باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الخامس من شهر ربيع الاول من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الواحد بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل اذا بلغ العبد اعطي عهده الذي عهده اليه خالقه ومالكه - 00:00:20ضَ

فاذا اخذ عهده بقوة وقبول وعزم على تنفيذ ما فيه عفوا شيخ ماجد اعد العبارة عنك الله قال رحمه الله اذا بلغ العبد اعطي عهده الذي عهده اليه خالقه ومالكه - 00:00:49ضَ

فاذا اخذ عهده بقوة وقبول وعزم على تنفيذ ما فيه صلح للمراتب والمناصب التي يصلح لها الموفون بعهود بعهودهم. الله اكبر فاذا هز نفسه عند اخذ العهد وقال قد اهلت لعهد ربي - 00:01:11ضَ

فمن اولى بقبوله وفهمه وتنفيذه مني حرص اولا على فهم عهده وتدبره وتعرفه وتعرفه وصايا سيده له ثم وطن نفسه على امتثال ما في عهده والعمل به وتنفيذه وتنفيذه حسب ما تضمنه عهده - 00:01:38ضَ

ابصر بقلبه حقيقة العهد وما تضمنه المراد كلنا يعرف ان شاء الله اخذ الامور الاوامر والنواهي ان يأخذها بقوة وبقبول الله سبع زوم يكون متقبلا لها. وان يأخذها بقوة بعزم - 00:02:07ضَ

وان يكون على بصيرة من امريكا طبعا وكل مطواعا لما امر به فعلا اه كافا عما نهي عنه لهذا التعبير التعبيرات سياق بعض الايات فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها. يا يحيى - 00:02:34ضَ

هنا الكتاب بقوة حتى في امور الدنيا ان خيرا من استأجرت القوي الامير والقوة في الدين الشرعية امرا بالفعل ونهيا للترك بقوة يهادي نفسه شيطانه وقبول ارتفاع الشك والحرج ويسلموا تسليما وقبلها - 00:03:05ضَ

ما شاء الله على عبده هذه النعم وانقياد وتسليم وارتفع الحراج والشك قال رحمه الله استحدث همة اخرى وعزيمة غير العزيمة التي كان فيها وقت الصبا قبل وصول العهد استقال من ظلمة غرة الصبا - 00:03:35ضَ

من قيادة للعادة والمنشأ وصبر على شرف الهمة وهذاك وهتك ستر الظلمة الى نور اليقين فادرك بقدر صبره وصدق اجتهاده ما وهبه الله له من فضله اول سعادته ان تكون له اذن واعية - 00:04:08ضَ

وقلب يعقل ما تعيه الاذن اذا سمع وعقل واستبانت له الجادة ورأى عليها تلك الاعلام ورأى اكثر الناس منحرفين عنها يمينا وشمالا فلزمها ولم ينحرف مع المنحرفين. الذين كان سبب انحرافهم عدم قبول العهد - 00:04:35ضَ

او قبلوه بكره ولم يأخذوه بقوة ولا عزيمة ولا حدثوا انفسهم بفهمه وتدبره والعمل بما فيه وتنفيذ وصاياه من عرض عليهم العهد ومعهم ضراوة الصبا ودين العادة وما الفوا عليه الاباء والامهات - 00:05:03ضَ

وما الفوا عليه الاباء والامهات العهد تلقي من هو مكتف بما وجد عليه اباءه وسلفه وعادتهم هذا خلل لكن اه اضافة الى ما سبق اللي هو اني الاوامر بقوة وقبول - 00:05:27ضَ

واستعداد والنظر له ببصيرة وعدم التردد هناك ايضا امر اخر مهم جدا وهو مخالفة من سلك خير هذه الجادة والغالب انهم سواد الناس وهذا ليس بالامر هين ان يخالف اهل بيته - 00:05:51ضَ

ما بالك ان يخالف اهل سوقه ما بالك ان يخالف اهل حيه ما بالك ان يخالف اكثر الناس لان مخالفة المجتمع يعني فيها نوع من الجهاد العظيم جهاد النفس تصبير النفس - 00:06:13ضَ

سيرمون عن قوس واحدة ولهذا من لطايف ما نكره بعض اهل التفسير في سورة احزاب عند قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله حق ان تخشاه - 00:06:35ضَ

