باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم السبت ثلاثون من شهر جمادى الاولى من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف. الى الهجرة النبوية - 00:00:00ضَ

على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي عشر بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى. رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل من اعز انواع المعرفة - 00:00:23ضَ

معرفة الرب سبحانه بالجمال وهي معرفة خواص الخلق وكلهم عرفه بصفة من صفاته واتمهم معرفة من عرفه بكماله وجلاله وجماله سبحانه ليس كمثله شيء في سائر صفاته ولو فرضت الخلق كلهم على اجملهم صورة - 00:00:46ضَ

وكلهم على تلك الصورة بمناسبة جمالهم الظاهر والباطن الى جمال الرب سبحانه لكان اقل من نسبة سراج ضعيف الى قرص الشمس يعني هنا العقل يرتد خاسئا وهو حسير ولا يستطيع - 00:01:16ضَ

اه تصور هذا الشيء فضلا عن ان يقارنه بشيء من مخلوقاته وكلما كان العبد اعلم كان منه اخشى وله ارجى لهذا نحفظ جميعا انما يخشى الله من عباد العلماء وانما كان كان العلماء اكثر خشية لله - 00:01:38ضَ

لعلمهم اسمائه وصفاته هم يتفاوتون كلما كان الانسان اكثر علما بهذه الاسماء اثارها وخمارها ومآلاتها الدنيا والاخرة كلما كان لله ارجى واخشى واعلم هذا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ناس يدعون بالاسماء مجرد الفاظ. يا الله يا رحمن يا رحيم. وناس وناس يدعون بها - 00:02:05ضَ

يعلمون ما فيها من او كثيرا مما تتضمن من المعاني والسواه لهذا كان التوسل الى الله تعالى في اسمائه اجل أنواع التوسل وسط المشروع كما يعلم ونعرف نقرأ انواعه ثلاثة - 00:02:41ضَ

توسل اسماء الله وصفاته توسل الاعمال الصالحة كاصحاب الاغار الثلاث وبدعاء الصالحين واعظمها التوسل باسمائه الحسنى وصفاته العلى من قرأ في تفسير وكلام مفسرين معاني الاسماء الحسنى وما تتضمن كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى - 00:03:06ضَ

القواعد المثلى مع ان الصغير لكن تضمن قواعد معاني عظيمة جليلة نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله ويكفي في جماله انه لو كشف الحجاب عن وجهه لاحرقت سبحاته ما انتهى اليه بصره من خلقه - 00:03:37ضَ

ويكفي في جماله ان كل جمال ظاهر وباطن في الدنيا والاخرة ومن اثار فمن اثار صنعته فما الظن بمن صدر عنه هذا الجمال ان الله جميل يحب الجمال الشيخ عبد الله بن مسعود حاضر معنا - 00:04:02ضَ

نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخ عبد الله في حديث اظن مر علينا سابقا بس اعادة ان الله نظيف يحب النظافة نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله ويكفي في جماله انه له العزة جميعا. والقوة جميعا - 00:04:26ضَ

والجود كله والاحسان كله. والعلم كله والفضل كله ولنور وجهه اشرقت الظلمات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الطائف نعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة - 00:04:50ضَ

الله اكبر كأن اولا يقولون كل صفة كمال للمخلوق لا نقص فيها فالخالق اولى بها واعترض بعضهم فقال الولد الولود احسن من يقال هذا لا يرد لان الولد يحتاجه الوالد - 00:05:14ضَ

وبالنسبة لحديث الطائف كأني قرأت ان اما ذهبوا الى الطائف واذيتهم له فهذا ثابت لكن عباس لكن الدعاء كأن بعض اهل العلم يظعفهم الشيخ راشد موجود معنا نعم شيخنا السلام عليكم شيخ راشد اذا كان عندك كتاب الغزالي محمد رحمه الله تعالى بتحقيق الشيخ ناصر - 00:05:42ضَ

