بعد فترة يمكن ان تصوب كذلك المرضع - 00:03:35ضَ

فاذا زال عنها العذر قضت هذه الايام وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم قال الامام مالك رحمه الله واهل العلم يرون عليها القضاء يعني الحامل. وهذا مذهب الائمة الاربعة اما الاربع ما اختلفوا في القضاء - 00:03:53ضَ

فيجب عليها القضاء. وهذا احوط لها لان عذرها يزول فهي تشبه المريض ثم الامر الثاني يجب عليها مع القضاء ان تطعم عن كل يوم مسكينا وهذا آآ قال به عبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما - 00:04:11ضَ

اه عندما سئل اه ابن عمر وكذلك ابن عباس عن الحامل او المرضع قال تفطر وتطعم عن كل يوم مسكينا وقالوا الاطعام هنا لانه افطرت من اجل غيرها شفقة على ولدها - 00:04:33ضَ

فهذه صورة غير موجودة في اهل الاعذار فهنا مع القضاء عليها الاطعام والله اعلم فاذا عليها مع القضاء الاطعام قد تقول الحامل طيب انا ممكن ان اطعم عن كل يوم مسكينا - 00:04:50ضَ

لكن القضاء آآ قد يصعب لان الحمل تطول مدته تكون حامل في رمضان. ثم بعد ان تلد يأتي الرضاع ويستمر هذا سنة كاملة الى ان يأتي رمضان الثاني وهي على عذرها ما استطاعت ان تصوم. فتقول متى اقضي - 00:05:08ضَ

نقول الحمد لله الامر واسع في هذا. متى ما يتيسر لك القضاء اقضي حتى لو مرت سنتان سنتان رظاعة هذي لو مرت وانتهت الرظاعة ثم بعد ذلك اه وجدت المرضع قوة وما تظر ولا - 00:05:31ضَ

فهنا يمكن ان آآ تصون وليس عليها يعني اطعام زائد هي عليها الاطعام مرة واحدة وان تقضي هذه الايام متى ما يتيسر لها فهذا الواجب عليها طيب ما دمنا ذكرنا تأخير القضاء الى رمضان الثاني. نقول الاصل اخوة في اهل الاعذار - 00:05:50ضَ

بالنسبة للقضاء ان يقضي المسلم الصوم الذي عليه قبل ان يأتي رمضان الاخر فصحيح وقت القضاء موسع يعني يجوز لك ان تقضي بعد رمضان مباشرة او بعد اشهر او تؤخر القضاء الى شعبان - 00:06:13ضَ

في آآ يعني آآ من آآ ما يكون قبل رمضان الاخر هذا كله جائز لكن يجب عليك ان لا تؤخر القضاء الى ما بعد رمضان الاخر وهذا يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين - 00:06:34ضَ

قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان وهذا من حسن ادبها مع النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شهر شعبان - 00:06:52ضَ

فكانت عائشة تنتهز هذه الفرصة فتقضي الصيام الذي عليها في شهر شعبان فيجوز الصائم اذا ان يؤخر. وان كانت المبادرة اولى وافضل ان يبرئ المسلم ذمته ويعجل القضاء فهذا احسن - 00:07:07ضَ

لكن هنا مسألة طبعا اذا اخر القظاء بعذر وجاء رمظان الثاني فليس عليه شيء الا ان يقضي هذه الايام تبقى في ذمته ويقضي هذه الايام متى ما يتيسر له حتى لو مرت يعني سنة اخرى - 00:07:26ضَ

وهكذا مثل ما عرفنا في الحامل والمرضع فعليه القضاء لكن ان اخر بدون عذر يعني مثلا تهاون في القضاء قال انا ساقضي بعد ذلك ومرت شهور عليه ثم مثلا اصيب بمرض او ظاق عليه الامر ادركه شعبان وغفل عن القظاء وما قظى الايام - 00:07:43ضَ

التي عليه حتى دخل عليه رمظان الثاني وهو ما قظى الايام التي كانت عليه من رمظان الاول وهنا نقول بعد رمضان الثاني عليه ان يقضي هذه الايام التي عليه من رمضان الاول وان يطعم عن كل يوم مسكينا. هذا قول جماهير اهل العلم - 00:08:06ضَ

فهنا يكون عليه اطعام بسبب تأخير القضاء هذا الاطعام بسبب تأخير القضاء مثل مريظ عافاه الله تعالى وقال انا ساقضي الايام التي آآ افطرتها في رمضان لكن تهاونوا تهاونوا اجل وسوف حتى جاء رمظان - 00:08:28ضَ

