باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل حلقاتنا في فقه العبادات. ونسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها - 00:00:05ضَ

ولا نزال مع احكام الصيام ومر معنا الركن الاول من اركان الصيام الا وهو النية. عرفنا بعض الاحكام المتعلقة بالنية ثم الركن الثاني للصيام الامساك عن المفطرات. وهذه هي حقيقة الصيام. والامساك عن المفطرات. وان كان - 00:00:26ضَ

تركا يعني الصائم في الحقيقة يترك الطعام والشراب والمفطرات فهذا الترك في الحقيقة الى فعل الصائم هو الذي فعل هذا الترك. ولهذا هنا مسألة آآ تتفرع عن هذه القضية لو ان صائما اغمي عليه جميع النهار - 00:00:52ضَ

او مثلا اجريت له عملية طويلة جدا من قبل الفجر الى ما بعد المغرب مثلا كان في البنج العملية طويلة ثم البنج استمر معه ولا لم يفق ولو لحظة من النهار - 00:01:18ضَ

وان كان قد نوى ان يصوم هذا اليوم لكنه ما استيقظ ابدا ولا لحظة. لو استيقظ ولو لحظة وشعر بنفسه وقال انا في هذا اليوم انا صائم لاني نويت من الليل ثم اغمي عليه كل النهار لكنه افاق جزءا من النهار فهذا صيامه صحيح - 00:01:36ضَ

لكن هنا المسألة لو انه لم يفق ولا جزء من النهار من قبل الفجر الى ما بعد المغرب وهو مغمى عليه او في البنج هذا عند جماهير العلماء انه لا صيام له وعليه ان يقضي هذا اليوم. لماذا؟ قالوا لان حقيقة الصوم هي الامساك عن - 00:01:56ضَ

مفطرات مع النية. وهذا الصائم في الحقيقة ما امسك نعم هو ما افطر لكنه لم يصدر منه هذا الفعل وهو الامساك. والترك عند جماهير اهل العلم يعتبر فعلا كما قال الله تعالى عن بني اسرائيل قال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. وقال الله تعالى وقال الرسول يا ربي ان - 00:02:16ضَ

اتخذوا هذا القرآن مهجورا. الذي يترك قراءة القرآن هذا فعل يأثم عليه مع انه مجرد ترك. فكذلك حقيقة الصيام انها الترك للمفطرات وهذا الترك لابد ان يكون آآ الصائم آآ مستيقظا حتى يعرف انه ترك آآ - 00:02:42ضَ

نيته هذه المفطرات حقيقة يعني ترك هذا حقيقة في النهار حتى آآ يصح ان يقال عنه صائم اه طيب اذا هذا الركن الثاني الامساك عن المفطرات. ما هي المفطرات؟ هذي من اهم الاحكام والقضايا المتعلقة بالصيام. المفطرات على - 00:03:02ضَ

سبيل الاجمال الاكل والشرب وما يلحق بهما. لان الله يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ثم آآ المفطر الثاني القيء عمدا - 00:03:24ضَ

والمفطر الثالث الجماع وكذلك الانزال والمفطر الرابع الحيض والنفاس فهذه اربعة مفطرات على سبيل الاجمال. وهنا آآ نأتي الى تفصيل بعض المسائل متعلقة بهذه المفطرات بالنسبة للاكل والشرب اه واضح ان الصيام حقيقته ترك الاكل والشرب وما يلحق بهما مما فيه تغذية لجسم الانسان - 00:03:42ضَ

وهذا آآ هو حقيقة الصيام لان الصيام آآ الصائم يترك في صيامه اه هذه المفطرات المطعومات يتجرد من الدنيا. وهنا بعض المسائل من اكل او شرب ناسيا فصيامه صحيح عند جماهير العلماء ولا قضاء عليه ولا شيء عليه. وهذا من رحمة الله تعالى بنا كما ثبت في حديث ابي هريرة - 00:04:13ضَ

وفي المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. فهذا يدل على ولا شيء عليه وهذا افتى به جماعة من الصحابة - 00:04:45ضَ

ولا يعرف له مخالف كابي هريرة وابن عمر وعلي رضي الله عنهم. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لو ان الصائم كلف بان اه يقضي الصوم اه اه يقضي اليوم الذي افطره نسيانا فهذا فيه يعني - 00:05:07ضَ

مشقة في الحقيقة لكنك اذا رأيت صائما يأكل ويشرب وهو ناسي فيجب عليك ان تذكره ما تقول هذا اطعمه الله سقاء اتركه لا يجب عليك ان تذكره وهو لا شيء عليه في هذا. هنا ايضا مسألة مهمة جدا وهي من اكل - 00:05:27ضَ

