باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم هذا هو يوم السبت السابع والعشرون السابع والعشرون من شهر رجب - 00:00:03ضَ

من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف. من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن عشر بعد المئة من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فائدة - 00:00:24ضَ

طالب النفوذ الى الله والدار الاخرة بل والى كل علم وصناعة ورئاسة بحيث يكون رأسا في ذلك مقتدى به فيه ان يكون شجاعا شجاعا مقداما حاكما على وهمه غير مقهور تحت سلطان تخيله - 00:00:48ضَ

زاهدا في كل ما سوى مطلوبه عاشقا لما توجه اليه عارفا بطريق الوصول اليه. والطرق القواطع عنه اقدام الهمة ثابت الجأش لا يثنيه عن مطلوبه لو ملائم ولا عزل عاذ - 00:01:14ضَ

كثير السكون دائما الفكر غير مائل مع لذة المدح ولا الم الذنب قائما بما يحتاج اليه من اسباب معونته لا تستفزه المعارضات شعاره الصبر وراحته التعب محبا لمكارم الاخلاق حافظا لوقته - 00:01:36ضَ

لا يخالط الناس الا على حذر الطائر الذي يلتقط الحب بينهم الحمد لله ما شاء الله صلى الله عليه وسلم. آآ اكثر الناس يفهم ان القوة والشجاعة القوة البدنية الشدة بالقوة البدنية - 00:02:02ضَ

وهذا المفهوم خاص بقوة الابدان عند المصارعة الا ان هناك انواع من القوة النشاط تختلف بل هي معنوية. قال صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة واتقدم عندنا فمن غلب شيطانه - 00:02:23ضَ

فهو قوم فهو اقوى ممن صرع فيه لكن شيطانه غلبه ومن حجبها الله عن معصية الله قادة نفسها بعد توفيق الله الى الطاعة وكفها عن المحارم العين الشمع الشم الفرج - 00:02:44ضَ

كل هذي جاهدها وحرص على تنزيه عن معصية الله هنا تظهر قوة الشجاعة ولو كان هزيل فقيرا منبوذ من الناس اما لو كان قوي البدن كثير الجاه حسب والمال ولكنه يتخبط في المعاصي فهذا ضعيف - 00:03:05ضَ

لان كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا ومع ضعف كيد الشيطان ذلك الرجل او الشيطان هزمه ولم تنفعه امواله ولا تنفعه جاهه ولا حسبه ولا كثرته شنودة لهذا الشجاع القوي - 00:03:33ضَ

من يجاهد نفسه في كفها عن معصية الله قال عليه الصلاة والسلام افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه هذي جهة عدوة وينتصر العين بقوته عند فتنة المال النسا وما شاكلها - 00:03:53ضَ

نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله قائما على نفسه بالرغبة والرهبة طامعا في نتائج الاختصاص على بني جنسه غير مرسل شيئا من حواسه عبثا ولا مسرحا خواطره في مراتب الكون - 00:04:17ضَ

وملاك ذلك هجر العوائد وقطع العلائق الحائلة بينك وبين المطلوب هذي من عمارات ابي نعيم كلما نرجعو للأحد طلب من التصوف العلائق عن الخلائق وجعلها مسجوعة في كل ترجمة واما - 00:04:43ضَ

كلام ابن القيم الذي تكلم عن الشيخ ماجد اشار في قبل قليل في المدح اول سنة وش العبارة رعاك الله حصلنا عليك آآ ثناء ومدح وكذا غير مائل مع لذة المدح ولا الم الذنب - 00:05:12ضَ

يعني في طاعة الله لا يبالي بذم ذام او مدح مادح المدح اذا مدحوا الناس دون دون التقصد منها لعلها بس يتقي الاعجاب. ولهذا قال ابن القيم في نفس الكتاب فوائد - 00:05:33ضَ

لا يجتمع الاخلاص وحب ثناء الناس في قلب عبد ثم اوصى فقال فاقبل على المدح على حبي مدح بسكين الاخلاص ولو ذمه الناس واستخيروا به اللزوم الى التوحيد والسنن صح انها قد تؤثر في النفس - 00:05:55ضَ

ينتابه الحزن ولقد نعلم انه يضيق صدرك بما يقولون الله سلم ما معنى ذلك عن عن عن عن لزومه عليه بعض الناس يقول ابدا اذا تريد تضحك معه نفوسها واذكر - 00:06:19ضَ

