باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. مين ؟ الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد هذا هو يوم السبت الثامن عشر من شهر ربيع الاخر من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:02ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صل وفيه المجلس وفيه المجلس السابع بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فاذا دفعت الخاطر - 00:00:25ضَ

فاذا دفعت الخاطر الوارد عليك اندفع عنك ما بعده وان قبلته صار فكرا جوالا الحمد لله. الخواطر استسهل معها صاحبها كما ذكر نبدأ بالتقوي حتى تكون عزيمتك ثم تكون عملا او قولا - 00:00:47ضَ

ونعلق بالقرون كلام السندي في الحاشية وطلبت من احد الاخوة من بعضكم ان يبحث عنه ذكر عند حديث جابر اذا هم احدكم الامر ركعتين ذكر ان الخواطر ان ان العمل يسلكه مراحل - 00:01:15ضَ

الهم واللم والخطرة والنية والعزيمة والارادة ثم التنفيذ سواء كان قوليا متى ما صاحبه والهم والخواطر فدفن من والخوجا انطفأت وذهب شرها كانت شر اما اذا استرسل معها فانها تصل بي حتى القول او العمل - 00:01:36ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فاستخدم الارادة تتساعدت هي والفكر على استخدام الجوارح فان تعذر استخدامها رجع الى القلب بالمنى والشهوة وتوجهه الى جهة المراد يعني الخواطر اذا قويت وشد عودها تؤثر على الجوارح - 00:02:04ضَ

وعلى القلب او على احدهما او على كليهما ولهذا ولهذا الاية اللي صورة العنكبوت اه والذين جاهدوا فينا جاهد خواطرهم وهذه الواردات لنهدينهم سبلنا نعم يا شيخ قال رحمه الله ولهذا عفوا للحديث الاخر ان الله تجاوز عن امتي - 00:02:33ضَ

استرسل قد يتكلم قد يفعل لكن اذا كرمها وكتمها حاربها وما وصلت الى العمل او القول باذن الله منسوخة لفظا او منسوخة عمل وقول نعم يا شيخ الله يهديك قال رحمه الله - 00:02:58ضَ

ومن المعلوم ان اصلاح الخواطر اسهل من اصلاح الافكار واصلاح الافكار اسهل من اصلاح الارادات واصلاح الايرادات اسهل من تدارك فساد العمل وتداركه اسهل من قطع العوائد ترتيب تصاعدي خواطر - 00:03:21ضَ

الافكار الايرادات وهلم جر. كما ذكر السندي رحمه الله تعالى وكما قيل الامر في اول او الشيء في اوله يسهل او دفنه يتمكن واذا قيل الدفع اسهل من ماذا من الرفع - 00:03:45ضَ

الحجر اذا كان على جرف او على شفير حفرة يدفع عن السقوط اسهل بكثير من اخراجه اذا سقط الدفع اسهل وهكذا الاسترسال مع الخواطر هذي تسرح وتزداد في النفس. ويصعب اجتثاث اطلاعها - 00:04:07ضَ

اذا استرسل صاحبها معه نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله تنفع الدواء ان تشغل نفسك بالفكر فيما يعنيك دون ما لا يعنيك فالفكر فيما لا يعني باب كل شر - 00:04:32ضَ

ترى عند عند العوام كلمة طيبة حكيمة يقول كلام في الماضي نقسم في العقل يعني اذا جاك خواطر وكذا فحاول ان تتناسى والا تشتغل بها وكل ما لا ينفع لا يعنيك - 00:04:52ضَ

كل شيء لا ينفع حتى فضول الخواطر لا تنفعك ولا تعنيك فاشغل نفسك عنها ولهذا بعض السائلين اذا سئل عن بعض الوساوس كذا اخذ يدخل في مع السائل في متاهات يتعب بالسائل ولو انه قال للسائل اقطعها عن ذهنك - 00:05:09ضَ

لا تشغل عنها استعذ بالله من الشيطان الرجيم منها اذا اتتك تشاغل بالكلام مع فلان او قراءة كذا وكذا. لقطع الامر من دبره نعم يا شيخ قال رحمه الله ومن فكر فيما لا يعنيه - 00:05:29ضَ