رحمه الله كأني اذكر في طبعه ان الشيخ ناصر ضعف الحديث وكأن الغزالي كلاما رحمة الله على الجميع يعني اه في اعتراض لكن اعتراض يعني دراية لا رواية وان كان الكتاب عندك فلعلك يا شيخ - 00:06:18ضَ

نبحث عن شغل ابشر طيب نعم يا شيخ ماجد يا شيخ اصليك في الحاشية المحقق يقول اخرجه الطبراني في الكبير عن عبد الله ابن جعفر قال الهيثمي فيه ابن اسحاق وهو مدلس ثقة - 00:06:40ضَ

وبقية رجاله ثقات معالي كرم الشيخ يكون اوفى الالباني قال رحمه الله وقال عبد الله بن مسعود ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات والارض من نور وجهه فهو سبحانه نور السماوات والارض - 00:06:58ضَ

ويوم القيامة اذا جاء لفصل القضاء تشرق الارض بنوره ومن اسمائه الحسنى شيخ ماجد الكلام هذا اللي ذكره ام مسعود ذكرت تخريجا اي نعم قال اخرجه الطبراني قال الهيثمي فيه ابو عبد السلام مجهول - 00:07:24ضَ

هذا كلام قد يقول قائل مثلا هذه امور وراء ستار الغيب ولا يعني قد يقول قائل لا يكون هذا او لا يعني لابد من كلام النبوة الاسامي الثابتة قال ابو عبد السلام هكذا - 00:07:45ضَ

قال فيه ابو عبد السلام مجهول. اللي عندك نسخة مستو ولا اللي عند محمد عزير شمس. اه طيب طيب بكرة ابو زيد الظاهر توفى الله يستر رحمه الله الشيخ محمد. قبل فترة قصيرة - 00:08:11ضَ

جعل الله الفردوس الاعلى من مثواه. نعم. امين امين قال رحمه الله ومن اسمائه الحسنى الجميل وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال الله اكبر - 00:08:33ضَ

وجماله والجمال يشمل احب الجمال في عبده في كلامه في لباسه وفي طعامه وفي تعامله مع الاخرين جميل الاخلاق جميل لباس جميل صفات فينبغي للانسان كما ورد حديث واظنه مر علينا في كلام تخلقه باخلاق الله - 00:08:50ضَ

ابن القيم كلام او غيره يعني آآ ان الله جل وعلا كريم يحب الكريم من عباده لطيف يحبه صاحب لطف عباده رحيم يحب رحيم من عباده وهكذا. نعم يا شيخ ماجد - 00:09:17ضَ

قال رحمه الله وجماله سبحانه على اربعة مراتب جمال الذات وجمال الصفات وجمال الافعال وجمال الاسماء فاسماؤه كلها حسنى وصفاته كلها صفات كمال وافعاله كلها حكمة ومصلحة وعدل ورحمة واما جمال الذات - 00:09:34ضَ

وما هو عليه فامر لا يدركه سواه لا يعلمه غيره وليس عند المخلوقين منه الا تعريفات تعرف بها الى من اكرمه من عباده فان ذلك الجمال مصون عن الاغيار محجوب بستر الرداء والازار - 00:10:06ضَ

كما قال رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عنه الكبرياء ردائي والعظمة ازاري العز ازاري والكبرياء ردائي نعم ولما كانت الكبرياء اعظم شيخ ماجد بقية الحديث فمن نازعني ازائ وردائي - 00:10:29ضَ

والتقسيم السابق الجمال الى اقسام اربعة جمال الذات جماد الاسماء جمال الصفات الافعال هذا هذه التقسيمات تقرب المعلومة. مثل ما قالوا في علو الله وعلو قدر وعلو قهر نعم يا شيخ ماجد - 00:10:52ضَ

قال رحمه الله ولما كانت الكبرياء اعظم واوسع كانت احق كانت احق باسم الرداء فانه سبحانه الكبير المتعال فهو سبحانه العلي العظيم قال ابن عباس حجب الذات بالصفات وحجب الصفات وحجب الصفات بالافعال - 00:11:20ضَ