فهنا عليه مع القضاء ان يطعم عن كل يوم مسكينا. طبعا دليل الاطعام هو فتاوى الصحابة رضي الله عنهم افتى بذلك ابن عباس وابن عمر وابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنهم اجمعين - 00:08:49ضَ

فهؤلاء الصحابة اذا افتوا وغيرهم وهذا قول جماهير اهل العلم بالنسبة للإطعام نقول آآ هذا يطعم وكذلك الحامل والمرضع تطعم والذي لا يستطيع ان يصوم به مرض مزمن والشيخ الكبير والمرأة العجوز يطعمان فكيف يكون الاطعام - 00:09:07ضَ

الاطعام اولا كم مقدار الاطعام هذا مما اختلف فيها للعلم وجاءت فيه اثار ايضا مختلفة عن الصحابة رضي الله عنهم لكن اذا اطعم بمقدار اه مد من اه غالب قوت اهل البلد يعني مد - 00:09:28ضَ

المد يساوي كم اه تقريبا يساوي آآ يعني آآ خمس مئة يعني جرام يعني نصف كيلو تقريبا او آآ يعني اكثر بقليل يعني هذا يكفي وجبة يعني نصف كيلو من الرز - 00:09:51ضَ

آآ هو مقدار يكفي آآ وجبة انسان مثلا يتغدى عليه ويتعشى عليه هذا نص كيلو يعني كثير بالنسبة له فهذا يكفي باذن الله لانه ثبت عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما في من لا يستطيع صيام رمظان - 00:10:11ضَ

اه قالوا عليه مدمن قمح هذا قال ابو هريرة وقال ابن عباس مد عن كل يوم والمد ملئ الكفين هذا كما عرفنا تقريبا يعني نصف كيلو وزيادة ثم ايضا ثبت عن ابن عباس ايضا انه قال نصف صاع - 00:10:33ضَ

نصف صاع الصاع اربعة امداد نصف يعني تقريبا كيلو وقليل يعني كيلو وربع تقريبا من باب الاحتياط بعضنا يقول كيلو ونصف يعني لكن يعني ايضا هذا ثبت عن ابن عباس لكن ثبت - 00:10:54ضَ

ما هو اقل من ذلك ولهذا يعني اختلف اهل العلم لكن يعني لو ان المسلم احتاط واطعم عن كل يوم كيلو وقليل كيلو وربع تقريبا او كذا فهذا يعني احوط له - 00:11:10ضَ

يطعم عن كل يوم كيلو من الرز مثلا فهذا احوط. والله اعلم. ثبت عن ابن عمر مثلا انه قال في الحامل مرضع المدمن حنطة مثلا وهكذا ثبت عن ابن عباس قال في من مات وعليه صيام ان يطعم عنه قال مدمن حنطة - 00:11:27ضَ

فيعني مثل هذا يعني ورد عن الصحابة رضي الله عنهم والاطعام اما ان يكون بتمليكه الطعام يعني يكون طعاما نيئا مثل الرز او التمر يعني مما هو قوت. اهل بلد يقتات عليه يعني يدخر ويعيش عليه الانسان - 00:11:48ضَ

فهذا اما ان يكون نيئا تشتري مثلا واحد عليه صيام آآ شهر رمضان ما استطاع ان يصومه كله به مرض مزمن فعليه ان يطعم عن كل يوم مسكين مثلا يشتري يعني كيسة رز - 00:12:11ضَ

يعني اكثر من يعني ثلاثين كيلو اه تقريبا او ثلاثين كيلو ان شاء الله يكفي ويوزعها على الفقراء والمساكين يعني فهذا يعني جائز وهذا يعني باتفاق العلماء اذا كان الطعام نيئا تملكه الفقير - 00:12:26ضَ

واختلفوا في مسألة اطعام الفقير طعاما مطبوخا. يعني لو انك طبخت له يعني طعاما في اليوم يعني غداء وعشاء. مثلا او غداء هل هذا يجزئ او لا فهذا قال به الحنفية رحمه الله تعالى. وثبت عن انس رضي الله عنه انه ضعف عن الصيام عندما كبر في السن - 00:12:46ضَ