ماته ما يعنيه اشتغل عن انفع الاشياء له بما لا منفعة له فيه. وهنا حديث هناك حديث عني تفكروا في آلاء الله ولا تفكر الله ومخلوقاته حبا وعظمة تعظيما توقيرا - 00:05:50ضَ

يعني بشأن الله تعالى اما في غير ذلك فقد يقودك الامر الى مهالك نعم يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء بعضهم ربع الاسلام وعده بعضهم كل اسلام اجمالا - 00:06:14ضَ

يعني ما لا يعنيه ما لا يعنيك الطاعات على اختلاف انواعها الفرائض وواجبات. وما لا يعنيك ترك ما يضرك من المعاصي والموبقات والكبائر الى اخره. حتى فضول الاقوال والاعمال قال رحمه الله - 00:06:36ضَ

الفكر والخواطر والارادة والهمة احق شيء باصلاحه من نفسك فان هذه خاصتك فان هذه خاصتك وحقيقتك لماذا شوي خبر ان احسن عليك احسنت. نعم فان هذه خاصتك وحقيقتك التي تبتعد بها او تقرب من الهك ومعبودك - 00:06:54ضَ

الذي لا سعادة لك الا في قربه ورضاه عنك اعد رعاك الله فان قال رحمه الله فالفكر والخواطر والارادة والهمة احق شيء باصلاحه من نفسك فان هذه خاصتك وحقيقتك التي تبتعد بها او تقرب من الهك ومعبودك - 00:07:26ضَ

الذي لا سعادة لك الا في قربه ورضاه عنك كل الشقاء في بعدك عنه وسخطه عليك ومن كان في خواطره ومجالات فكره دنيئا خسيسا لم يكن في سائر امره الا كذلك - 00:07:53ضَ

لان هذه مبتدأ وخبرها ما اخر امرها العمل والقول ومما لاحظت على بعض الافاضل اذا اجاب عن او تكلم مع من بلي بهذا الخواطر وما شكلها آآ انه يسترسل معه بان هذا يعني آآ احتسب وانت على خير هذا كلام طيب لكن ليس على اطلاقا - 00:08:15ضَ

من يقال هذه من الشياطين تلبيس ابليس وليس احد قادر على اصلاحها من البشر الا انت هذي خاصة نفسك التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودعتك هذه الخواطر الشيطانية او ما يقودك يحسن لك الشهوات والشبهات الى اخره فهذه امور نفسية الا - 00:08:43ضَ

انت تستعين برب العالمين ثم تجاهد النفس على صرفها وتجعل هواجسك وخواطرك مبنية على الطاعات والتقصير فيها والا فلا تميل الى نفسك. قصدي من ذلك البعض قرأت في بعض الاجابات - 00:09:02ضَ

انها تجعل هذا الموسوس انه في احتساب وابتلاء وصبر. لكن ما ما يخطر بان الاستسلام من الشيطان وان هذا من تلبيس ابليس وانك اذا اوغلت فان الامر لا يحمد لك - 00:09:19ضَ

بل اجتهد واصرفها عن نفسك واستعن برب العالمين. واجعل خواطرك وافكارك وما يجدد عليك. في تقصيرك في طاعة الله وفي العزيمة على طاعة الله. بهذا باذن الله يعني يفلح في خواطره وفي جوارحه - 00:09:34ضَ

نعم يا شيخ قال رحمه الله واياك ان تمكن الشيطان من بيت افكارك وارادتك فانه يفسدها عليك فسادا يصعب تداركه ويلقي اليك انواع الوساوس والافكار المضرة يحول بينك وبين الفكر فيما ينفعك - 00:09:50ضَ

وانت الذي اعنته على نفسك بتمكينه من قلبك وخواطرك فملكها عليك مثالك معه مثال صاحب رحل يطحن فيها جيد الحبوب اتاه شخص معه حمل تراب وبعر وفحم وغثاء يطحنه في طاحونه - 00:10:14ضَ

فان طرده ولم يمكنه من القاء ما معه في الطاحون استمر على طحن ما ينفعه وان مكنه من القاء ذلك في الطاحون افسد ما فيها من الحب وخرج الطحين كله فاسدا - 00:10:37ضَ