بعض بعض كتب الوعظ والزهد تأتي بالامور هي كماليات وهي في الوقت نفسه مخالفة لهدي الجبلي معنا نعم موجود السلام عليكم ورحمة الله. فيه عبارة مدري سبق قديمة مرت اللي هي انكار السلف اه شيخ الاسلام وغيره - 00:06:40ضَ

على من كان يضحك في وقت العزاء او كان يضحك اذا بلغ ان احد ابنائه مات ضحك يعني كأن هذا يمدح هذا من الصبر عدم التجزع. مم. وكأن الذي مات يعني ذباب عنده - 00:07:10ضَ

ذم السلف هذا الامر. وقال ان قلوبنا لا ان قلوبهم لا تحتمل اليقين مع هذا ليس لا يمدح الشخص على بلي ذنب. بكى وبكى الصحابة وتأثروا. فودي تعثر يا شيخ تبحث عن هذا الكلام اللي هو انكار السلف - 00:07:29ضَ

تعامل في المصائب تعامل من الضحك والسرور القاء الطرائف والنوادر كانه لم يهتم استلفت دمه هذه الحالة قال تتنافى مع التأثر الجبلي اللي اجرى الشخص عليه عبدالكريم؟ نعم شيخنا. لعلك تبحث عن كلام عن ضم هذا الشيء؟ - 00:07:54ضَ

باذن الله قال رحمه الله وعند العوام ان لزوم الادب مع الحجاب خير من اقتراح الادب مع الكشف اعد اعد اعد قل اعوذ بالله قال عند العوام ان لزوم الادب مع الحجاب - 00:08:17ضَ

خير من اقتراح الادب مع الكشف العبارة عندي غير واضحة يا اخي يبدو عيد مرة ثانية لزوما الاداء لزوم ان لزوم الادب مع الحجاب خير من اقتراح الادب مع الكشف - 00:08:44ضَ

هنا نحتاج نعفي الضمير من المراد نزول ادب مع من يقول مع الحجاب يا شيخ لا انا قصدي امام الناس مع الله مع نفسه يعني كأنها يقول الزم الادب اذا اخذنا في الظاهر هذي - 00:09:10ضَ

ولو كنت لو كان الشخص مغمورا غير معروف لزوم الادب يعني ما انقبل في حقه ولا يشفع لمن جاهر ولو كان مشهورا معروفا الى اخره لا يليق اما مع نفسه او مع ربه - 00:09:32ضَ

وين كان عند احد الاخوان في استدراكه وتصحيح لا يبخل يقولون اذكر مرة واحد نقل لي عن الشيخ الالباني رحمه الله انه امر احدهم قال يعني المروءة لزوم مطلب صاحب الدار - 00:09:55ضَ

ولو كان في فعلك ما هو ما هو تخفيف عن صاحب الدار المروءة طلب صاحب الدار او كذا. فقصدي قد يكون هذا القول اذا عرفنا ان اذا كان الحجاب مربي على الناس - 00:10:23ضَ

او عن ان الشخص غير معروف ولو كان مغمورا واللي قلتها لمجرد فقط تخمين كان عنده اضافة او ايضاح ان كان عند احد الاخوان حاشية في نسخته طيب اذا اخذ درس - 00:10:45ضَ

منظر اشي يا اخوان من العبارة. يفيدنا جميعا في اخر الدرس نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله فائدة قال عند العوام ان لزوم الادب مع الحجاب خير من اقتراح الادب مع الكشف - 00:11:16ضَ

ثم قال رحمه الله فائدة من الذاكرين من يبتدأ بذكر اللسان وان كان على غفلة ثم لا يزال فيه حتى يحضر قلبه ويتواطأ على الذكر يقول بعض السلف تركنا المعاصي مروءة - 00:11:46ضَ

واستمروا حتى كانت او اصبح تركنا ديانة نعم يا شباب قال رحمه الله ومنهم من لا يرى ذلك. ولا يبتدأ على غفلة فليسكن حتى يحضر قلبه يشرع في الذكر بقلبه - 00:12:12ضَ

فاذا قوي فاذا قوي يستتبع لسانه فتواطأ جميعا الاول ينتقل الذكر من لسانه الى قلبه والثاني ينتقل من قلبه الى لسانه من غير ان يخلو قلبه منه فليسكن اولا حتى يحس بظهور الناطق فيه - 00:12:34ضَ

بذلك نطق قلبه. ممكن تعيد الصنفين يا شيخ ماجد؟ تعيد النوعين مرة ثانية قال من الذاكرين من يبتدأ بالذكر اللسان وان كان على غفلة. نعم ثم لا يزال فيه حتى يحضر قلبه فيتواطأ على الذكر - 00:13:00ضَ