لما امر عليه الصلاة والسلام بان زينب كانت العرب تأنف من هذا الامر ولا ترضى والنقائص بطبيعة الفطرية يعرف ان هذا يعني يكثر كلام وكما قال ربنا ولقد نعلمك انك يضيق صدرك بما يقولون - 00:06:52ضَ

لكن مع ذلك كله سبح بحمد ربك وكن من الساجدين الانسان اذا كان في وليمة لاهله رأى من يخالف قد يشق عن الانكار يصعب يثقل الشيطان عليه الانكار لكن اذا - 00:07:19ضَ

استحضر العبد في تلك اللحظات ومشاكلها عظمة الله المراد وان رضا الله جاذب وجانب لرظى الناس من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه بالناس وان سخط الله ينبغي - 00:07:36ضَ

بقوة واحتساب الاجر والثواب على اخذ الامر بقوة وعزيمة وتحمل هذا الامر ولو رماك اصحابك عن قوس وحدك شريطة ان تكون على بصيرة ليس كل ابتلاء محمود محمود صاحبه وليس كل - 00:07:59ضَ

وليس كل يعني بعض الناس يقول فلان مبتلى فلان ابتلي لا يحمد البلاء الا اذا كان على قصيرة صاحب ولو اتاه ما اتاه اذا كان على بصيرة فنام هو مأجور - 00:08:33ضَ

اما ان يكون على غير بصيرة مثل هذا ما يؤجر. هذا من التبعة نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله فتلقوا العهد تلقي من هو مكتف بما وجد عليه اباءه وسلفه وعادتهم - 00:08:50ضَ

لا تلقي من من يجمع همه وقلبه على فهم العهد والعمل به شيخ ماجد يا اخوان في انا بأكد على قضية اه تلطف في بيان خطأ للناس وعدم الاعراء ترك الامر - 00:09:14ضَ

والنهي. يعني بعض الفضلاء يعرف ان هذا الشخص الذي امامه على معصية لا اشكال ولكن يتثاقل في الانكار عليه حتى ولو بلطف الانسان يقدر المقام حسب قدره الشيطان يضخم الامر - 00:09:34ضَ

يعني يجعل قظية عظيمة في الانكار كان تبقى قطيعة وسيترتب تناحر وتدابر الى اخره هذا كله من يحشر الذين امنوا كله من تلبيس الشيطان ولهذا لو تلطف الانكار حتى لو اصر صاحب المنكر على منكره يكفي ان الرسالة وصلت ان هذا خطأ - 00:09:57ضَ

واحيانا تجد قبولا لم تتوقعه من الشخص الذي يعني زلت به القدم قال رحمه الله فتلقوا العهد تلقي من هو مكتف بما وجد عليه اباءه وسلفه وعادتهم لا تلقي من يجمع همه وقلبه على فهم العهد والعمل به - 00:10:23ضَ

حتى كأن ذلك العهد اتاه وحده وقيل له تأمل ما فيه ثم اعمل بموجبه. فاذا لم يتلقى عهده هذا اخلد الى سيرة القرابة. وما استمرت عليه عادة اهله واصحابه وجيرانه واهل بلده - 00:10:54ضَ

فان علت همته اخلد الى ما عليه سلفه ومن تقدمه من غير التفات الى تدبر العهد وفهمه رضي لنفسه ان يكون دينه دين العادة فاذا شامه الشيطان ورأى هذا مبلغ همته وعزيمته - 00:11:15ضَ

رماه بالعصبية والحمية للاباء وسلفه وزين له ان هذا هو الحق وما خالفه باطل مثل له الهدى في سورة الضلال والضلالة في سورة الهدى بتلك التي على غير علم وهذا - 00:11:35ضَ

عقوبة الهية ان يرى الحق باطلا والباطل حق. افمن زين له سوء عمله او حسنة ولقد ذكر الله من اوصافه قوم الضلال سوء عملي نعم يا شيخ رضاه ان يكون مع عشيرته وقومه له ما لهم وعليه ما علمن - 00:11:57ضَ

فرضاه ان يكون مع عشيرته وقومه له ما لهم وعليهما عليهم وخذل عن الهدى والله وولاه الله ما تولى. لانه جعل كل هدى يخالف قومه وعشيرته لم يره الا ضلالة - 00:12:24ضَ

