باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت العشرون من شهر رجب من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:01ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السابع عشر بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فائدة الناس منذ منذ خلقوا لم يزالوا مسافرين - 00:00:23ضَ

وليس لهم حط عن رحالهم الا في الجنة او النار والعاقل يعلم ان السفر مبني على المشقة وركوب الاخطار ومن المحال عادة ان يطلب فيه نعيم ولذة وراحة انما ذاك بعد انتهاء السفر - 00:00:48ضَ

ومن المعلوم ان كل وطأة قدم او كل ان من انات السفر غير واقفة ولا المكلف ولا المكلف واقف وقد ثبت انه مسافر على الحال التي يجب ان يكون المسافر عليها - 00:01:14ضَ

اذكر حنا صغار اه نسعى الخطباء جملة مفجوعة مكررة يبدو ان الخطب المخروبي والمخبوب يقولون الدنيا اعلموا عباد الله اعلموا ان الدنيا داروا ممر اخوانا الاخرة دار مقر كما قال ابن القيم - 00:01:35ضَ

الدنيا او الانسان في سفر الاصغر للتنقل من بلد الى بلد اما السفر الاكبر الانتقال من حال الدنيا الى حال الاخرة كل كل الناس مسافرون في هذه الحياة دي اختي الصفا - 00:02:06ضَ

ويقظة في وقت السفر واكله وهم مسافرون ينتهي هذا السفر بانتهاء مرور الدنيا والانتقال الى احوال الاخرة نعم يا شيخ قال رحمه الله وقد ثبت انه مسافر على الحال التي يجب ان يكون ان يكون المسافر عليها - 00:02:35ضَ

من تهيئة الزاد الموصل واذا نزل او نام او استراح فعلى قدم الاستعداد للسير الله اكبر الله. قال رحمه الله فائدة عند العارفين ان الاشتغال بالمشاهدة عن البر في السير وقوف - 00:03:05ضَ

عفوا عفوا اعيد العبارة قال رحمه الله عند العارفين ان الاشتغال بالمشاهدة عن البر في السير وقوف عن البر في السير السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا سلمكم الله كأنها تصحيب في نسخة الشيخ علي حسن عن الجد في - 00:03:30ضَ

وهذا هو وهذا هو الاقوى وانا اقول البر وعلى نسخة البر قد يكون القوي المراد المشاهدة وعدم اعمال البر والخير وهي تقابل الجد لكن الجد لعلها اقرب الجد يا شيخ - 00:04:02ضَ

نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله عند العارفين ان الاشتغال بالمشاهدة عن الجد في السير وقوف لانه في زمن المشاهدة لو كان صاحب عمل ظاهر او باطن او ازدياد من معرفة وايمان مفصل كان اولى به - 00:04:22ضَ

فان اللطيفة الانسانية تحشر على صورة عملها ومعرفتها وهمتها وارادتها والبدن يحشر على صورة عمله الحسن او القبيح واذا انتقلت من هذه الدار شاهدت حقيقة ذلك الله اكبر وعلى قدر وقد جاء في الحديث - 00:04:47ضَ

يأتي رجل حسن الصوف يقول انا عملك الصالح والثاني قبيح الصورة يقول انا عملك السيء والله تعالى يقلب الاعراض اجساما كما في حديث الحسنات وهي تقود حسناته تحس معنوية لكن الله تعالى كما يقول بعض الشراح - 00:05:18ضَ

سيرها الشعب محسوسة نعم يا شيخ قال رحمه الله وعلى قدر قرب قلبك من الله تبعد من الانس بالناس ومساكنتهم. الله اكبر وعلى قدر صيانتك لسرك وارادتك يكون حفظك وميناء وملاك ذلك صحة التوحيد - 00:05:42ضَ

ثم صحة العلم بالطريق ثم صحة الارادة ثم صحة العمل هذي امور اعمال القلوب كثير من الناس يهتم باعمال الجوارح ولكن يهمل اعمال القلوب كما صلى وختم وصام وحرص على الذهاب الى مكة. لكن القلب ضعيف - 00:06:13ضَ

