باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السادس والعشرون من شهر ربيع الاول من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:01ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الرابع بعد المئة من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل معرفة الله سبحانه سبحانه معرفة الله سبحانه نوعان - 00:00:21ضَ

الاول معرفة اقرار وهي التي اشترك فيها الناس البر والفاجر والمطيع والعاصي والثاني معرفة توجب الحياء منه والمحبة له وتعلق القلب به الشوق الى لقائه والانابة اليه والانس به والفرار من الخلق اليه - 00:00:46ضَ

وهذه هي المعرفة الخاصة الجارية على لسان القوم الحمد لله رب العالمين وصلى الله بالنسبة النوع الاول الاقرار هو المعرفة الفطرية وهي عند الخلق حتى البهايم مفطورة ذكر شيخ الاسلام وغيره - 00:01:18ضَ

انه ليس هناك احد يمكن وجود الله بقلبه مستحيل اما باللسان فالملاحدة كثر وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ولاية اخرى لما خاطب موسى فرعون هذا لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر - 00:01:48ضَ

واني لاظنك يا فرعون مذكورا فهم مقرون بان الله عز وجل وجود انه ربهم من الطايف ما قرأت ان احد الشيوعيين في قبل السقوط قبل السقوط كان في مجلس اظنه برجنيف - 00:02:14ضَ

مكان يقوم مكان ثقيل بنية ما استطاع يبدو كان يعاني من شيء. المهم قرأت ان في الثانية الثالثة قال يا الهي الشاهد بالبيع هذه معرفة فطرية يشترك فيها كما قال رحمه الله البر والفاجر والمسلم والكافر الى اخره - 00:02:48ضَ

حتى ان ابن القيم فيما اذكر لعل الشيخ عبد الله بن مسعود معنا. عبد الله بن مسعود نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام اذكر ابن القيم ولعل الشيخ عبد الله ابن مسعود - 00:03:11ضَ

يتأكد من المعلومة هذي اذكر انه في كتاب مفتاح دار السعادة انه ذكر ان الماعز اذا استعسرت عليه الولادة ترفع رأسها الى السماء تدمع عيناها وذكر ايضا في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية - 00:03:23ضَ

ان قطيعا من حمر الوحش اتت الى مورد الماء وطردها الناس بقحط وقلة الماء فذهبت الحمر اجتمعت رفعت رأسها الى السماء وجعرت الشاهد هذي معرفة فطرية. باقي يشترك فيها الناس كلهم - 00:03:44ضَ

اما الاخرى هي التي يتميز فيها البر نعم يا شيخ واش قال رحمه الله وهذه هي المعرفة الخاصة الجارية على لسان القوم وتفاوتهم فيها لا يحصيه الا الذي عرفهم بنفسه - 00:04:02ضَ

وكشف لقلوبهم من معرفته ما اخفاه عن سواهم وكل اشار الى هذه المعرفة بحسب مقامه وما كشف له منها عرف او عرفه بنفسه والله غير مشكولة مشكولة بفتح الفاء فقط - 00:04:27ضَ

ما ادري هل هي مشددة او مفتوحة انا عندي مشددة عرفهم عرفهم قال رحمه الله وتفاوتهم فيها لا يحصيه الا الذي عرفهم بنفسه وكشف لقلوبهم من معرفته ما اخفاه عن سواهم - 00:04:54ضَ

وكل اشار الى هذه المعرفة بحسب مقامه وما كشف له منها وقد قال اعرف الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك واخبر انه سبحانه يفتح عليه يوم القيامة من محامده - 00:05:30ضَ

لما لا يحسنه الان الناس يتفاوتون كما كما المصلى كما في المصلين تفاوت يقفون خلف الامام وبين صلاتي احدهما ما بين السماء والارض كذلك التعرف بالله والعلاقة بربه والحياء من ربه - 00:05:52ضَ

والتعامل مع ربه يختلف الناس حسب العلم واليقين قوة الايمان نعم يلا. نعم ولهذه المعرفة بابان واسعان نعم. باب التفكر والتأمل في ايات القرآن كلها والفهم الخاص عن الله ورسوله - 00:06:17ضَ