او شرب قبل غروب الشمس. وهو يظن ان الشمس قد غربت وان المؤذن قد اذن اه المغرب وتأمل لم يفطر ناسيا ويتحقق الان يقول انا افطر الان لان الشمس قد غربت - 00:05:47ضَ

اعتقد ان وقت الصيام قد انتهى فاكل او شرب وكذلك مثل هذه المسألة لو انه كان يتسحر وهذه تحدث آآ مثلا آآ قام من نومه ورأى الساعة انه لا يزال قبل آآ الفجر مثلا - 00:06:10ضَ

باقي نصف ساعة واكل وشرب وهو يتسحر اذا به يسمع اقامة الصلاة واذا بالساعة قد تعطلت ولهذا ما شعر بنفسه هو الان يعتقد انه يأكل ويشرب في الليل. وفي الحقيقة الفجر قد طلع - 00:06:29ضَ

وهو قد اخطأ في هذا فهذه المسألة مسألة مهمة. جماهير اهل العلم من الائمة الاربعة واكثر العلماء يقولون يمسك هذا اليوم لكن يجب عليه ان يقضي هذا اليوم. عليه ان يقضي هذا اليوم. ويدل على هذا - 00:06:48ضَ

حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما عند البخاري قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس يعني في يوم غيم والصحابة يحرصون على تعجيل الفطر محافظة على السنة. ثم اذا بالشمس قد طلعت بقي - 00:07:10ضَ

جزء من الشمس يعني ما غربت الشمس. قيل لهشام اه هشام ابن عروة قيل له فامروا بالقضاء وهو احد رواة الحديث. فقال بد من القضاء. يعني لابد من القضاء. آآ - 00:07:32ضَ

ايضا قال في رواية لا ادري اقظوا ام لا لكن افتى هشام بن عروة بانه لابد من القظاء وهذا الذي سار عليه جماهير اهل العلم وهذا ايضا ثبت عن عمر رضي الله عنه كما عند مالك في الموطأ انه في يوم من الايام ايضا آآ استعجلوا بالفطر ثم اذا - 00:07:50ضَ

الشمس قد طلعت من وراء الغيم. فقال عمر رضي الله عنه الخطب يسير يعني قال الامام مالك رحمه الله تعالى قضاء يوم واحد يسير. يعني تقضي يوم بدل هذا اليوم هذا امر يسير. اه - 00:08:10ضَ

اه اما اللفظ الذي جاء اه والله لا نقضيه ما تجانسنا لاثم يعني هذا اللفظ فيه شذوذ كما نبه على هذا بعض العلماء فإذا هذا ثبت عن عمر رضي الله عنه. وهو الذي عليه جماهير اهل العلم. وهذا احوط للصائم. نقول نعم - 00:08:27ضَ

اكمل هذا الصوم اكمل صيامك لكن آآ طبعا هذا فيه احترام لحرمة الشهر تكمل الصيام لكن تقضي هذا اليوم فهذا احوط وهذه مسألة قد تحدث الصائم. تكون الساعة متعطلة او مثلا قبل الغروب بخمسة دقائق عشر - 00:08:47ضَ

والدقائق اه ربما يسمع اذانا من الساعة يظن انه قد اذن المغرب يأكل ويشرب ثم يتبين له ان باقي اه عن اذان المغرب وقت طويل ربع ساعة وعشرة دقائق. فهنا لا شك ان الشمس لم تغرب بعد. فهنا نقول امسك لكن اقضي هذا - 00:09:07ضَ

اليوم لكن لو انه كان قبل ثواني يعني افطر آآ سمع اذان من الساعة ثم اذن المؤذن بعد ثواني فهذا مما يتسامح فيه لان اه يعني لا شك ان هذه اه التقديرات والاذان يعني امر تقريبي. لانك لا ترى - 00:09:27ضَ

غروب الشمس بعينك ما دام انه مجرد ثواني فالامر يسير. والله اعلم كذلك من المفطرات اه القيء عمدا وهذا اه الذي عليه جماهير اهل العلم ان الانسان اذا استقاء يعني وضع اصبعه - 00:09:47ضَ

في فمه حتى يخرج ما في معدته وهذا في الحقيقة ما يفعله الصائم الا اذا اضطر اليه يعني اذا كان مريضا واراد ان يخرج ما في بطنه اضطر الى هذا فهذا له حكم المريض وعليه ان يقضي هذا اليوم - 00:10:06ضَ