ما استطاع ان يصوم رمضان فصنع جفنة من فريد. جفنة من فريد يعني طعام كثير. ودعا ثلاثين مسكينا فاشبعهم فهذا ان شاء الله ايضا يكفي لثبوته عن الصحابة رضي الله عنهم. والله اعلم - 00:13:13ضَ

اه بهذا نكون قد اه تعرفنا على ما يتعلق باهل الاعذار والواجب عليهم وهذا كله يتعلق بموضوع اه يعني من يجب عليه الصيام ومن لا يجب اذا كان عنده عذر ماذا يفعل؟ عرفنا هذه المسألة - 00:13:30ضَ

العظيمة في احكام الصيام. ثم بعد ذلك عندنا ايها الاخوة الاخوات الصيام له ركنان الركن الاول النية التي هي ركن في كل عمل. انما الاعمال بالنيات والركن الثاني الامساك عن المفطرات - 00:13:47ضَ

لان هذه حقيقة الصيام فالنية لها احكام في الصيام النية يقول العلماء اولا لابد ان تكون نية جازمة وهذا باتفاق الائمة الاربعة يعني ما يصلح ان تتردد في النية انا متردد غدا اصوم رمضان او لا اصوم. هذا لا يجوز - 00:14:04ضَ

بل المسلم يجب عليه ان يجزم وان يعزم عزما اكيدا انه سيصوم وهذا طبعا كل مسلم يكون في قلبه نية جازمة بصيام رمضان لكن اه مثلا عندنا مسألة لو ان انسانا ما يدري الان اليوم مثلا تسعة وعشرين شعبان - 00:14:27ضَ

وما يدري غدا رمظان او لا وقال يعني ان كان غدا رمضان صمت وان لم يكن رمضان افطرت يعني هو الان متردد. وهذه نية غير جازمة نية معلقة فهنا يقول جماهير اهل العلم هذه النية لا تجزئ - 00:14:49ضَ

يعني مثلا لو نفرض هذا الانسان نام مبكرا ما وصله الخبر بان غدا رمضان وما نوى نية جازمة ان يصوم الغد فنام ثم استيقظ واخبروه قالوا ترى اه اليوم رمضان. فقال جمهور العلماء هذا يمسك بقية اليوم - 00:15:10ضَ

لكن عليه ان يقضي هذا اليوم لماذا؟ قالوا هذه نيته غير جازمة ولو كانت معلقة وهذا احوط لانه قول جماهير اهل العلم ولهذا اجمع العلماء انه لو فعل هذا للصلاة فهذا لا يصح لابد ان يجزم - 00:15:30ضَ

يعني يدخل اه الصلاة ما يتصور الا ان يكون جازما في نيته اما ان يكون متردد هل اصلي او لا اصلي ويكبر وهو لا يعني اصلا ما يريد ان يصلي وغير عازم على الصلاة - 00:15:49ضَ

هذه ليست بصلاة اذا عرفنا اولا ان تكون النية جازمة اه ايضا الشرط الثاني في النية ان تكون معينة يعني ان يعلم انه سيصوم رمضان غدا وهذا عند جماهير اهل العلم - 00:16:04ضَ

لان هذه النية هي التي تميز رمظان عن غيره تخيل واحد لا يخطر في باله انه سيصوم غدا رمضان يقول غدا صيام هكذا فهنا هذه نية غير معينة لابد ان يعرف ان غدا رمضان وهذا قول جماهير اهل العلم. وهكذا حتى يميز رمظان الواجب عن الواجبات الاخرى. هناك - 00:16:20ضَ

اخرى مثل اه مثلا صيام القضاء من رمضان صيام كفارة القتل او الظهار صيام شهرين متتابعين فلابد ان يعرف انت ماذا تصوم هل ستصوم رمضان او ستصوم آآ شيئا اخر؟ او يعني امرا اخر - 00:16:43ضَ

طيب ايضا قال العلماء من شروط النية الثالث التبييت ان يبيت النية من الليل وهذا قول جماهير اهل العلم لانه وثبت عن ابن عمر وحفصة رضي الله عنهما وهذا لا يمكن ان يقال بالرأي فهو مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام من الليل - 00:17:00ضَ

فلا صيام له يعني لابد من الليلة ان تنوي صيام رمضان غدا فهذه النية لابد ان تكون في قلبك من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له فهذا يجب ان يكون في النية - 00:17:21ضَ