والباب الثاني التفكر في اياته المشهودة وتأمل حكمته فيها وقدرة وتأمل حكمته فيها وقدرته ولطفه واحسانه وعدله وقيامه بالقسط على خلقه وجماع ذلك الفقه في معاني اسمائه الحسنى وجلالها وكمالها وتفرده بذلك - 00:06:46ضَ

تعلقها بالخلق والامر فيكون فقيها في اوامره ونواهيه فقيها في قضائه وقدره فقيها في اسمائه وصفاته فقيها في الحكم الديني الشرعي والحكم الكوني القدري وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:07:18ضَ

الله ذو الفضل العظيم. ولهذا اهل العلم يتميزون لله اكثر من غيره من كان بالله اعرف واعلم كان له اخشى واتقى انما يخشى الله من عبادي العلماء العلماء او في علمهم بالله - 00:07:40ضَ

هو الميزان كلما كان الانسان افهم مراد الله كلامك والحكم تشريعه اعظم لتعظيم حرماته بمعنى اخر اهل العلم اهل العلم والبصيرة اكثر الناس حظا بربهم علما وخشية قال رحمه الله - 00:08:07ضَ

فصل الدراهم اربعة درهم اكتسب بطاعة الله واخرج في حق الله فذاك خير الدراهم ودرهم اكتسب بمعصية الله واخرج في معصية الله فذاك شر الدراهم ودرهم اكتسب باذى مسلم واخرج في اذى مسلم - 00:08:43ضَ

فهو كذلك ودرهم اكتسب بمباح وانفق في شهوة مباحة فذاك لا له ولا عليه هذه اصول الدراهم ماجد الكتاب ورد علينا الاول احسن الله اليك درهم اكتسب في طاعة الله وانفق في طاعة الله. ما وهذا خير الدراهم. ما شاء الله. نعم - 00:09:09ضَ

والثاني في معصية الله اكتسب في معصية الله وانفق في معصية الله وهذا شر الدراهم نعم ودرهم اكتسب في اذى مسلم وانفق في اذى مسلم هذا شر الدراهم كذلك الرابع - 00:09:40ضَ

والرابع درهم اكتسب في مباح انفق في شهوة مباحة هذا لا له ولا عليه كل واحد من الاخوان يدفع للدكتور ماجد اربع دراهم انا ثمانية جزاك الله خير نعم. قال رحمه الله - 00:10:01ضَ

هذه اصول الدراهم ويتفرع عليها دراهم اخر منها درهم اكتسب بحق وانفق في باطل ودرهم اكتسب بباطل وانفق في حق انفاقه كفارة ودرهم اكتسب من شبهة كفارته ان ينفق في طاعة - 00:10:21ضَ

وكما يتعلق الثواب والعقاب والمدح والذم باخراج الدرهم وكذلك يتعلق باكتسابه ولعل هذا ينسحب على المال الذي يخرجه اصحاب تورعا وايضا مما يجب التخلص منه ما يأتي من الفوائد الربوية - 00:10:49ضَ

تجعل البنوك على رؤوس الاموال التخلص منها وتطهير المال ويقول بعض اهل العلم المال حرام والمشبوه لا ينفق او يسمى ينفق تخلصا منه لا تقربا به نعم يا شيخ وهو مأجور حتى لو انفقه وحتى لو قيل تخلصا ومأجور - 00:11:15ضَ

لانه سعى في طاعة قال رحمه الله وكذلك يسأل عن عن مستخرجه ومصروفه من اين اكتسبه وفيما انفقه هذا الحديث المشهور لا تزول قدم عبد يوم القيامة وعد منها وعن ماله - 00:11:49ضَ

من اين من اين اكتسبه استخراج وفيما انفقه نعم قال رحمه الله فصل المواساة للمؤمنين انواع مواساة بالمال ومواساة بالجاه ومواساة بالبدن والخدمة ومواساة بالنصيحة والارشاد ومواساة بالدعاء والاستغفار لهم - 00:12:12ضَ

ومواساة بالتوجه لهم وعلى قدر الايمان تكون هذه المواساة يجمع هذا كله اجمع هذا كله احاديث منها ان بمدينة اقوام ما سرتم مسيرا ولا نزلتم منزلا ولا هبطت ماد الا كان معكم يعني المشاركة - 00:12:51ضَ

الالام والامل دائم مع اخوانك في افراحهم مع ان الامر يسير لكن يبخل به كثير مواساة المسلم وخاصة اذا كان في ضيق من امره نزلت به افاقة به مصيبة هنا المواساة - 00:13:15ضَ