لانه جعل الميزان اه العشيرة او التعصب القبلي او التعصب الاقليمي او التعصب القومي جعل ما يكونون عليه او ما كانوا عليه هو الفيصل هذا لا شك انه من الجهالة - 00:12:44ضَ

وما عادت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم الا انه خالف ما كانوا عليه من العادات ولهذا لابن عقيل كلمة نقلها صاحب الادب الشرعية المفلح رحمه الله تعالى سبحان الله - 00:13:02ضَ

لزوم وتعصب الناس لعاداتهم يقول لو تمسك الناس بالشرعيات تمسكهم بالعادات لاستقامت لهم كثير من امورهم ولهذا خلاف او بيان خطأ معتاد الناس عليه ليس بالامر هين يحتاج الى قصيرة في الامر وصبر وحكمة ودعوة حسن اسلوب وتلطف - 00:13:17ضَ

ايضا من خطأ بعض الناس يصادم يصادم المجتمعات او الاقوام او عشائر او القبائل او يصادمون في الانكار المباشر على عاداتهم والسياسة الشرعية تقتضي ان مثل هذا الامر ليس بالشيء الهيني - 00:13:44ضَ

يا فندم تلطف معه والتحب اليهم كان يتألف ما قيل كان لا يفوق الشعر يعني ايه يشتل من باب الموافقة التألف لهم الشاهد ان فعل ما التصرف بحكمة وبصيرة هو المطلوب شرعا وعقلا - 00:14:02ضَ

اما ان يقول انتم على باطل وانتم على كذا توطئة بدون تمهيد هذا قد يزيدهم قد يزيدهم عناد نعم يا شيخ واذا كانت همته اعلى من ذلك ونفسه اشرف وقدره اعلى اقبل على حفظ عهده وفهمه وتدبره - 00:14:27ضَ

وعلم ان لصاحب العهد شأنا ليس كشأن غيره فاخذ نفسه بمعرفته من نفس العهد وجده قد تعرف اليه عرفه نفسه وصفاته واسمائه وافعاله واحكامه عرف من ذلك العهد قيوما بنفسه مقيما لغيره - 00:14:50ضَ

غنيا عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه مستو على عرشه فوق جميع خلقه يرى ويسمع ويرضى ويغضب ويحب ويبغض ويدبر امر مملكته وهو فوق عرشه متكلم امر ناه - 00:15:12ضَ

يرسل رسله الى اقطار مملكته بكلامه الذي يسمعه من يشاء من خلقه وانه قائم بالقسط مجاز بالاحسان والاساءة وانه حليم غفور شكور جواد محسن. موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب ونقص - 00:15:32ضَ

وانه لا مثل له ويشهد ويشهد حكمته في تدبير مملكته وكيف وكيف يقدر مقاديره بمشيئة غير مضادة لعدله وحكمته وتظاهر عنده العقل والشرع والفطرة تصدق كل منهما صاحبيه وفهم عن الله سبحانه ما وصف به نفسه - 00:15:54ضَ

ما وصف به نفسه في كتابه من حقائق اسمائه التي بها نزل الكتاب وبها نطق ولها اثبت ولها اثبت وحقق وبها تعرف الى عباده حتى اقرت به العقول وشهدت به الفطر - 00:16:20ضَ

فاذا عرف بقلبه وتيقن صفات صاحب العهد اشرقت انوارها على قلبه وصارت كالمعاينة له رأى حينئذ تعلقها بالخلق والامر تعلقها بالخلق والامر وارتباطهما بها وسريان اثارهما في العالم الحسي والعالم الروحي - 00:16:40ضَ

على كل حال كلامه السابق هو مرتبة الاحسان يظن بعض الناس ان مرتبة الاحسان عبد الله كانك تراه يقصرها على الصلاة بينما العبادة الصبر على تبليغ العلم عبادة وآآ تبيين الخطأ للناس عبادة - 00:17:05ضَ

القيم انه يوم صار قيوما مدبرا واتفق عليه الشرع والعقل فطر هذي مراتب احسان كانها مستمع العرش يدبر الامور ويقضي الحوائج يعز من يشاء ويذل من يشاء لا يشعر بهذا واستشعاره ويستلذه الا من اخلص النية لله - 00:17:28ضَ