فما ظنك بجمال حجب باوصاف الكمال وستر بنعوت العظمة والجلال ومن هذا المعنى للصوفية كلام قبيح الصوفية في جمال الله ينزه الانسان لسانه واسماع الاخرين ومنشأ هذا او منشأ اقوالهم - 00:11:51ضَ

انها مبنية على جهل وعلى عقل مجرد عن العلم فقالوا كلاما يستقبح في حق الادميين فكيف في خالقهم دعا الله عما يقول الظالمون علما كبيرا قال رحمه الله ومن هذا المعنى يفهم بعض معاني جمال ذاتك - 00:12:16ضَ

فان العبد يترقى من معرفة الافعال الى معرفة الصفات ومن معرفة الصفات الى معرفة الذات اذا شاهد شيئا من جمال الافعال استدل به على جمال الصفات ثم استدل بجمال الصفات على جمال الذات - 00:12:39ضَ

ومن ها هنا يتبين وهذا التلازم فيما يبدو من قولهم الدلال الدلات تضمن اه كما يقول بعضهم نزول المطر فيه انواع التوحيد الثلاثة رب العالمين لا ينزل المطر الا هو - 00:13:00ضَ

فهو متصرف في هذا الكون من كان هذا من شأنه فهو القاهر غيره مقهور غيره مغلوب من هذا ان يكون هو المعبود بحق الله معبود بحق الا من لوازم ذاك ان اسمائه لا تليق الا به - 00:13:22ضَ

واما صفات لا تليق الا به واطرد هذه القاعدة في تجد ان كلها تدل على التوحيد نعم توحيد العبادة والقصد والطلب توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. نعم يا شيخ قال رحمه الله ومن ها هنا يتبين انه سبحانه له الحمد كله - 00:13:42ضَ

وان احدا من خلقه لا يحصي ثناء عليه. والحمد يجمع الحمد يجمع بين الوصف والثناء الجميل الكامل لله تعالى ومن لازم ذلك المحبة والفواد بالعبادة نعم يا شيخ وان احدا من خلقه لا يحصي ثناء علي - 00:14:13ضَ

بل هو كما اثنى على نفسه وانه يستحق ان يعبد لذاته ويحب لذاته ويشكر لذاته ولهذا وانه الجملة هذي لا نحصي ثناء عليك. لا نحصي ايضا شكرا لله تعالى ولا نحصي يعني قياما بما - 00:14:35ضَ

يعني يقابل هذه النعم من العبادة القولية والفعلية لكن من رحمة الله انه يعطي الكثير ويأمر بالقريب على الله صباح مساء وعاشوا طيلة دهرهم مات مع الله ولا يحط بشيء من علمه - 00:14:55ضَ

ولا يعني اه اه يستطيعون شكر الشكر الكامل لكن الله بحلمه علمه ورحمته يعطي الكثير يعني يكفي من عباده يعبد بالقليل قال رحمه الله وانه سبحانه يحب نفسه ويثني على نفسه ويحمد نفسه - 00:15:18ضَ

نعم. وان محبته لنفسه وحمده لنفسه وثناءه على نفسه وتوحيده لنفسه هو في الحقيقة الحمد والثناء والحب والتوحيد وهو سبحانه كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني به عليه خلقه - 00:15:46ضَ

وهو سبحانه كما يحب ذاته يحب صفاته وافعاله وهو سبحانه كما يحب ذاته يحب صفاته وافعاله فكل افعاله حسن محبوب وان كان في مفعولاته ما يبغضه ويكرهه اليس في افعاله ما هو مكروه مسخوط - 00:16:06ضَ

وليس في الوجود ما يحب لذاته ويحمد لذاته الا هو سبحانه وكل ما يحب سواه فإن كانت محبته افعله كلها محمودة وقد يكون في الاقدام يكره العبد لكنه ليس شرا محضا - 00:16:34ضَ

بل قد يكون فيه خير في مآله قد يبتلى العبد ويتسلط عليه ويؤذيه ويكره هذا الشيء ويتضايق. لكن صبر واحتسب فذلك يعود له وقد يبتلي الله عبدا بما يكره رفعا لشأنه - 00:16:54ضَ