ادخال السرور اعظم من وساة بالمال الطعام والشراب في الحديث او تونس مستوحشا او سرور ادخله على قال رحمه الله وعلى قدر الايمان تكون هذه المواساة فكلما ضعف الايمان ضعفت المواساة - 00:13:43ضَ

وكلما قوي قويت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الناس مواساة لاصحابه بذلك كله اللهم صلي على رسول ولاتباعه من المواساة بحسب اتباعهم له المريض عيادة المريض مواساة عليه الصلاة والسلام - 00:14:16ضَ

نصح المخطي مواساة انصاف المظلوم ورد الحق للضعيف تبسمه ودعابته معه مواساة ودخلوا على بشر الحافي في يوم شديد البرد وقد تجرد وهو ينتفض وقالوا ما هذا ما هذا يا ابا نصر - 00:14:40ضَ

وقال ذكرت الفقراء وبردهم وليس لي ما اواسيهم به احببت ان اواسيهم في بردهم هذا اول علم عند الله ليس لا يسلم به هكذا ومثل هذه الامور ينكرها بعض اهل العلم. هذا اذا صح عن بشر - 00:15:12ضَ

ولا اظن مثل هذي الصحة وين صح؟ رحمه الله لان اه مواساة هنا في ضرر شاء الله عليه بنعمة تقيكم الحر تقيكم بازق وتقيكم فكون الشخص يتجرد من اللباس في البرد ويتعرض للظرر - 00:15:33ضَ

انت يا محاكي فقراء يقال لا يحتاجون الى دعم اللباس هذا اذا صح هذا الخبر وامثاله نعم يا شيخ وعلى ذكر البرد والبرد يا ايها الكامن في بيوتنا صدقات مدفونة - 00:15:57ضَ

صدقات مهملة صداقات هي الثياب الزائدة عن حاجات اطفالنا طبعا حاجات نسائنا وعن حاجاتنا ويدخل تبعا اجلكما الاحذية والفرش هذي مكدسة قد يأكل الدهر عليه ويشرب تؤخذ تغسل وتنظف تعطى الفقراء - 00:16:22ضَ

تستفيد اجرا والفقير يستفيد متاعا عمر نعم يا يكفي رعاك الله عند عندنا الدكتور عبد الرحمن المزروع تسمعونني؟ نعم رأت. هل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم وبركاته اه الحقيقة اه فائدة اليوم - 00:16:48ضَ

لابي عبد الرحمن الحقيقة الفضل فيها وقد حدثنا بعد صلاة العصر اليوم في تفسير سورة المطففين وبعد الصلاة ناقشنا في اه مفهوم التطفيف وهل يقتصر على ما ورد في الاية ام يكون موسعا - 00:17:35ضَ

وقد نقل كلام للشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في شمول المعنى قال رحمه الله هذه الاية كما ترون وردت في شيء محسوس وكل يعرف العدل فيه والجور. وهو الكيل والوزن - 00:17:59ضَ

لكن هل هي خاصة بالكيل والوزن؟ ام هي عامة في جميع الحقوق والجواب في جميع الحقوق وانما ذكر الله الكيل والوزن لانه معروف كل الباعة الذين يبيعون ويشترون يعرفون الكيل والوزن. لكنها عامة في كل الحقوق - 00:18:17ضَ

ولننظر رجل استأجر اجيرا فاستوفى الحق منه تاما لكنه لم يعطه الاجرة الكاملة هل يكون مثل هذا اذا مثل هل يكون مثل الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزروهم يخسرون - 00:18:36ضَ

الجواب نعم ولا فرق ومن ومن هذا الرجل يكون موظفا ويطلب الراتب كاملا. لكنه لا يوفي الوظيفة حقها يتأخروا في المجيء او يتقدموا في الخروج او يتلهى عن الشغل بما لا مصلحة للشغل فيه - 00:18:55ضَ

التقصير الان في الموظف من وجوه ثلاثة اما ان يتأخر في المجيء واما ان يتقدم في الخروج واما ان يتلهى في حال الدوام بما لا مصلحة للعمل فيه يعني هو يأتي مبكر او من اول الناس ويخرج من اخر الناس - 00:19:14ضَ