هذا مثال طيب وكما قيل بالمثال يتضح المقال يطحن فيه حب الاكل نظيف فيخرج مصفى ثم يأتي اخر معه كيس فيه حب ما طحن ثم يأتي ثاء ثم يأتي راب معه كيس فيه خليط من - 00:10:55ضَ

التراب والبعر والحب الفاسد لا شك انه يعني يلوث ما قبله يلوث ما بعدهم ويلوث الطاحونة نفسها نعم قال رحمه الله والذي يلقيه الشيطان في النفس لا يخرج عن الفكر فيما كان ودخل في الوجود لو كان على خلاف ذلك - 00:11:20ضَ

وفيما لم يكن لو كان كيف كان يكون او فيما لم يملك الفكر فيه من انواع الفواحش والحرام وفي خيالات وهمية لا حقيقة لها اما في باطل او فيما لا سبيل الى ادراكه من انواع ما طوي عنه علمه - 00:11:49ضَ

سيلقيه في تلك الخواطر التي لا يبلغ منها ولهذا جاء اذا ذكر وقدره فانفسكم اذا ذكر القدر فامسك ولو استرسل الانسان وفي المغيبات او في امور امرنا بالكف عنها مهما فكر ومهما جال فكره سيتعب - 00:12:11ضَ

نفسيا ويتحدى ولهذا اعتقد ابراهيم الحلبي رحمه الله فيه من لم من من امن بالقدر اطمأن قلبه وهنأ في عيشه وفي اخر من لم يؤوي القدر لم يهنأ في عيشه - 00:12:33ضَ

هذي امور امرنا بالكف والامساك عنها ومن خاض فيها او في ما نهي عنه ممن يكون في امور شيطانية قد تتحكم فيفعلها ويوم يقولها او يخوض في امور يتعب فيها خياله وعقله - 00:12:56ضَ

ويقع في محاذير شرعية من انتقادات باطلة. او يعود البصر العقل قاسيا وحسيب لانه كما قيل كما قال الشافعي ان للبصر حدا وان للعقل حدا له حد ينتهي اليه والعقل له قطر دائرة لا يتجاوزها - 00:13:16ضَ

ان تجاوزها سيرجع خاسر وحسير نعم يا شيخ ممكن يا شيخ ناخذ اقل من نصف صفحة ونقف في موقف مناسب قال رحمه الله سيلقيه في تلك الخواطر التي لا يبلغ منها غاية - 00:13:39ضَ

ولا يقف منها على نهاية يجعل ذلك مجال فكره ومسرح وهمه لا يبلغ منها غاية ولا يقف منها على نهاية. هذا التعبير جمع بكل ما سبق. نعم يا شيخ وجماع اصلاح ذلك - 00:14:09ضَ

ان تشغل فكرك في باب العلوم والتصورات لمعرفة ما يلزمك من التوحيد وحقوقه وفي الموت وما بعده الى دخول الجنة والنار وفي افات الاعمال وطرق التحرز منها وفي باب الارادات والعزوم - 00:14:27ضَ

ان تشغل نفسك بارادة ما ينفعك ارادة ما ينفعك ارادته وطرح ارادة ما يضرك ارادتك وش نوع ما هنا يا شيخ؟ موصول حصلنا عليك وعند العارفين ان تمني الخيانة واشغال الفكر والقلب بها - 00:14:50ضَ

اضر على القلب من نفس الخيانة ولا سيما اذا فرغ القلب منها بعد مباشرتها. عفوا عفوا بعد تمني الخيانة العبارة يا شيخ قال رحمه الله وعند العارفين ان تمني الخيانة - 00:15:21ضَ

واشغال الفكر والقلب بها اضر على القلب من نفس الخيانة ولا سيما اذا فرغ قلبه منها بعد مباشرتها يعني كان يشير الى ان تمني الخيانة وتردد الخاطر عليها ان تتمكن تصبح عادة له والعلم عند الله - 00:15:43ضَ

يا عم حلوة مرت ثم زوالها اهون بعض الناس يكون قصده دائما على الخبث وعن بكر وتمكن وبعضهم يأتي هذا الامر عرضا ثم يزول الاول اخطر لانه اساس باقي اما الثاني عرظ قد زار - 00:16:06ضَ