ضعيف ولهذا لاحظ كما قيل يعني بعض الناس يأنس بالناس وحده يحسن الظن بالناس وادي جهة هاي المصايب اساء الظن بربنا والموفق من وفقه الله تعالى وجماع الامر وعماده التوحيد - 00:06:38ضَ

النقي ولكل يقول موحد والعقيدة فيها قوادر لهذا قال الا لله الدين الخالص اي التوحيد الخالص اني امرت ان اعبد الله مخلصا التوحيد اخلاص ونقاء يعني شوه حسه قال رحمه الله - 00:07:06ضَ

والحذر كل الحذر من قصد الناس لك واقبالهم عليك وان يعثروا على موضع غرضك. فانها الافة العظمى قال رحمه الله فصل تعيد العبارة الخيرة قال والحذر كل الحذر من قصد الناس لك واقبالهم عليك - 00:07:45ضَ

وان يعثروا على موضع غرضك فانها الافة العظمى قوله يعثر على موضع غرضك. هذا هذا اللي اعد مرة ثانية والحذر كل الحذر من قصد الناس لك واقبالهم عليك وان يعثروا على موضع غرضك - 00:08:13ضَ

فانها الافة العظمى الشخص والافتتان بالشهرة لك هل هل يقال هنا ان اقتتال تعلق الناس بالشخص واقبالهم عليه قد يكون قصده الشهرة كشف ذلك الامر ويبين لهم قد يكون هذا قد يكون - 00:08:40ضَ

اما من كان قصده القرية الشهرة والله تعالى يحفظ عليه سمته والتزام نواب العرب انه قد يكون غرضه سيئا ونيته فيها خلل سمح امره من عند المعجبين به به والله اعلم - 00:09:17ضَ

قال رحمه الله فصل كل كل ذي لب يعلم انه لا طريق للشيطان عليه الا من ثلاث جهات احدها التزيد والاسراف ويزيد على قدر الحاجة وتصير فضله وهي حظ الشيطان ومدخله الى القلب - 00:09:44ضَ

وطريق الاحتراز منه الاحتراز من اعطاء النفس تمام مطلوبها من غذاء او نوم او لذة او راحة فمتى اغلقت هذا الباب حصل الامان من دخول العدو منه لان الله تعالى - 00:10:14ضَ

ذلك لعبده والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان من هم المخلصين نعم يا شيخ الثانية الغفلة فان الذاكر في حصن الذكر متى غفل فتح باب الحصن - 00:10:35ضَ

وولده العدو فتح باب الحصن قال فمتى غفل فتح باب الحصن نعم نعم وولجه العدو الذكر حصن حصن باذن الله يتحصن به العبد من الشيطان من الشياطين والجن فاذا غفل العبد - 00:11:03ضَ

عن الذكر فتح الباب الذي كان مغلق عن الشياطين بفضل الله ثم فضل الذكر وقوة تأثيري فاذا فتح باب الحصن دخل العدو وتمكن كلام الشيخ عثيمين ان الاذكار على صاحبها سوء او كذا اعظم من سور الصين العظيم - 00:11:28ضَ

قال رحمه الله فمتى غفل فتح باب الحصن وولجه العدو سيعسر عليه او يصعب اخراجه الثالثة هناك قاعدة يستانس بها الدفع قبل الرفع او او اهون من الرفع انت عندك حفرة - 00:11:59ضَ

وهناك حجر يسقط فيها على طعش فجر فهذا الحجر هذه الحصاد ادفعها قبل ان ادفعها قبل ان تحتاج الى رفعها اذا دفعت عن السقوط مع ثقلها فذلك اهون بكثير من اخراجها من - 00:12:29ضَ

نعم يا شيخ الثالثة تكلف ما لا يعنيه من جميع الاشياء تكلف ايش تكلف ما لا يعنيه من جميع الاشياء ولهذا من حسن اسلام المرء ومن سوء اسلامه نعم يا شيخ - 00:12:59ضَ

السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دكتور عبد الرحمن نعم يا شيخ. تفضل. الذي استفسار في آآ ما ذكره في بداية هذه الفائدة وهي قوله ان من مداخل الشيطان او طرقه التزيد والاسراف - 00:13:31ضَ

يزيد على قدر الحاجة آآ اليس في حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه حينما دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم واتي بلبن فطلب منه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يشرب ثم - 00:13:51ضَ

يعني قال لا اجد له مسلكا حتى يعني زاد عن عن ما يراه حاجته كيف نجمع بين هذا وبين ما اورده الشيخ هنا اولا هذا ليس دائما عطشان عطشا شديدا عطشان - 00:14:06ضَ

وبعيد عن الماء اللبن فيتكسر منه وكان الصحابي جائعا عطشانا قضايا العيان هذي ما تعارض الاصول عامة يعني شخص عاطفة شديدة ثم رأى امامه عصير العادة المألوفة يفهم الانسان كأس واحد - 00:14:27ضَ

باربعة وخمسة هذه حالة يعني كما يقال قضية عين ثنائية وقد يقول قائل ايضا يتعمد الشراء نجاح هدية ان ليس عادة مستديمة له علم انه عطشان ومن هناك القوى وايضا - 00:14:50ضَ

معهم احد يشرب معهم الحمد لله في اخباره ما كان يكثر الاكل ولا الشو كان فقير بن عوض والقضايا هذي يعني قضية قضية تامة تكون ما تستطيع ان تزاحم الاصل - 00:15:16ضَ

نعم يا شيخ هل يقال ان التزيد والاسراف يعني يختلف بحسب حال الشخص من الغنى والفقر قطعا قطعا الفقير اللي ما يستطيع من يشتري دجاجة ترى كبشا يقال انه مبذر هذا - 00:15:43ضَ

وهذا الان افقد على نفسه وعلى اهل بيته وعلى ورماه. اللي اطلبوه هذا الفقير اواخر هذا او الغني ضيوف وضع شي يسير وهذا بخل وشح كل سابقة وكل حديث سبق درهم الف درهم. شخص يملك درهمين - 00:16:05ضَ

هو شخص اخر لك عشرة الاف درهم صاحب الدرهمين تصدق بدرهم. يعني تصدق بنص مالي تصدق بعشر معك والاسراف يختلف من شخص الى اخر. بعض الناس الله جل وعلا اسوأ عليه النعم - 00:16:36ضَ

يدعو غداء وعشاء وافطار وقهوة بين عشائين وقهوة بعد الفجر مع ثم الافطار يضع اصناف منوعة عندك خير لكن ليس الوضع تبذير وبذخ لا ولو جاه ضيف ذو هيئة وتكلف له - 00:16:51ضَ

بشيء للسابقين ولكن الناس تحفظ لن ترمى بيوت فقراء لكن الشخص دخل قليل تحب اتصدر وحتى يقال انه جواد الله يحسن اليك شيخ انتهى الفصل موقف يكفي راح يكفي شيخ في عندنا الدكتور عمرو الفايدة الوصية - 00:17:13ضَ

اي نعم اي نعم نقرأ من في هذا المجلس الثالث من كتاب آآ الوصية الولدية او النصيحة الولدية وهي وصية ابي الوليد الوالدين انهينا في المجلس السابق مقدمة الكتاب وذكر فيها ما ان لا احد انصح للولد من والده ووجوب طاعة نصح الاب وصلاح اهل بيت المؤلف - 00:17:52ضَ

واخوة المؤلف ثم بدأ رحمه الله فيقول اول الوصايا الايمان بالله. واول ما اوصيكما به ما اوصي به ابراهيم آآ ما اوصى به ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم - 00:18:21ضَ

وانهاكما عما نهى عنه لقمان ابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اؤكد عليكما في ذلك وصيتي واكررها حرصا على تعلق جماد وتمسككما بهذا الدين الذي تفضل الله - 00:18:41ضَ

تعالى علينا به ولا يستزلكما عنه شيء من امور الدنيا. وابذلا دون. نعم نعم نعم وبذل دونه ارواحكما. فكيف بدنياكما فانه لا ينفع خير بعده الخلود في النار. ولا يضر ضير - 00:19:01ضَ