نعم. ومنهم من لا يرى ذلك ولا يبتدأ على غفلة بل يسكن حتى يحضر قلبه ويشرع في الذكر بقلبه فاذا قوي يستتبع لسانه فتواطأ جميعا يعني الاول يكون الذكر باللسان ثم يتبعه القلب - 00:13:21ضَ

والثاني عكسه الاول ينتقل الذكر من لسانه الى قلبه والثاني ينتقل من قلبه الى لسانه من غير ان يخلو قلبه منه من يسكن اولا حتى يحس بظهور الناطق فيه اذا حس بذلك نطق قلبه - 00:13:42ضَ

ثم انتقل النطق القلبي الى الذكر اللساني نعم. ثم يستغرق في ذلك حتى يجد كل شيء منه ذاكرا الله اكبر وافضل الذكر وانفعه ما وطأ فيه القلب اللسان وكان من الاذكار النبوية - 00:14:05ضَ

وشهد الذاكر معانيه ومقاصده مكان الاذكار النبوية كذا شيخ ماجد؟ قال رحمه الله فصل انفع الناس لك رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا او تصنع اليه معروفا انفع الناس لك - 00:14:27ضَ

نعم. رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا او تصنع اليه معروفا. يا سلام! يا سلام! فانه نعم نعم فانه نعم العون لك على منفعتك وكمالك نستفيد يعني ان - 00:14:58ضَ

ينبغي ان يحمد الله العبد طالب العلم او العالم اذا علم احدا كما ان طالب العلم نفع ذلك العامي او اجاب ذلك السائل فهذا السائل بسؤله وذلك العام بتعلمه نفع العالم - 00:15:24ضَ

انه سأله او طلبة التعلم عليه منه لان الاجر للعالم عظيم. انه علم جاهلا او اجاب سائلا اذا كان من يهدي الظال في الطريق يؤجر ظالم الطريق اشهده وحدهم فهذا المرشد - 00:15:48ضَ

اجر بسبب ان ذاك سأله وذاك انتفع بانه عرف الطريق ما بالك اذا سأل العامي او طالب العلم سأل من هو اعلم منه العامي العالم شيخه في العلم فلا شك ان السائل من الطرفين افاد المسؤول - 00:16:12ضَ

ولهذا تذكرون الشيخ بن سعدي رحمه الله قرأناه في الدرس احضره احد الاخوان لما سأله احدهم اكثر السؤال عليه كانه قال السائل في الاخير واكثرنا عليك الى اخره يا شيخ - 00:16:40ضَ

الشيخ رحمه الله ما غفل عن عبارة السائل بعد ما اجابه على اسئلته قالوا اما قولك كذا فان المنة لكم علي هذا كرم العالم الرباني لانه افاد السائل واجر عند الله عز وجل - 00:16:56ضَ

وذاك السائل قد يصاحب قد يدعو للمسؤول ايضا فيؤجر مسؤول اكثر. وهذا السائل لسائل الشيخ سينشر علم الشيخ تتسع دائرة النفع وين نفع الاخرون فيجري الاجر على شيء مثل ال الشيخ لا ينقص من اجر الناقة شيئا - 00:17:11ضَ

ينبغي ان نوطن انفسنا ان نتحمل اسئلة الناس الا اذا كان الزجر مصلحة وان نفرح اذا جاء السائل يسأل لانه هو الان يدلنا على الاجر. هو الان يحدث لنا اجر - 00:17:36ضَ

نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك او اكثر وابر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعصي الله فيه فانه عون لك على مضرتك ونقصك - 00:17:52ضَ

الاصحاب جلس كما قال ابن القيم من جلس فيهم الداء والدواء والغذاء دلك على خير والدواء من دلك على معصية والطعام هذا مجرد مباحات لا ثواب فيها ولا عقاب نعم يا شيخ - 00:18:18ضَ

الفصل احسن الله اليك احد الاخوان قواعد الحسان يا شيخ قبل قواعد الحساب نريد فوائد الحساب احد اه عرف المراد من كلامه ابن القيم نجوم الادب الحجاب افضل نعم حد يعرف العبارة هذي - 00:18:44ضَ

ما فيها اشارة الى ان يعني مراقبة الله في السر خير من يعني عدم ذلك في العلن يبدو ان العبارة هذي يبدو انها من عبارات متصوفة اليوم كما ذكرت يعني آآ عبارة يعني الحجاب هذي مسألة الحجاب والكشف - 00:19:11ضَ