اه طبعا اذا فعل هذا بعذر اه ليس عليه امساك هذا اليوم لانه مريظ يفطر في هذا اليوم ثم يقظيه لكن آآ نفرض انه لو فعله بدون عذر. هكذا تلاعبا - 00:10:25ضَ

وافطر فهنا يلزم بامساك هذا اليوم مع قضائه اما اذا غلبه القيء يعني زرعه القيء يعني ما فعل هذا عمدا فهذا لا يفطر عند جماهير العلماء وعليه ان يغسل يعني فمه ما يبقى من القيء حتى لا يبلعه مرة اخرى - 00:10:39ضَ

ويدل على هذا ما ورد في حديث ابي هريرة وان كان بعض العلماء كالامام احمد يعيل هذا الحديث يعني يذكر ان هذا الحديث ليس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام - 00:11:05ضَ

ابي هريرة وكذلك ثبت من كلام ابن عمر ومثل هذا الحكم لا يقال بالرأي الصحابة رضي الله عنهم اخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من زرعه القيء - 00:11:16ضَ

فلا قضاء عليه يعني من غلبه القيء لا قضاء عليه ومن ومن استقاء فليقضي ومن استقاء يعني متعمدا فليقضي طبعا آآ هذا بالنسبة لمن اكل او شرب ناسيا عرفنا الحكم لكن من افطر متعمدا في نهار رمضان - 00:11:28ضَ

فهذا عليه ان يتوب الى الله توبة نصوحا وهو على خطر عظيم لان الصيام ركن من اركان الدين والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رأى رجالا وهذا عذاب في الحياة البرزخية رأى رجالا معلقين من عراقيبهم - 00:11:51ضَ

هكذا منكوسين مشققة اشداقهم يعني افواههم تسيل اشداقهم دما وقال النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء؟ فقال جبريل هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم فهذا امر خطير جدا وللاسف ربما ترى بعض المسلمين وان كان هذا قليل والحمد لله لكن هذا يوجد بعض الشباب يتهاون في - 00:12:10ضَ

في دين الاسلام ولا يبالي لا بصلاة ولا بصيام ما تجده حتى في نهار رمضان الصبيان يصومون وهو يفطر. لماذا ما يتحمل ان يترك الدخان او يترك هذه المعاصي والعياذ بالله اه تجده لا يبالي حتى بالصيام والعياذ بالله فهذا عليه ان يتوب الى الله تعالى توبة نصوحا وان يقضي - 00:12:36ضَ

الايام التي افطرها عمدا حتى لو قال انا افطرت رمظانات كثيرة مثلا افطرت عشر سنوات ما صمت. رمظان بدون عذر فنقول يجب عليك ان تقضي هذه الرمضانات كلها هكذا الواجب عليك - 00:13:00ضَ

حتى تلقى الله تعالى وليس في ذمتك شيء وهذا يسير على من يسره الله عليه. تحسبها عندك ثلاثين يوم مثلا على فرظ انها ثلاثين في كل سنة في عشر سنوات هذه ثلاث مئة يوم وهكذا تصوم يوم تفطر يوم تصوم ايام متتابعة بقدر استطاعتك - 00:13:18ضَ

يسارع الى القضاء ما تمر عليك سنتين او ثلاث الا وانت قد قضيت الذي عليك ثم ايضا آآ من المسائل هنا بالنسبة اه ما يتطاير من الغبار او ذبابة دخلت في فم الصائم هكذا بدون عمد. فهذا لا يفطر بالاجماع - 00:13:39ضَ

كذلك اذا تمضمض الصائم فالبلل الذي يبقى بعد المضمضة فهذا اه معفو عنه لانه يسير جدا نعم عليك ان آآ تخرج اه وتبصق يعني بعد المظمظة ولو يسيرا اذا وجدت شيئا يعني رطبا كثيرا من الماء - 00:13:59ضَ

حتى تتحرز مما بقي. هذا بقدر استطاعتك لكن بعد ذلك يعني الذي يبقى بعد المظمظة هذا شي يسير. ليس على الصائم فيه شيء كذلك النخامة التي تنزل يعني من اه يعني الدماغ او تكون في الحلق هذه يعني عند اه - 00:14:18ضَ

بعض العلماء انها لا تفطر مطلقا اه لانها اه يعني تشبه بالريق تلحق باللعاب كما ان الصائم عندما يبتلع لعابه فهذا لا يفطرون فكذلك هذه النخامة يعني تلحق بالريق اه وان كان الاحوط يعني انه اذا لفظها وصلت الى لسانه - 00:14:40ضَ