والحديث ترد في قبظ روح عبدي يكره الموت واكره لسانه اه بطبيعة البشر يكره الموت مات على خير سيرى من الله ما ينسيها الا من الموت بل ما ينسيك كل ما في الدنيا من الالام والمتاع - 00:17:15ضَ

وكل افعال الله نعم يا شيخ قال رحمه الله فان كانت محبته تابعة لمحبته سبحانه بحيث يحب لاجله فمحبته صحيحة والا فهي محبة باطلة كل محبتي قال فان كانت محبته تابعة لمحبته سبحانه - 00:17:36ضَ

بحيث يحب لاجله فمحبته صحيحة والا فهي محبة باطلة. نعم. الحقيقة الالهية نعم يعني فان الاله الحق هو الذي يحب لذاته ويحمد لذاته فكيف اذا انضاف الى ذلك احسانه وانعامه وحلمه - 00:18:07ضَ

وتجاوزه وعفوه وبره ورحمته ولله المثل الاعلى كان في القياس بعد نوعا ما. قد يحب الانسان يعني جارا له بحق الجوار فكيف هذا الجار اذا احسن له قد يحب سيدا له - 00:18:34ضَ

او ما امر عليه تحبه لما يسمع من عدله ومن لطفه ومن من رحمته ثم هذا المحبوب اعطاه من خيرات الدنيا واعطاه ما يعني يشتهي واغدق عليه وانعم عليه فلا شك ان محبتك تراه - 00:18:54ضَ

فكيف بالله تعالى اوجدنا من العدم واسبق علينا النعم ودفع عنا النقم ووعد بنعيم القبر وجنة الاخرة لمن اناب واستجاب واطاع هذه هذا هذي غاية الحب نعم يا شيخ هذا موقف مناسب يحصل عليك نقف هنا؟ اذا كيف رعاك الله - 00:19:18ضَ

جزاك الله خيرا السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته يا ابا عبد الرحمن استعن بالله اه قبل الفائدة بالنسبة للحديث شيخنا ان الله نظيف يحب النظافة يأتي معنا الدرس القادم - 00:19:49ضَ

اه ضعفه الشيخ الالباني اه في سنن الترمذي قال ضعيف. والشيخ علي حسن عزاه ايضا لابن ابي الدنيا والبزار ولابي يعلى وابن حبان في المجروحين الجوز في العلا المتناهية وقال لا يصح - 00:20:10ضَ

ثم قال الحديث ضعيف جدا عبد الله والكلام للسامعين جميعا اخوان جميعا والحديث فيما اذكر آآ نظفوا ان الله آآ نظفوا افنيتكم فان انتن الساحات بساحات اليهود وانا الله نظيف. كاني ما قرأت قديما ان هذا الحديث قطعة منه لا تصح وقطعة ثابتة. والظاهر اللي ذكرت - 00:20:23ضَ

كله في كلام لكن اتمنى يا شيخ عبد الله ان ترجع الى اللفظ حديث كاملا هذا او على هذا اللفظ انه بقي يرعاك الله. اه له بقية يا شيخ انا عند الترمذي والشيخ الالباني قال هو يعني ظعيف الا فيه اه ان - 00:20:47ضَ

طه جواد ان الله جواد ونظفوا افنيتكم هذه لها لها يعني شواهد ثانية لكن ان شاء الله سانزله في الموقع يعني بالحديث بطوله ان شاء الله. نعم قرأت في كتاب إبراهيم الدكتور إبراهيم الحجي كتابه - 00:21:00ضَ

الاندلس بفتحه الى سقوط غرناطة له كلاما عظيما عن اوساخ اليهود وقذاراتهم ذكرت في كتابه من اللي اذا كان كتاب عند احدكم يا اخوان في مقطع قرابة يمكن اسطر عن هذا المبحث. من كان الكتاب عنده فليتكرم مشكورا باخراج هذه الفائدة - 00:21:18ضَ

فائدة اليوم من تفسير الشيخ السعدي رحمه الله سورة الشعراء قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين قال الشيخ السعدي رحمه الله وتأمل - 00:21:39ضَ