وطبعا النية امرها سهل يعني الانسان عندما يخطر في قلبه ان غدا رمضان وانا ساصوم رمضان خلاص هذي نية المسلم اذا قام يتسحر هذه نية اسألوا انت لماذا قمت تتسحر - 00:17:42ضَ

في سائر ايام السنة ما تقوم هذا الوقت؟ الان انت تقوم وتأكل وتشرب لماذا؟ لانك تريد ان تصوم. اذا هذه نية هذا معنى تبييت النية وطبعا ليس من السنة ابدا التلفظ بالنية. ان تقول نويت ان اصوم غدا اليوم من رمضان كذا لا - 00:18:00ضَ

هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم النية محلها القلب وتبييتها ليلا يكون بانك تعزم على الصيام في اي جزء من اجزاء الليلة من المغرب الى الفجر - 00:18:18ضَ

ان يكون في قلبك انك غدا ستصوم هذا لا بد منه في صيام الفرض اما النفل فيجوز ان اه تصوم النفل بنية من النهار وهذا عند جماهير اهل العلم ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم - 00:18:33ضَ

فقال هل عندكم شيء قلنا لا سبحان الله تأملوا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه طعام قلنا لا هذا من زهده صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا - 00:18:58ضَ

قال فاني اذا صائم. فتلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني اذا صائم واذا يعني هذا حرف يدل على انه اه يعني يستقبل هذا اليوم بالصيام اني اذا يعني الان صائم - 00:19:10ضَ

هنا نوى الصيام من النهار قال هل عندكم شيء يدل على انه غير صائم الصائم ما يسأل عن الطعام في النهار فاذا قال فاني اذا صائم. الان جدد النية وعزم على الصيام - 00:19:29ضَ

قال ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس فقال ارنيه والحيس هو التمر والسمن والاقط يعني كان يحاس يعني يخلط ويصنع منه طعاما. يعني مثل اليوم ما يسمى بالبثيثة او كذا تشبهها - 00:19:47ضَ

فقال اهدي لنا حيس. فقال ارني فلقد اصبحت صائما فاكل وهذا ربما يأتي معنا ان من صام نفلا واراد ان يقطع صيامه فهو جائز فاذا آآ هنا النبي صلى الله عليه وسلم انشأ النية في صيام النهار آآ في صيام النافلة من النهار فهذا جائز. وقال العلماء - 00:20:04ضَ

له الثواب كاملا باذن الله يعني آآ لان النية تنسحب على ما مضى والله اعلم اه ثم كذلك اه هل يشترط تجديد النية لكل ليلة يعني كل ليلة لا بد ان تبيت النية - 00:20:27ضَ

هذا قال به جماهير اه او كثير من اهل العلم او انه يكفيك نية واحدة من اول رمضان في الحقيقة هذه مسألة ايضا فيها خلاف لكن اه الظاهر والله اعلم - 00:20:47ضَ

وهو الايسر انه تكفي نية واحدة من اول اه الشهر لان كل مسلم اصلا عندما يدخل عليه رمظان ماذا يكون في قلبه؟ يكون في قلبه اني انا ساصوم شهر رمظان كاملا - 00:21:01ضَ

هذي نية حكمية كأنها موجودة في كل ليلة هذا يعني يقال به الامام مالك رحمه الله تعالى ورواية الامام احمد ويعني هو الايسر بالمسلم والله اعلم وطبعا اه مسألة تبيت النية كيف يتصور عدم النية في ليلة من الليالي؟ مثلا لو ان انسانا - 00:21:18ضَ

اصيب بارهاق شديد قبل غروب الشمس ونام ونام نومه طويلة وما قام الا بعد اذان الفجر. يعني نام قبل غروب الشمس واستيقظ بعد اذان الفجر. او اغمي عليه نقول اغمي عليه من من قبل غروب الشمس وما استيقظ الا بعد طلوع الفجر - 00:21:42ضَ

فقال انا اريد ان اصوم هذا اليوم من رمضان الذي يقول يجب عليه ان يجدد النية لكل ليلة يقول له لا انت تمسك هذا اليوم لكن يجب عليك ان تقضي هذا اليوم لانك ما نويت وما جددت النية لهذا اليوم لانه يعتبرون - 00:22:04ضَ

كل يوم عبادة مستقلة. فلابد ان تجدد النية لكل يوم. هذه الليلة ان تكون نائما او مغمى عليك ما استيقظت ولا ثانية من هذه الليلة. فما قام في قلبك انك ستصوم هذا اليوم في هذه الليلة ما قام في - 00:22:24ضَ