لكن يتلهى عن العمل بما لا مصلحة للعمل فيه. ويطلب الراتب كاملا. هل يدخل في الاية؟ نعم لانه يطلب حقه كاملا ولكنه لا يعطي الحق الذي عليه كاملا ومن هذا التعامل بين الزوجين - 00:19:32ضَ

قسم الله تبارك وتعالى له خطة عادلة من احسن بل هي احسن الخطب قال وعاشروهن بالمعروف عاشروهن المعاشرة مفاعلة من الطرفين عاشروهن اي ليعاشروا اي ليعاشر كل واحد منكم الاخر بالمعروف. وقال تعالى ولهن مثل - 00:19:49ضَ

الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة المعاشرة بين الزوجين بعض الرجال يريد من الزوجة ان تعطي ان تعطيه حقه كاملا وهو قد يبخسها حقها ان طلبت النفقة ما طلبها او منعها. وان طالبت الذهاب الى اهلها او الى اقاربها. او الى صاحباتها بالمعروف. قال لا - 00:20:13ضَ

وهو يريد منها ان تعطيه حقه كاملا هذا نقول انك داخل في الاية. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون والحقوق بين الاصحاب ايضا يدخل فيها التطفيف. بعض الناس - 00:20:36ضَ

يريد من صاحبه ان يكون له مثل العسل لكنه يعامل صاحبه بما هو مر كالحنظل هل هذا تطفيف او عدم اذا كنت تريد ان يعاملك صاحبك اي ان يعاملك صاحبك بالمعاملة الطيبة فعامله ايضا - 00:20:56ضَ

بالمعاملة الطيبة لان له حقا عليك ولك حق عليه اما ان تريد ان يعاملك المعاملة الطيبة وانت لا تعامله كذلك فان هذا من التطفيف. والله اعلم انتهى هذا كلام طيب وهذا القاعدة العامة اذا جاءت الاية - 00:21:16ضَ

يحمل عليها ما يقاس عليها وكما قيل في بعض المواقع عن مشابه لهذا العبرة بعموم اللفظ في جهة اخرى مثله الان او مثل ما ذكرت رعاك الله الافهام الخاطئة في هذا ما سبق الكلام قصر العموم - 00:21:38ضَ

على شيء مخصوص رحم الله ورحم الله من قبله ومن بعده اهل التفسير للتطفيف وكما قيل في اول الكلام الاشكال محسوسة الكيلو ميزان امامهم لكنها تشفي مثل التخبيب الان التخبيب - 00:21:57ضَ

جاء في النقص من خبب امرأة على زوجها او العكس ايضا يقاس من خبب مديرا على موظفيه من خبر خبب معلما على طلابه وخبب المعلمين الاستاذ من خبب جارا على جاره - 00:22:19ضَ

لكن قصر على صورة معينة الزوج والزوجة لان هذا هو الغالب في مكان التخبيط شكر الله لك يا دكتور عبد الرحمن المبارك على نقل موفق نقف عند الشيخ ماجد الشيخ بن مسعود عبد الله. شيخ عبد الله بن مسعود. ايوه نعم - 00:22:38ضَ

من من فتح الباري المجلد الثامن آآ حديث الثلاثة الذين خلفوا ذكر آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفوائد قال وقد نبه الحسن البصري على ذلك فيما اخرجه ابن ابي حاتم عنه قال - 00:23:04ضَ

يا سبحان الله ما اكل هؤلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا افسدوا في الارض. اصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الارض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش والكبائر انتهى - 00:23:24ضَ

الله اكبر الله اكبر الحسن له كلمات حقيقة يعني جميلة ثلاثة هلال جومية مراد الربيع كعب بن مالك رضي الله عنهم جميعا كما قال ما ارتكب فاحشة ولا سرق ولا كذب تخلف - 00:23:41ضَ

فاتاهم من الضيق والهم والغم الله المستعان اذكر من لطايف كلام الحسن رحمه الله الجذع الذي حن النبي عليه السلام بعدما ارتقى المنبر وترك الجذع يقول يا ايها الناس جذع اصم حن الى الذكر - 00:24:02ضَ

قلوبنا اللحم ولم تحن الى الذكر. الله اكبر اثابك الله يا شيخ عبد الله بن مسعود شكرا للجميع. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:24:26ضَ