بعده الخلود في الجنة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين رجاء الجنة لمن امن بهذا الدين. فان متما على هذا الدين الذي اصطفاه الله واختاره وحرم ما سواه. فارجو ان - 00:19:20ضَ

نلتقي حيث لا نخاف فرقه. ولا نتوقع ازالة. ويعلم الله تعالى شوقي الى ذلك وحرصي عليه ما يعلم اشفاقي من ان تزل باحدكما قدم او تعدل به فتنة. فيحل عليه من سخط الله تعالى ما - 00:19:40ضَ

تحله دار ما يحله دار البوار ويوجب له الخلود في النار فلا فلا ويوجب له الخلود في النار. فلا يلتقي مع المؤمنين من من سلفه. ولا ينفعه الصالحون من ابائه يوم لا - 00:20:00ضَ

فيغني والد عن ولده ولا مولود هو وجاز عن والده اقسام الوصية وتنقسم وصيتي لكما قسمين. فقسم فيما يلزم من امر الشريعة. ابين لكما منه ما يجب معرفته ويكون فيه على ما بعده. وقسم في ما يجب ان تكون عليه في امر دنياكما - 00:20:17ضَ

عليه بينكما اما القسم الاول فالتصديق باركان الايمان. فاما القسم الاول فالايمان بالله عز وجل وملائكته وكتبه هو بص والتصديق بشرائعه فانه لا ينفع مع الاخلال بشيء من ذلك عمل - 00:20:44ضَ

حفظ القرآن والعمل به والتمسك والتمسك والتمسك بكتاب الله تعالى آآ سطر اه عنوان من من المحقق حفظ القرآن والعمل به نعم. ثم بدأ بالتمسك واظنها معطوفة على ما سبق فاما القسم الاول فالايمان بالله عز وجل. طيب والتمسك بكتاب الله تعالى - 00:21:05ضَ

تعالى جده والمثابرة على على تحفظه وتلاوته. والمواظبة على التفكر في معانيه واياته والامتثال والمواظبة على التفكر في معانيه واياته. والامتثال لاوامره والانتهاء عن نواهيه وزواجره ثم التمسك بالكتاب والسنة - 00:21:31ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تركت فيكما ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله الله تعالى وسنة عضوا عليها بالنواجذ. الله اكبر. اما طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته. اللهم خيرا - 00:21:54ضَ

وقد نصح وقد نصح لنا النبي صلى الله عليه وسلم وكان بالمؤمنين رحيما. وعليهم مشفقا ولهم ناصحا. فاعملا بوصية واقبلا من نصحه. واثبتا في انفسكما المحبة له. والرضا بما جاء به. والاقتداء بسنته - 00:22:15ضَ

والانقياد له والطاعة لحكمه والحرص على معرفة سنته. وسلوك سبيله. فان محبته تقود الى خير وتنجي من الهلكة والشر محبة الصحابة رضوان الله عليهم. واشربا قلوبكما محبة اصحابه اجمعين. وتفضيل الائمة منهم - 00:22:39ضَ

ووتفضيل الائمة منهم الطاهرين. الضيق ابي بكر نعم ايش بعدها؟ بعد الائمة الطاهرين يعني تفضيل الائمة منهم منهم عائد عن الصحابة اه واشربا قلوبكما محبة اصحابه اجمعين. وتفضيل الائمة من - 00:23:03ضَ

هم الطاهرين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. ونفعنا بمحبتهم والهما انفسكما حسن التأويل لما بينهم واعتقاد الجميل فيما نقل عنهم. الادب الادب رحم الله الامام الباجي حقيقة - 00:23:34ضَ

يشهد بانه كان بارا رحيما ناصحا مشفقا يعني اخبارهم عن قضية الشجار بين الصحابة تنبيه يبدو انها كانت فاشية او معروف او يخشى. انا اولادي ان تجنب يوم قدم رحمة الله عليه. نعم يا شيخ - 00:23:58ضَ