نعم يا شيخ قال ولا سيما اذا فرغ قلبه منها بعد مباشرتها فان فان تمنيها يشغل القلب بها ويملؤه منها ويجعلها همه ومراده. ويجعلها همه ومراده. نعم. سبحان الله بعض بعض الاحايين بعض الكلام - 00:16:28ضَ

يقول بعض الناس ان العكس هو الصواب لما قال بعضهم ان صاحب الصغير قد يكون عند الله اشد خطيئة واثما الكبير رأى تحليل اهل العلم ان صاحب الصغيرة اذا صاحبها استصغار لها واحتقار واعجاب بنفسه واعجاب بعمله - 00:16:53ضَ

هذي يضخمها. اما صاحب الكبيرة اذا صاحبها خوف وقلق ووجع فهو عند الله افضل او كما قال ابن المبارك رحمه الله رب عمل يسير او صغير تكبره النية رب عمل كبير تصغرها النية - 00:17:17ضَ

قال رحمه الله وانت تجد في وانت تجد في الشاهد الملك من البشر اذا كان في بعض حاشيته وخدمه من هو متمن لخيانته مشغول القلب والفكر بها ممتلئ منها وهو مع ذلك في خدمته وقضاء اشغاله - 00:17:35ضَ

فاذا اطلع على سره وقصده مقته غاية المقت وابغضه وقابله بما يستحقه وكان ابغض اليه من رجل بعيد عنه جنى بعض الجنايات وقلبه وسره مع الملك غير منطوي على تمني الخيانة ومحبتها والحرص عليها - 00:17:59ضَ

الاول يتركها عجزا واشتغالا بما هو فيه. وقلبه ممتلئ بها والثاني يفعلها وقلبه كاره لها ليس فيه اضمار الخيانة ولا الاصرار عليها فهذا احسن حالا واسلم عاقبة من الاول. من لا مقاربة ولا مقاربة - 00:18:22ضَ

من ملأ قلبه خيانة وبغضا اعوذ بالله غدرا ولقما هذا شر ولو علم عنها الملك او صاحب السلطة وصاحب مكان انتقل من الشرورة انتقاء اما ذاك الاخر قلبه يحب ويود الخير لكن غلبته شهوته - 00:18:46ضَ

خان وسرق او مشاكل ما في مقارنة ولا مقاربة. شتان بين هذا وذاك نعم يا شيخ نقف هنا احسن الله اليك تبارك الله. طيب. في احد السلام عليكم وبركاته عليكم السلام ورحمة الله واذا تسمح لي يا شيخ يعني تعريجا على موضوع الهم والخواطر - 00:19:07ضَ

مالك يا شيخ مالك تتخيل؟ مالك ابو عبد الرحمن؟ اي نعم شيخ ذكر اه الشيخ علي الطنطاوي في احد كتبه اه خاطر يحدث بها نفسه. فقال لما كنت في رحلة المشرق وامتدت بي تسعة اشهر تباعا. كنت افكر في بناتي. هل عراهن شيء - 00:19:32ضَ

هل اصابتهن مصيبة ثم اقول لنفسي يا نفس ويحك هل كنت تخافين لو كان معهن اخ يحنو عليهن؟ اوجد يحفظهن فكيف تخافين والحافظ هون والله ولو كنت انا معهن هل املك لهن شيئا ان قدر الله الضر عليهم؟ فلا البث ان اشعر بالاطمئنان - 00:19:54ضَ

وداهمني مرة هم مقيم مقعد وجعلت افكر في طريق الخلاص. واضرب الاخماس بالاسداس. ولا ازال مع ذلك مشفقا مما يأتي به الغد. ثم قلت ما اجهلني اذ احسب اني رضيعا ملقى على الارض كالوسادة لا اعي ولا انطق ولا استطيع ان احمي نفسي من العقرب ام دابت الي - 00:20:15ضَ

والنار ان شبت الى جنبي او البعوضة ان طنت حولي. ومن رعاني قبل ذلك جنينا. وبعد ذلك صبيا. افيتخلى الله الان عني؟ ورأيت كان ورأيت وكأن الهم ثقل كان على كتفي والقي عني ونمت مطمئنا. انتهى - 00:20:38ضَ