كيف اجتمعت هذه الفضائل الفاخرة؟ في هذا الكتاب الكريم فانه افضل الكتب نزل به افضل الملائكة. الله. على افضل الخلق على افضل بضعة فيه وهي قلبه. على افضل امة اخرجت للناس. صح. بافضل الالسنة وافصحها واوسعها وهو اللسان - 00:22:02ضَ

العربي المبين. انظر الى العبارة الجميلة الفاخرة تفخيم تعظيم الله اكبر. شيخ عبدالله قال اه انزله على افظل ملائكته وعلى افظل انبيائه وعلى افضل امة وعلى افضل مظعف وهي القلب كذا اربعة ستة انا ملخصها في ورقة امامي افضل الكتب - 00:22:22ضَ

مع واحد افضل الملائكة؟ اثنان افضل الخلق ثلاثة افضل بضعة فيه وهي قلبه صلى الله عليه وسلم. اربعة افضل امة خمسة افضل لسان وافصح لسان واوسع لسان. ست. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. والله - 00:22:49ضَ

هذا من فضل الله علي. هذا من فضل الله علي شكروا لك يا شيخ عبد الله ثابك الله شيخ ماجد نختم رعاك الله الشيخ راشد اظن عنده بعض القواعد الحسان - 00:23:10ضَ

شيخ راشد استعان بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم صلي الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والعشرون او القاعدة السادسة والعشرون عفوا - 00:23:24ضَ

الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود الا في ايات يسيرة ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود الا في ايات يسيرة - 00:23:51ضَ

يعني كأنها قاعدة في الاغلب الا في اليسير. نعم نعم رحمه الله وهذه قاعدة لطيفة فانه متى رتب الله في كتابه حكما على شيء وقيده بقيد او شرط لذلك شرطا تعلق الحكم - 00:24:12ضَ

به على ذلك الوصف الذي وصفه الله تعالى وهذا في القرآن لا حصر له وانما المقصود ذكر المستثنى من هذا الاصل الذي يقول كثير من المفسرين اذا تكلموا عليها هذا قيد غير مراد - 00:24:33ضَ

وفي هذه العبارة نظر اللهم ان كل لفظة فان كل لفظة في كتاب الله فان الله ارادها وفيها فائدة قد تظهر للمتكلم وقد تخفى اه هنا في في الحاشية قال المحقق لعله سبق قالم والمراد السامع - 00:24:51ضَ

نعم. فان كل لفظة في كتاب الله فان الله ارادها وفيها فائدة قد تظهر للمتكلم وقد تخفى اه يعني اي نعم اي نعم. قد يقول قد يقول قائل المتكلم هو التالي كأنه يتلو كلام الله - 00:25:15ضَ

على كل حال النسخة عليها الدكتور خالد السبت السبت عام كم الطبعة هذي يا شيخ؟ هذي الطبعة الثانية شعبان الف واربع مئة وواحد وعشرين تسعة وعشرين واحد وعشرين. واحد وعشرين - 00:25:41ضَ

على كل حال قد يقال الف واربع مئة وواحد وعشرين على كل حال وارد يعني وقد يكون الكلام القيم كلام الشيخ كما هو. واللي ذكره الشيخ خالد قد يكون له مخرج بعد - 00:26:06ضَ

نعم يا شيخ هل هو قال في تتمة كلامه ويمكن تصحيح عبارة المؤلف رحمه الله؟ اذا حملنا قوله للمتكلم على قائل العبارة المشار اليها الحمد لله. هذا اليوتوب نعم يا شيخ. نعم. جزاك الله خير - 00:26:19ضَ

قال وانما مرادهم بقولهم غير مراد ثبوت الحكم بها اعلم ان الله تعالى يذكر الاحكام الشرعية من اصول وفروع ويذكر اعلى حالة يبرزها فيها لعباده ليظهر لهم حسنها ان كانت مأمورا بها او قبحها ان كانت منهيا عنها - 00:26:36ضَ