قلبك تبييت لهذا اه الصيام لهذا اليوم فيقولون هذا لا صيام له. لكن كما عرفنا مذهب المالكية في هذه المسألة اوسع وايسر والله اعلم وهو الاقرب والله اعلم. ما دام ان - 00:22:44ضَ

ومن اول الشهر نوى ان يصوم الشهر كاملا اذا حصل له مثل هذا فصيامه صحيح ان شاء الله ما دام انه من اول الشهر نوى نية لصيام الشهر كله والله اعلم - 00:22:58ضَ

ثم ايضا نختم بهذه المسألة لو ان الصائم في اثناء الصيام نوى الافطار وهنا النية كانت جازمة فهل يفطر الصائم بالنية لو انه ما اكل شيئا لكن قال خلاص انا ما اريد ان اصوم - 00:23:12ضَ

انا قطعت صيامي ونوى نية جازمة وعزما عزما عزما اكيدا عزم عزما اكيدا على انه افطر وهنا ايضا قال بعض العلماء هذا يفطر ولو لم يتناول شيئا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات - 00:23:34ضَ

هذا قال به الامام مالك والامام احمد انما الاعمال بالنيات وهذا قد يتصور مثلا انسان يعني كان مريضا وقال خلاص انا شق علي المرض واريد ان افطر فبحث عن شيء يأكله ما وجد - 00:23:56ضَ

خلاص هو عزم الان قال انا خلاص افطرت هذا اليوم وانا ساذهب لاكل شيئا. بحث بحث ما وجد شيء يأكله الان في غرفته. قال لا لماذا؟ بقي عن النهار ثلاث ساعات خليني يعني احتمل هذه الثلاث ساعات واصوم بقية اليوم. نقول لا خلاص - 00:24:14ضَ

هنا على قول هؤلاء انت قطعت صيامك بهذه النية لانك عزمت على الافطار. فهنا يجب عليك ان تقضي هذا اليوم تمسك ما بقي من يومك وطبعا اذا كان معذورا فيجوز ان يأكل - 00:24:32ضَ

لكن اذا يعني ندم فعليه ان يعني يمسك وعليه ان آآ يقضي هذا اليوم لانه قطع يعني صيامه بهذا طبعا هذا عند العزم اما التردد او تعليق الامر على شيء يقول ان وجدت شيئا سافطر والا لن افطر فهذا لا يظر - 00:24:49ضَ

وعلى المسلم ان لا يدخل عليه وسواس من هذا الباب. ويقول يعني اه يعني انا ترددت في الصيام هل صيامي صحيح او لا؟ لا المسلم الاصل انه لا يقطع صيامه. هذا الاصل ما في مسلم يتصور منه انه في وسط النهار يبطل صيامه يقول - 00:25:12ضَ

انا غير صائم يترك المسلم هذه الوساوس. نسيت هنا ايضا تنبيه بالنسبة اه النية لصيام النافلة من النهار يشترط في هذا ان لا يكون قد اكل في اول النهار يعني متى يمكن ان تنوي صيام يوم الاثنين مثلا او صيام مثل الان ايام شعبان - 00:25:32ضَ

نصوم آآ واحد استيقظ وما اكل شيئا ثم قال لماذا ما اصوم هذا اليوم؟ فهذا جائز يعني من النهار اه لكن لو ان الانسان اكل من اول النهار بعد اذان الفجر مثلا شرب ماء - 00:25:54ضَ

ثم بعد ذلك في النار قال لماذا لا اصوم هذا اليوم؟ نقول لا يصلح ان تنوي هنا النية من النار لانك قد افطرت بعد الفجر الفجر انت افطرت هنا لا يمكن ان يصوم هذا اليوم - 00:26:13ضَ

يمكن ان ينوي من النهار بشرط ان ما يكون قد اكل يعني من بعد الفجر هذي مسألة تتعلق بالركن الاول النية. ان شاء الله في الحلقة القادمة سنتكلم عن موظوع هو من اهم المواظيع في الصيام. وهو - 00:26:27ضَ

الركن الثاني الامساك عن المفطرات ما هي المفطرات؟ التي تفطر الصائم؟ خاصة هناك مسائل حديثة معاصرة فان شاء الله هذا يكون معنا في الحلقة القادمة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يتقبل منا صيامنا وقيامنا والحمد لله رب العالمين - 00:26:44ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:04ضَ