واكبر نقاط وذكرياته احدنا هم لا يعرف سببه ثم تكلم كلام وجدت ان ابن القيم رحمه الله اظن اما بكتاب الفوائد هذا او في كتاب اخر ذكر هذا الاشكال اللي هو يصاب احد الناس بهم فجأة - 00:20:59ضَ

يضيق صدره وحيدا ويلحظ عليه اهل بيته واصحابه انه في نوع من الهم والغم ابن القيم رحمه الله فيما اذكر يرى ان هذا الامر كفارة لذنوب فعلها العبد ونسيها بذنوب - 00:21:24ضَ

هذا العبد ونسيه. وهذي من رحمة الله به كما جاء في الحديث حتى يوافي يوم القيامة وليس عليه خطيئة وهذا الامر كما نعلم جميعا داخل تحت الباب العقوبات وان العقوبات لها ابواب ثلاثة - 00:21:45ضَ

اما ان المصايب لها ابواب ثلاثة اما ان تكون عقوبة مؤجلة في الدنيا ولما اصابتكم مصيبة قد اصبت وان هذا قل هو من عند انفسكم او ان تكون كفارة كفارة لذنوب حالنا - 00:22:03ضَ

ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاءها الا كفر الله عنه خطاياه الامر الثالث اللي هو ان تكون المصيبة التي اصيب بها العبد رفعة له وعلوا - 00:22:20ضَ

وهذا يفسر او يخطئ قول بعض العامة اذا اصيب احد الصالحين ما يستاهل هذا مو بحقك هذا هذا مو بصحيح هذا اعتراض عن قضاء وقدر وهذه المصيبة تصيب بها ذلك الرجل الصالح المشهود له بالخيرية لعلها من باب التفاؤل وحسن الظن بالله تكون من قوله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:22:34ضَ

الله للعبد منزلة في الجنة ولم يصفه بعمله سلط الله عليه المصائب حتى يرقيه اليها كما قال صلى الله عليه وسلم طيب اوكي شي يا شيخ ماجد الله يحسن اليك انا في بيت الدكتور الكريم عبد المجيد واعلان وكان عنده فائدة - 00:22:55ضَ

اه مالك بن عبد الرحمن سم يا شيخ طنطاوي من ذكرياته الشيخ ما ذكر في الكتاب لكن ابشر ان شاء الله ببحث عن المعلومة اي كتاب شيخ آآ هدف آآ يعني واحدة من الخواطر اللي انا صورتها ونسيت اسم الكتاب العذر منك. لكن ابشر ابا تحقق - 00:23:16ضَ

وبرجع اذا تبقى مدلسا حتى تأتي بالكتاب خلاص طيب عبد الله بن مسعود موجود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم استعين بالله. اه من البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله في - 00:23:44ضَ

وفيات سنة مية واتنين وستين للهجرة نعم. قال شكى رجل الى ابراهيم ابن ادهم كثرة العيال فقال ابعث الي منهم من لا رزقه على الله فسكت الرجل اذكر يا شيخ عبد الله ولا - 00:24:14ضَ

انني قرأت ان احدا اتى اليه او لغيره. فقال ان عندي عشرة من ولد ولا استطيع ان اقيمهم فقال له اذهب الى البيت وصفهم امام امامك كصف الصلاة ثم خذك غدا وقلما. الكبد وارقى - 00:24:33ضَ

ثم انظر اليهم واحدا واحدا. فمن كان رزقه لغير الله فاكتب اسمه اتكفل برزقي قال كلها والله تعالى يرزقني هذه السنة يا شيخ اه شيخ عبد الله نعم عندك اه - 00:24:50ضَ

تغليب التهذيب قريب عندك آآ لا ليس بجانبي عبد الكريم السعدي موجود؟ لا على كل هذه السنة مئة واثنين وستين او واحد وستين ذكرتني بخبر مكتوب على سفيان الثوري رحمه الله تعالى - 00:25:10ضَ