الاولى ان يلفظه لا يبتلعه لان بعظ العلماء يقول اذا اه خرجت الى اللسان ثم ابتلعها فهي تفطر هذا قول لبعض العلماء لكن يعني الاقرب ان حتى هذا لا يفطر كما ذكره يعني بعض العلماء كالمالكية وغيرهم لانها تلحق بالريق في الحقيقة لكن - 00:15:03ضَ

في الدين طيب وكذلك الطعام المتبقي بين الاسنان. مثلا انت بعد السحور ربما تبقى بين اسنانك شيء من الطعام فهذا ايضا ان كان يسيرا لا يمكن التحرز منه يعني يجري مع اللعاب - 00:15:24ضَ

ويبلعه الصائم بدون شعور فهذا ايضا ليس عليه فيه شيء بشرط انك لا تقصد ان تبتلعه ويكون يسيرا ويعجز عن اخراجه او تمييزه فهذا يعني لا شيء عليه فيه. وكذلك ايضا الدم الذي يكون في اللثة ممكن يخرج من اللثة او الاسنان شيء من الدم. فيختلط - 00:15:43ضَ

اللعاب هذا يشق التحرز منه. فهذا ايضا يعني ليس آآ عليك فيه شيء وآآ ايضا المعجون بالنسبة للصائم يعني هذا مثل السواك اه السواك يجوز للصائم في اي ساعة من ليل او نهار وان كان بعض العلماء يكره ان يستاك الصائم يعني - 00:16:06ضَ

آآ في صيامه حتى لا يذهب هذه الرائحة الطيبة اه او اسف حتى لا يذهب هذه الرائحة المستكرهة البعض الان يقول بعد الزوال يكره لان هذه الرائحة طيبة عند الله تعالى. اطيب عند الله من ريح المسك. فانت تذهبها بالسواك - 00:16:30ضَ

لكن يعني الصحيح انه يستحب السواك للصائم اه لان الاحاديث عامة في السواك آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب آآ قال البخاري ولم يخص الصائم من غيره - 00:16:48ضَ

وثبتت اثار عن الصحابة في هذا كما آآ قال زياد بن حدير رحمه الله قال ما رأيت رجلا ادأب للسواك من عمر ابن الخطاب وهو صائم. ولكن بعود قد يعني يابس - 00:17:07ضَ

وكذلك اه ابن عمر رضي الله عنه اه انه لم يكن يرى بأسا بالسواك للصائم هذا جائز وآآ المعجون كذلك لا يفطر الصائم لانه يستعمل في الفم ولكن اه الاحسن والاولى ان يستعمله قبل اذان الفجر - 00:17:22ضَ

لان المعجون ربما يكون له نفاذ قوي. وينزل الى الحلق بدون ان تشعر اه نقول الاولى ان يستعمله بعد السحور قبل اذان الفجر يتهيأ لهذا حتى يعني يحتاط لصيامه لكن على فرض انه اذن عليه الفجر ولا تزال في فمه شيء من بقايا الطعام ويريد ان يزيلها بهذا المعجون والفرشاة - 00:17:46ضَ

ربما آآ او هنا آآ طبعا يجوز له ان يستعمل الفرشة. لو استعمل فرشة خالية بدون معجون مثلا مع المضمضة فهذا طيب لو استعمل معجون لكن يضع معجونا خفيفا ولا يبالغ يعني في المظمظة وادخال المعجون الى اقصى الفم - 00:18:13ضَ

لا لا بأس اني مثلا يفرش اسنانه التي في المقدمة. ثم يتمضمض ثم يخرج ما تبقى من طعام. بدون معجون مثلا فالمهم على المسلم ان يحتاط لصيامه ثم ايضا اه هناك اه في الحقيقة مسائل - 00:18:32ضَ

اه معاصرة تتعلق بالمفطرات في الصيام اه من الادوية من القطرات التي يستعملها المريض لان في اذنه لعينه من التحاميل من التخدير غسيل الكلى وتحليل الدم وغير ذلك من المسائل - 00:18:51ضَ

التي يحتاج اليها الصائم لكن الوقت في الحقيقة ادركنا ولعلنا نؤجل هذه المسائل في الحلقة القادمة باذن الله. نسأل الله تعالى ان يتقبل منا صيامنا وقيامنا وان يجعلنا في شهر رمضان من الفائزين - 00:19:12ضَ

المرحومين المقبولين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:29ضَ