وعمل على بصيرة وسلم امره لله وصبر وصابر اذا ابتلي وسبحان الله من ابن القيم كلامه هذا ما يكتب هذا الكلام الا شخص يتلذذ وللايمان حلاوة في قلبه. ترجمها لسانه - 00:17:47ضَ

نعم ورأى تصرفها في الخلائق كيف عمت وخصت وقربت وابعدت واعطت ومنعت نعم. فشاهد لقلبه مواقع عدله سبحانه مواقع عدله سبحانه وقسطه وفضله ورحمته واجتمع له الايمان بلزوم حجته مع نفوذ اقضيته. وكمال قدرته مع كمال عدله وحكمته - 00:18:06ضَ

نهاية علوه على جميع خلقه مع احاطته ومعيته وعظمته وجلاله وكبريائه وبطشه وانتقامه مع رحمته وبره ولطفه وجوده وعفوه وحلمه. الله اكبر المقادير التي لا خروج لمخلوق عنها. شيخ ماجد. سم يا شيخ. باقي موقف طويل - 00:18:36ضَ

لعلنا نقف هنا يا شيخ باقي. نعم. على كل على كل هذا الكلام يا اخوان والله ان الانسان يربط ابن القيم وامثاله هذا الكلام ما يكتبه احد خاصة اذا كان على اعتقاد سليم وعلى منهج سليم. وعلى بصيرة الا ويستلذ - 00:19:08ضَ

يذوق حلاوة ما يقول. نسأل الله جل وعلا ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يجعلنا من الراشدين في اليوم في الفوائد يا شيخ - 00:19:27ضَ

اي نعم احسن الله اليك الشيخ راشد شيخ راشد نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:19:42ضَ

من قائدة الرابعة والعشرين من القواعد الحسام القرآن يرشد الى التوسط والاعتدال في الامور ويذم التقصير والغلو ومجاوزة الحد نعم. قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان قل امر ربي بالقسط - 00:20:02ضَ

والايات الامرة بالعدل والناهية عن ظده كثيرة والعدل في كل الامور لزوم الحد فيها والا يغلو ويتجاوز الحد كما لا يقصر ويدع بعض الحق ففي عبادة الله امر بالتمسك بما عليه النبي صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة. ونهى عن مجاوزة ذلك وتأدي - 00:20:22ضَ

في ايات كثيرة وذم المقصرين عنه في ايات كثيرة العبادة التي امر الله بها ما جمعت الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وما فقد فيه الامران او احدهما فهي من الاعمال اللاغية - 00:20:46ضَ

وفي حق الانبياء والرسل صلى الله عليهم وسلم امر بالاعتدال وهو الايمان بهم ومحبتهم المقدمة على على محبة الخلق وتوقيرهم واتباعهم ومعرفة اقدارهم ومراتبهم التي اكرمهم الله بها ونهى عن الغلو فيهم في ايات كثيرة. وهو ان يرفعوا فوق منزلتهم التي انزلهم الله - 00:21:05ضَ

ويجعل له من حقوق الله التي لا يشاركه فيها مشارك شيء كما نهى عن التقصير في حقهم في الايمان بهم. ومحبتهم وترك توقيرهم وعدم اتباعهم وذم الغالين فيهم النصارى ونحوهم في عيسى في ايات كثيرة. كما ذم الجافين له كاليهود حيث قالوا في عيسى - 00:21:31ضَ

قالوا وذم من فرق بينهم فامن ببعض دون بعض. واخبر ان هذا كفر بجميعهم وكذلك يتعلق هذا الامر في حق العلماء والاولياء يجب محبتهم ومعرفة اقدارهم ولا يحل الغلو فيهم واعطاؤهم شيئا من حق الله - 00:21:55ضَ

وحق رسوله الخال ولا يحل جفاؤهم وعداوتهم فمن عادى لله وليا فقد بارزه بالحرب وامر بالتوسط بالنفقات والصدقات ونهى عن الامساك والبخل والتقطير. كما نهى عن الاسراف والتبذير وامر بالقوة والشجاعة بالاقوال والافعال. ونهى عن الجبن وذم الجبناء واهل الخور وضعف النفوس. فما - 00:22:16ضَ