واشربا قلوبكما محبة اصحابه اجمعين وتفضيل الائمة منهم الطاهرين. وتفضيل الائمة منهم الطاهرين. ابي بكر وعمر عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. ونفعنا بمحبتهم والزم انفسكما حسن التأويل لما شجر بينهم. واعتقادا - 00:24:18ضَ

الجميل فيما نقل عنهم. فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه - 00:24:40ضَ

فمن لم فمن لا يبلغ فمن لا يبلغ نصيب مده مثل احد ذهبا. فكيف يوازن فضله؟ او يدرك وليس منهم رضي الله عنهم الا من انفق الكثير توقير العلماء والاقتداء بهم - 00:24:57ضَ

ثم تفضيل التابعين ومن بعدهم من الائمة والعلماء رحمهم الله والتعظيم والتعظيم لحقهم والاقتداء به والاخذ بهديهم والاقتفاء لاثارهم والتحفظ لاقوالهم واعتقاد اصابتهم. بعض يقول اولادي يعرفون اسمع يعني رياضيين او مشاكله. يقال له ابناؤنا طيبون - 00:25:15ضَ

وبعض الاباء يهمل اولاده ثم يبدأ يثرب عليهم ما علمهم لا جالسهم يكثر الجلوس مع زملائه يكثر اولاده ولا يعلم اولاده الخير الا اذن وصلوا فقط ولا يتابعهم ولا ينظر الى الفاظهم يسمع الفاظهم - 00:25:46ضَ

هذي الطيبة هذي محبة الصحابة كان احدهم يقول كانوا يعلموننا حب ابي بكر وعمر كما يعلموننا القرآن الكريم. انظر كيف التربية من معنا يا شيخ راشد السعدي ما عندكم لم يدخل احسن اليك - 00:26:07ضَ

طارق السلام عليكم. نعم يا شيخ في اثر اللي هو كان يعلموننا حب البكر وعمر كما كانوا يعلموننا سورة القرآن جزاك الله خير حاضر يا شيخ ابشر. شيخ اه دكتوراه - 00:26:37ضَ

عمو انتهى الموقف اه نعم نبدأ بعدها اقام الصلاة ممتاز عبد الله بن مسعود تختم اه نعم معنا من البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله بعض السنين التي وقعت فيها بعض الزلازل - 00:27:02ضَ

آآ قال رحمه الله ثم دخلت سنة خمس وعشرين واربعمئة وفيها كثرت الزلازل في مصر والشام. فهدمت شيئا كثيرا ومات تحت الردم خلق كثير وانهدم من الرملة ثلثها. وتقطع جامعها تقطيعا. وخرج اهلها منها فاقاموا ظاهرها ثمانية ايام. ثم سكنت - 00:27:21ضَ

الحال فعادوا اليها. وسقط بعض حائط بيت المقدس ووقع من محراب داوود قطعة كبيرة. ومن مسجد ابراهيم قطعة. وسلمت الحجرة سقطت منارة عسقلان ورأس منارة غزة. وسقط نصف بنيان نابلس. وخسف بقرية بايذائها وباهلها وبقرها وغنمها - 00:27:44ضَ

في الارض وكذلك قرى كثيرة هنالك ذكره ابن الجوزي وايضا سنة اربع وثلاثين واربعمائة وفيها كانت زلزلة عظيمة بمدينة تبريز هدمت قلعتها وسورها واسواقها ودورها حتى من دار الامارة عامة قصورها. ومات تحت الهدم خمسون الفا ولبس اهلها المسوحة لشدة مصابهم - 00:28:04ضَ

وقال ايضا في سنة ستين واربعمئة من الهجرة النبوية كانت آآ قال ابن الجوزي في جمادى الاولى كانت زلزلة شديدة في ارض فلسطين مملكة بلد الرملة ورمت شرافتين من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولحقت وادي الصفراء وخيبر وانشقت الارض عن كنوز من المال - 00:28:28ضَ