اه خبر مكذوب يا اخوة اشتهر مع الاسف كتب النصح والواعظ سمعت بعض الخطباء خطب به واشتهر امره وهو كتاب نعم مئة وواحد وستين متر الخطاب كتبه لما تولى رشيد الخلافة - 00:25:38ضَ

جاءه ناس وهنأوه الا الثوري وكان صاحبا له فكتب هارون رسالة للثوري يعاتبه يا ابا عبد الله قد كنا اصحاب كان اولى ان تكون اول الحاضرين الى اخره ثم ارسل هارون خطاب مع عباد الطلقاني احد - 00:26:14ضَ

عمال هامون الرشيد مات عباد الله الثوري في حلقته والقى الكتاب فاخذه الثوري بطرف كمه السلام قري عليك قال اكتبوا له على ظهري ورق كتابه فقالوا هذا امير المؤمنين المهم كتب الى هارون يا اخي كلام يعني ما يقوله عالم طالب علم تفضل العالم - 00:26:33ضَ

الشاهد ان هذه القصة مكذوبة انا سفيان وعلى هارون عليهما رحمة الله لما كما سمعنا سفيان الثوري مات سنة مئة واحد ستين للهجرة وهارون الرشيد رحمه الله تعالى رحم الله الامام الثوري - 00:26:53ضَ

هارون تولى الخلافة سنة مائة وسبعين الهجرة كم بينهما؟ تسع سنين بين موت الثوري وتولي هارون. فالقصة مكذوبة من اصلها وهي باطلة سندا ومتنا والله تعالى اعلم. شكر الله لكم. واحد عنده شيء يا اخوان او نختم درس - 00:27:13ضَ

السلام عليكم شيخ عبد العزيز. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من؟ مساء الخير جميعا. معك اه ابنك بدر الرويشي الله يحفظك اي نعم والله اعلم ما يخفى في علمك الهم ايضا من الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل - 00:27:36ضَ

كل هذي سبحان الله تضيق على الارادة وتجعل الشخص يعني اه احيانا يا جماعة يعني الامور الدينية والدنيوية ويا اخوان ينبغي ان نعرف ان الهم على قسمين هم محمود وان الغضب على قسمين. او على ثلاثة - 00:27:56ضَ

البعض يقول مذموم ومباح ومحمود. فالغضب لله محمود والغضب العصبية القبلية والحنجرية مذموم والغضب للنفس مباح والهم اه والحل حزن هذي كلها تختلف باختلاف المقصد لماذا اهتم؟ اهتم في ضعف انتشار التوحيد - 00:28:18ضَ

مهموم لضعف انتشار السنة مهموم لان فلان هكذا يعني يكون همه محمودا بحسب او يكون مأجورا في الهم بحسب ما اهتم به يكون مذموما بحسب ما اهتم به. وهكذا. وكما قيل الامور بماذا - 00:28:41ضَ

بمقاصدها والعوام يكون النية مطية شكرنا لكم جميعا وبارك الله في الجميع والسلام عليكم ورحمة الله الدكتور عبد الرحمن المزروع عنده فائدة اي نعم. موجود؟ نعم يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. سم رعاك الله - 00:29:01ضَ

اه هذه الفائدة اه قرآنية حول ايتي سورة النحل وهي قوله تعالى واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين والمقابلة لها وهي قول المؤمنين وقيل للذين امنوا ماذا انزل ربكم - 00:29:25ضَ

قالوا خيرا يرد هنا سؤالان السؤال الاول لماذا وردت بالرفع قول المشركين قالوا اساطير الاولين ووردت من نصب في قول المؤمنين قالوا خيرا هذا السؤال الاول والثاني ايضا استعملت اداة الشرط - 00:29:47ضَ

في آآ حكاية عن قول المشركين او في وضع المشركين ولم تستخدم في وضع المؤمنين اه وجدت ممن تحدث عن هذين اه واطال في الحقيقة اه ابن عاشور رحمه الله - 00:30:08ضَ

وتكلم عن هذا باختصار كل من الزمخشري الكشاف وابو السعود ساقرأ عليكم باختصار ما ما اورده آآ ابن عاشور رحمه الله قال خبر مبتدأ خبر مبتدأ محذوف دل عليه ما في السؤال والتقدير - 00:30:24ضَ