المتهورين الذين يلقون بانفسهم وايديهم الى التهلكة وامر وحث على الصبر في ايات كثيرة. ونهى عن الجزع والهلع والسخط كما نهى عن التجبر وعدم الرحمة والقساوة في ايات كثيرة نعم. طويل البحث - 00:22:44ضَ

وامر باداء حقوق من له حق عليك من الوالدين والاقارب والاصحاب ونحوهم. والاحسان اليهم قولا وفعلا من قصر في حقهم او اساء اليهم قولا وفعلا كما ذم من غلا فيهم وفي غيرهم حتى قدم رضاهم على رضا الله وطاعته - 00:23:05ضَ

على طاعة الله وامر بالاقتصاد بالاكل والشرب واللباس ونهى عن السرف والترف كما نهى عن التقصير الضار للقلب والبدن. وبالجملة كما امر الله بشيء الا كان وسطا بين خلقين ذميمين تفريط او افراط. انتهت هذا كلام ذهب - 00:23:29ضَ

ولا تجعل يدك مغلولة ولا تبسطها سبحان الله قسمة عقلية افراط تفريط وسط حب التناهي غلط خير الامور واخا ولهذا ذكر الواسطية ان اهل السنة وسط اناس قدحوا في الصحابة - 00:23:53ضَ

وكفروا وشتموا وناس جعلوا بعضهم فوق الانبياء والرسل اهل السنة والصبر الصفات معطلة او مشتبهة اهل السنة آآ القدرية الجبرية هل السنة لزموا المنهج السليم وفي السنة هناك حديث لو سمي - 00:24:15ضَ

اه حديث الباب والحديث الاول في التوسط والميزان او ميزان التوسط في هذا الحديث طبعا لا هنا ظاهر لكن هذا سبحان الله عجيب حديث النفر الثلاثة احدهم لا اتزوج ولا اكل اللحم ولا اصوم ولا افطر واقوم ولا انام. مات اخبرهم بان هذا غلو - 00:24:36ضَ

اما اني لاصوم وافطر واقرن اللحم واتزوج ونسا والى اخره فمن رغب عن سنتي فليس مني. يقول الشاطبي اشنع عبارة في زجر او اقوى عبارة في الزجر هذي العبارة مذهب وما امر الله تعالى به - 00:25:02ضَ

كما قال الشيخ رحمه الله لا افراط ولا تفريط لهذا دائما وصلني وكذلك جعلنا نكون متوسطا الوسط العدل والعدل ليس افراطا ولا تفريطا رزق الله التوفيق والسداد عبد الله بن مسعود في شي؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:19ضَ

عليكم اختموا اختموا كالعادة. اه من من حلية الاولياء لابي نعيم الاصبهاني رحمه الله المتوفى اربعمية وثلاثين للهجرة اه ذكر قال بان رجلا دخل على هشام بن عبد الملك نعم. وقال يا امير المؤمنين ان عبد ان عبد الملك اقطع جدي قطيعة - 00:25:38ضَ

فاقرها الوليد وسليمان حتى اذا استخلف عمر رحمه الله نزعها فقال له هشام اعد مقالتك. قال يا امير المؤمنين ان عبد الملك اقطع جدي قطيعا فاقرها الوليد وسليمان حتى اذا استخلف عمر - 00:26:00ضَ

عمر رحمه الله نزعها فقال والله ان فيك لعجبا. انك تذكر من اقطع جدك قطيعا. ومن اقرها فلا تترحم عليهم. وتذكر من نزعها فتترحم عليه انا قد امضينا ما صنع عمر رحمه الله. انتهت. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:26:16ضَ

رحم الله عمر بن عبد العزيز. الله المستعان الله المستعان عاش يا عبد الله نعم نتكرم مشكورا بانزال لفائدة موقع رعاك الله هذا طيب ان شاء الله حبا وكرامة. طيب شيخ راشد - 00:26:36ضَ

نعم شيخنا في اخر قراءة نعم. قال الشيخ عبدالعزيز السعدي رحمه الله ذكر انها ذكرت جملة ان الشرع بين افراط وتفريط. نعم. بيتك تنزل عبارة فيه تنزل عبارة في موقع رايك - 00:26:52ضَ

طيب ابشر ابشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته - 00:27:10ضَ