ان يعبر عنها كثير من الصوفيين يعني مثلا مع ابن عطاء السكندري يقول الكشف هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والامور الحقيقية وجودا وشهودا يعرفون يعني اذا بلغ الولي - 00:19:49ضَ

بينك وبين المطلوب يعني اللي هو الله جل وعلا اه يعني اذا بلغ منزلة من المنازل يرفع عنه الحجاب والله لهذا هم يقولون كما نعرف ان اولياءهم العلويين ان اولياء في العلو الاعنياء هذا طبقة تعبد من سقط طال التكاليف - 00:20:12ضَ

خلاص وصل مرحلة الكشف هذا العبارات العبارات اه العبارات السليمة الواضحة يعني اسلم الا اذا كان في مقام الرد على اصحاب تلك المصطلحات فنعم لهذا شيخ اسامة عبارة جميلة في دار التعارض يقول فيها - 00:20:43ضَ

ويجوز مخاطبة كل اهل السلاح من اصطلاحهم اذا دعت الحاجة الى ذلك وكانت المعاني صحيحة العبارات هذي ينبغي ان لا استخدمها الا اذا دعت الحاجة يرد على قوم هم توقع غموض واحتمالات - 00:21:08ضَ

الفحم تفهم خطأ على انهم مراد المؤلف واللي جعلني اقول التصوف كما ذكر الشيخ رياض وايضا العبارة السابقة التي قطع العلاقة الخلائق هذي من عبارات ابي معين رحمه الله تعالى - 00:21:32ضَ

يختم بها الترجمة وللتصوف كذا وكذا من التصوف انفق ما في الجيب يأتي كما في الغيب ومن التصوف قطر العلائق عن الحرائق موجزة مفجوعة نعم يا واذكر ان ابن الذهبي رياض - 00:21:50ضَ

الذهبي لعلك تبحث عنه في الميزان اظنها في ترجمة ابن عربي او في السياق اظنه قال لما ذكر طلاسم صوفية والكشف والحجاب والفناء ومشاكله رحمه الله في عبادة الله والله - 00:22:16ضَ

يتعلم الانسان الفاتحة في غنم يعلم الناس على رؤوس الغنم معلم الناس العام بفتحه خير له من تعليم الكشف الحجاب والفناء وما شاكله في ترجمة ابن عربي الطائي نعم سانظر - 00:22:41ضَ

الشيخ راشد نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فما زال الكلام على القاعدة السادسة والعشرين - 00:23:03ضَ

من القواعد للعلامة السعدي رحمه الله تعالى وهي ان الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود الا في ايات يسيرة وصل الكلام عند قوله ومنها قوله تعالى - 00:23:23ضَ

ولا تقتلوا اولادكم من املاق وخشية املاق مع انه من المعلوم النهي عن قتل الاولاد في هذه الحالة وغيرها الفائدة في ذكر هذه الحالة انها حالة جامعة للشر كله كونه قتلا بغير حق - 00:23:43ضَ

وقتل من؟ وقتل من جبلت النفوس على شدة الشفقة التي لا نظير لها عليه وكون ذلك صادرا عن التسخط لقدر الله واساءة الظن بالله فهم تبرموا بالفقر هذا التبرم واساءوا ظنونهم بربهم - 00:24:05ضَ

حيث ظنوا انهم ان ابقوهم زاد فقرهم واشتدت ظرورتهم فصار الامر بالعكس وايضا هذا القيد اغلبي لان الغالب الولد ما يكون من الوالد كأنه قطعة منه جبلة الابوة هذا الشيء مهما اساءت - 00:24:25ضَ

ومن الشناعة يقتل الولد الوالد ولده اذا اجتمع املاء واملاق سوء ظن بالله فكيف اذا قتله من غير من غير ومن غيره مجاعة ومن غير خوف هذا نعوذ بالله وقد يكون اعظم - 00:24:48ضَ

نعم يا شيخ قال رحمه الله وايضا فانه اذا كان منهيا عن قتلهم في هذه الحال التي دفعهم اليها خشية الافتقار او حدوثه في غير هذه الحالة من باب اولى واحرى - 00:25:08ضَ

وايضا بيت اغلبي. نعم وايضا في هذا بيان للحالة الموجودة غالبا عندهم التعرض فالتعرض لذكر الاسباب الموجودة الحادثة يكون اجلى واوضح للمسائل. ومن ذلك قوله جل وعلا اه في اه فاذكروا الله كذكركم - 00:25:26ضَ