عند تأمل هذه الايات التي بهذا الصدد يظهر لك منها عيانا فمنها قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهانا له به ومن المعلوم ان من دعا مع الله الها اخر فانه كافر - 00:27:00ضَ

وانه ليس له برهان وانما قيدها الله بهذا القيد بيانا لشناعة الشرك والمشرك وهذا وهذا يسمي بعض ما اعتقد صفة كاشفة لا مفهوم لها نعم نعم يا شيخ قال وان الشرك قطعا ليس له دليل شرعي ولا عقلي - 00:27:22ضَ

المشرك ليس بيده ما يسوغ له شيئا من ذلك ففائدة هذا القيد التشنيع البليغ على المشركين بالمعاندة ومخالفة البراهين الشرعية والعقلية وانه ليس بايديهم الا اغراض نفسية ومقاصد سيئة وانه لو التفتوا ادنى التفات لعرفوا ان ما هم عليه لا يستجيزه من له - 00:27:47ضَ

ادنى ايمان ولا معقول. الله اكبر ومنها قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن مع ان كونها في حجره او غير حجره ليس شرطا لتحريمها فانها تحرم مطلقا - 00:28:19ضَ

ولكن ذكر الله هذا القيد تشنيعا ولكن ذكر الله هذا القيد تشنيعا بهذه الحالة وانه من القبيح اباحة الربيبة التي هي في حجر الانسان بمنزلة بنته فذكر الله المسألة متجلية بثياب قبحها لينفر عنها ذوي الالباب - 00:28:43ضَ

يعني نعم نعم. مع ان التحريم ماذا مع ان التحريم لم يعلق بمثل هذه الحالة الانثى اما ان تكون مباحة مطلقا او محرمة مطلقا سواء كانت عند الانسان ام لا كحالة بقية النساء المحللات والمحرمات - 00:29:08ضَ

يعني كأنه يقول للربيبة الاية قيدت تحريم الربيبة ان تكون في حجر زوج الام ورا بابكم اللاتي في حجركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اه في هذه المسألة اذكر اني قرأت في تفسير ابن كثير - 00:29:30ضَ

اه اثرا ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه جاءه اوس بن الحدثان والحتان وقد مات اه ما تتم اه اعتقد امرأته وعندها ربيبة وقال يعني ينكح قال اليس الله يقول يقول انس - 00:29:50ضَ

فقال علي هل هي في حجرك يا اخواني في الطائف اللطيف في هذا الاثر اللي سرقها ابن كثير انه قال وقد عرظت هذا الاثر على شيخ الاسلام ابن تيمية فتوقف فيه - 00:30:14ضَ

من معنى غير اه شيخ ماجد؟ ما معنى غير الشيخ راشد عبد الله الشيخ طارق ابو عياد الشيخ عبد الرحمن المزروع طارق ابو عياد سلام عليكم. عليكم السلام. لو ترجع لابن كثير عند هذه الاية - 00:30:34ضَ

وتنقل ما قاله من اثر تذكر في الموقع كلاما بانه كثير عن ابن تيمية رحمه الله ان شاء الله ابشر يا شيخ شيخ راشد انت القاعدة؟ القاعدة فيها طول ذكر امثلة كثيرة لكن ان نكتفي بهذا يكفي يكفي - 00:30:53ضَ

الكرة احد المشايخ في الاصول يقول اذا جاءت القاعدة عامة ثم جاء ما يخالفها ما يقال هذا خلاف القاعدة لا يقال هذا هذه قاعدة اخرى صغيرة النصوص شكر الله لكم جميعا - 00:31:16ضَ

وفيها آآ من استطاع منكم يا اخوان حصر هل هناك احد حصر الكاشفة او حصر النصوص القرآنية التي قيل عنها بان صفة كاشفة؟ اذا احد منكم وقف على شيء او افاد - 00:31:33ضَ

الجميع بهذه الايات التي قيل عنها كاشفة لعلها تكون فائدة ان شاء الله نفيسة شكرا لكم معشر الاحبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام - 00:31:48ضَ