هو اساطير الاولين. اي المسؤول عنه اساطير الاولين ويعلم من ذلك انه ليس منزلا من ربهم. لان اساطير الاولين لا تكون منزلة من الله ولذلك لم يقع اساطير الاولين منصوبة. لانه لو نصب لاقتضى التقدير انزل اساطير الاولين. وهو كلام متناقض - 00:30:47ضَ

لان اساطير الاولين السابقة لا تكون الذي انزل الله الان ولم تقترن هذه الجملة باداة الشرط كما قرنت مقابلتها بها. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم لان قولهم اساطير الاولين لما كان كذبا اختلقوه - 00:31:11ضَ

كان مظنة ان يقلع عنه قائله وان يرعوي الى الحق والا يجمع عليه القائلون قرن باداة الشرط المقتضية تكرر ذلك للدلالة على اصرارهم على الكفر بخلاف ما حكي عن المؤمنين فان الصدق - 00:31:31ضَ

مظنة استمرار قائل استمرار قائله عليه فليس بحاجة الى التنبيه على تكرار منه والمعنى ان المؤمنين سئلوا عن القرآن ومن جاء به فارشدوا السائلين ولم يترددوا في الكشف عن حقيقة القرآن باوجز - 00:31:51ضَ

بيان واجمعه وهو كلمة خير المصومة فان لفظها شامل لكل خير في الدنيا وكل خير في الاخرة ونصبها دال على انهم جعلوها معمولة لانزل الواقع في سؤال السائلين فدل النصب على انهم مصدقون بان القرآن منزل من عند الله - 00:32:09ضَ

وهذا وجه المخالفة بين الرفع في جواب المشركين حين قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين بالرفع وبين النصب في كلام المؤمنين حين قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا خيرا بالنصر والله اعلم - 00:32:33ضَ

الاية والفائدة النفيسة هذي اظن ان ابن جزيء عبد الرحمن تسمعني نعم يا شيخ. نعم. ليت انك اه تكمل الفائدة بالرجوع الى تفسير ابن جزيم. لعل اول من فتح هذه الفائدة الباب في هذه الفائدة - 00:32:49ضَ

ولا من باب اكمال من باب تمام الفائدة. ذكرت قرأت جدا نفيس واثابك الله على جبل لكن حبذا آآ قبل ان تنزل الفائدة هذي ان ترى تفسير جزيء رحمه الله تعالى - 00:33:26ضَ

كأنه ساق الفائدة وساقها باسلوب طيب واخسر مفيد جدا كما ذكرت وكما ان تنزل كلام بن جزيء اذا رأيت انه يكفي عن هذا او الجميع جزاك الله خير باذن الله. الاولين هذه مع بعض المستشرقين - 00:33:41ضَ

موظف هذه الاية الى ان كان ياخذ اخبار المغيبات من كتب تفد الى مكة من الشام ومن التجار. وهذا الكلام كما قال ابن حزم في مثله بطلانه وسقوطه يمنع عن اسقاطه ونكرته تغني عن نكاره - 00:34:02ضَ

طيب احد عنده فايدة يا اخوان؟ يا شيخنا التعريج عن نقطة الكلام المرسل الى ان يثبت انه الشيخ عفوا عفوا كيف نريد من شيخنا على نقطة اه فائدة الطنطاوي اي كتاب - 00:34:26ضَ

نعم اه يا شيخ كتاب فصول الاسلام ضيف عنده وسألني عنها فسألتك عنها اي نعم يا شيخنا اه كتاب فصول اسلامية اه ظم الكتاب اثنين وثلاثين مقال من اواخر الثلاثينات الى آآ الى اوائل السبعينات اصدر اول مرة لعام الف تسعمية وستين ميلادي - 00:34:44ضَ

من الذي غششك يا شيخ لا نجد في الكتاب وقريت ان الكتاب من الذي خلق المرجع من هو بفضل الله عز وجل ثمن نفسي يعني الله وبارك وجعل الله اخوانا جميعا مباركين معهم طيب يا اخوان - 00:35:11ضَ

لكم جميعا ولا اختم المجلس الله تعالى اسأل ان يجعلني واياكم مباركين اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:34ضَ