اباءكم قال كان الجاهليون يكثرون من ذكر ابائهم وذكري وفاخرهم في اشعارهم في مجالسهم فاوتي بان هذا بان هذا الطبع غالب عليهم امروا بكثرة ذكر الله اكثر من ذكر اربعين - 00:25:53ضَ

نعم يا شيخ قال رحمه الله واما قوله تعالى في الرجعة وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا فمن العلماء من قال انه من هذا النوع وانه يستحق ردها سواء اراد الاصلاح او لم يرده - 00:26:11ضَ

يكون ذكر هذا القيد حثا على لزوم ما امر الله به من قصد الاصلاح وتحريما لردها على وجه المضارة وان كان يملك ردها لقوله تعالى فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف - 00:26:33ضَ

ومن العلماء من جعل هذا القيد على الاصل العام وان الزوج لا يستحق رجعة زوجته في عدتها الا اذا قصد الاصلاح فاما اذا قصد ضد ذلك فلا حق له في رجعتها وهذا هو الصواب - 00:26:49ضَ

ان اراد اصلاحا اذا كانت في رجعة المرأة مضرة عليها مشروع ابتداء انفصال انفصال اما اذا علم ان الطلاق وقع سبب تخبيب بين الزوجين غضب للزوج كما هو الغالب خلق ومرأة لانه المهم - 00:27:10ضَ

ان الرجوع او الرجعة اذا اصلاح هذا لا شك هو الواجب والاولى ببناء البيت اعادة البيت بدل تركه ينهدم ويتفرق الشم والاسلام يقولون دائما يتشوف الى الجمع تعاونوا بعضهم اولياء وبعض - 00:27:34ضَ

نعم يا شيخ قال رحمه الله ومنها قوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة مع ان الرهن يصح حذرا وسفرا فائدة هذا القيد ان الله ذكر اعلى الحالات - 00:28:01ضَ

واشد الحالات للرهن وهي هذه الحالة في السفر والكاتب مفقود والرهن مقبوض فاحوج ما يحتاج الانسان للرهن في هذه الحالة التي تأذرت فيها التوثقات الا بالرهن المقبوض مهلكة قد يموت - 00:28:20ضَ

احدهم مع ذلك مع عدو الكاتب تبقى ذمة من بقي حيا فاذا كان في الحضر هذا من باب اولى ان يوفق بينهما في الكتابة عفوا شيخ راشد اه لم يدخل - 00:28:42ضَ

الشيخ مالك وفيه الشيخ الشيخ تخيل سم يا شيخ في حديث اه حديث الحديث ان اذا تبايع اثنان ولا يكتب ولم يكتب بينهما كتابا لم يرفع لهم العمل او كذا فيه يعني وعيد - 00:29:10ضَ

وفي المقابل حث على كتابة وتوثيقة المداينة او كذا الكتابة ابحث عن الحديث رعاك الله. قرأت انا في كتاب صحيح الجامع الصغير ايضا ابحث في التفسير عن بداية الدين ابشر ان شاء الله - 00:29:40ضَ

نعم يا شيخ راشد قال رحمه الله وكما قاله الناس في قيد السفر فكذلك على الصحيح في قيده بالقبض على الناس ايش وكما قاله الناس في قيد السفر كذلك على الصحيح في قيده بالقبض - 00:30:02ضَ

وان قبضه ليس شرطا لصحته وانما ذلك للاحتياط وزيادة الاستيقاق وكذلك فقد الكاتب لو اتكلم مع الشيخ قضية اه اذا مات الوالد وكان له ينبغي للاخوة المسارعة قسمة التركة توثيق ذلك - 00:30:26ضَ

وعدم بقاء الميراث معلقا الجميع او البعض ولبعضهم لانه في الغالب ان النفوس تختلف خاصة اذا كان الابناء ابناء الاحفاد الميتة واسباط وكانوا الكثيرين ويزداد الامر اذا كانوا من امرأتين او اكثر - 00:30:55ضَ

المبادرة اه اغلاق لمدخل الشيطان وبقى اسرة مترابطة متآزرة متوافقة والشرع دائما مقاصد الشريعة هو المحافظة على اجتماع وعدم الافتراق شيخنا ونكتفي بهذا. يكفي يكفي رعاك الله يكفي. امين شيخ عبد الله - 00:31:17ضَ

يا عبد الله لم يدخل احسن اليك اذا في احد يختم انا اختم شكرا لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الشيخ ماجد. بالعادة بالبقاء وهالمرة تطالب بالاسراع. اكيد عنده وعد الله يرفع قدرك يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:48ضَ

- 00:32:12ضَ