وبلغ حسها الى الرحبة والكوفة. وجاء كتاب بعض التجار في هذه الزلزلة يقول انها خسفت الرملة جميعا حتى لم يسلم منها الا داران فقط. وهلك منها خمس عشرة الف نسمة. وانشقت الصخرة التي ببيت المقدس - 00:28:48ضَ

ثم عادت والتأمت قال وغار البحر مسيرة يوم. وساخ في الارض وظهر مكان الماء اشياء من جواهر وغيرها. ودخل الناس الى ارضه يلتقطون فرجع عليهم لك خلقا كثيرا منهم وفي سنة سنتين وستين واربعمائة قال ابن الجوزي فمن الحوادث فيها - 00:29:05ضَ

زلزلة عظيمة بالرملة واعمالها. فذهب اكثرها وانهدم سورها. وعم ذلك بيت المقدس وتنيس وانخسفت ايله. وانجفل البحر حتى انكشفت ارضه ومشى ناس فيه ثم عاد وتغيرت احدى زوايا جامع مصر وتبعت هذه الزلزلة في ساعتها زلزلتان اخريان - 00:29:25ضَ

وفي سنة اربع وعشرين وخمسمئة كانت زلزلة عظيمة بالعراق. تهدمت بسببها دور كثيرة ببغداد. ووقع بارض الموصل مطر عظيم. فسقط بعضه نارا تأجج فاحترقت دون كثيرة من ذلك وتهارب الناس - 00:29:45ضَ

وايضا سلت ثنتين وثلاثين وخمسمائة. وفيها كانت زلزلة عظيمة ببلاد الشام. والجزيرة والعراق. فانهدم شيء كثير. ومات تحت الهدم خلق كثير وجم غفير. وقال ايضا في سنة ثنتين وخمسين وخمسمائة فيها كانت زلزلة عظيمة بالشام. هلك بسببها خلق كثير لا يعلم - 00:30:00ضَ

الا الله وتهدم اكثر حلب وحماة وشيزر وحمص وكفرطاب وحصن الاكراد واللاذقية والمعرة واثامية وطرابلس قال ابن الجوزي واما شيرا فلم الشيخ عبدالله وش اللي بعد اللي بعد المعرة ما اسمها - 00:30:20ضَ

مكنة ايه نعم قال قال وتهدم اكثر حلب وحماة وشيزر وحمص وكفرطاب وحصن الاكراد واللاذقية والمعرة واثامية وافامية وانطاكية وطرابلس. قال ابن الجوزي اما شيزر فلم يسلم الا امرأة وخادم لهم. وهلك الباقون - 00:30:41ضَ

واما كفر طاب فلم يسلم منها احد. واما افامية فساخت قلعتها. وتل وتل جران انقسم نصفين. فابدى طواويس وبيوتا كثيرة في وسطه. وهلك من مدائن الافرانج شيء كثير. وتهدم اسوار اكثر مدن الشام من ذلك. حتى ان مكتبا بحماة - 00:31:06ضَ

انهدم على الصبيان فهلكوا عن اخرهم. فلم يجيء احد يسأل عن احد منهم. وقد ذكر هذا الفصل الشيخ ابو شامة في كتاب الروضتين. اخر موضع اه اللي هي في سنة - 00:31:26ضَ

اه سبع وتسعين وخمس مئة قال كانت زلزلة عظيمة ابتدأت من بلاد الشام الى الجزيرة وبلاد الروم والعراق. وكان جمهورها وعظمها بالشام. تهدمت منها دور كثيرة وخسف في قرية من الارض بصرة. واما السواحل فهلك فيها شيء كثير. وخربت محال كثيرة من طرابلس وسور شيخ عبد الله بارك - 00:31:39ضَ

خلاص انتهيت سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك واتوب اليك. الله المستعان. اقول سبحان الله العظيم يعني هذا من هذا الزلزال ثواني قيل انه لمدة ثواني وفي ثمان ثواني وانظر ماذا حدث - 00:32:01ضَ

وكوكب الارض كوكب صغير عندك وهذي الكواكب تدر في المجرات لا اله الا الله تبارك الله احسن الخالقين شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:32:20ضَ

- 00:32:40ضَ