باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم السبت الرابع عشر من شهر شعبان لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية - 00:00:00ضَ

وفيه المجلس التاسع عشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله سم واللي عنده فايدة لاني قررت ان العرب عند التأريخ آآ اول الكتاب البلاغيون يوم البدء بالعام الشهر يعني ترتيب - 00:00:17ضَ

من شهر شعبان في اليوم الرابع عشر ومن عنده علم يا اخوان الدكتور الشيخ ماجد لم يدخل يا شيخ طيب اللي عنده يا اخوان شيء من العلم من هذا الباب يفيد - 00:00:49ضَ

نقبل او نسيان قال رحمه الله تعالى الذنوب جراحات ورب جرح وقع في مقتل لو خرج عقلك من سلطان هواك عادت الدولة له اول الذنوب جراحات اوروبا جرح وقع في مقتل نعم - 00:01:15ضَ

الانسان يتساهل ببعض الذنوب تصيب في قد تؤثر في عبادته قد تؤثر في سلوكه والذنب الذنب والذنوب سبحان الله كما قال كالجراحات والجراحات اذا في اسيا وايد تسلم. بعض الجروح اذا اهملناه صاحبه السرى - 00:01:46ضَ

واتلف العمر ولهذا ينبغي الحذر في عقارب كامنة اذا تركتها بدأت تنهج عقارب وثعابين نعم يا شيخ دخلت دار الهوى فقامرت بعمرك اذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم انها مشعر حرب - 00:02:10ضَ

فاستتر منها بحجاب قل للمؤمنين ما زال ابن القيم ما زال يقيم قد وضع قلمه بين اصابعه على جبينه وينحت ويقتل وهذي اساليب بلاغية الحقيقة يعني راقية ولا يتاع كل احد - 00:02:39ضَ

بهذه الاساليب لا تاكل لحم تعتمد على الله العناية بالألفاظ الأدبية كله غاويين نعم تستتر منها بحجاب قل للمؤمنين فقد سلمت من الاثر وكفى الله المؤمنين القتال توظيف هذه النصوص - 00:03:03ضَ

في هذا السياق يروق لكثير وخاصة ما تبسم في كل الدروس الا عند هذه المواقف قال رحمه الله بحر الهوى اذا مد اغرق ما اخوف المنافذ على السابح فتح البصر في الماء - 00:03:30ضَ

هذي نظرية عاد تعود يا اهل انهم يقولون اذا فتح الانسان بصلة الماء فليضر وبخاصة اذا كان الماء غير نقي حتى يرون في البحر الاملاح تنفع وتضر الاحوط اغلاق العينين - 00:03:55ضَ

كما يقولون الله اعلم مع الدعاء قد يكون عنده اطباء امور اخرى لكن فتح الماء في العين يعني اتوقع انها المراد بفتحه ان تكون تكون العينان الفاتحتين طيلة السباحة طريقة في او بمعنى اخر يحتاط بشيء في الماء اما قبل ان يفتح العينين - 00:04:17ضَ

في جميع الوقت هذا قد يضر والعلم عند الله قال رحمه الله ما احد اكرم من مفرد في قبره اعماله تؤنسه منعما في القبر في روضة ليس كعبد قبره محبس - 00:04:41ضَ

على قدر فضل المرء تأتي خطوبه ويعرف عند الصبر فيما يصيبه ومن قل فيما يتقيه اصطباره وقد قل مما يرتجيه نصيبه ما ذكر عندي احسن ما اليك هل تتوقعون ايها الاكارم؟ هل تتوقعون القيمة؟ من حفظه - 00:05:01ضَ

او من نقله في في الحاشية شيء عند بعض النسخ احد الاخوة ما عندي شي انا سؤالي ماذا تتوقعون؟ هل هذه ابيات ابن القيم عنده مراجعها يعني انقل او انه - 00:05:27ضَ

انا يبدو لي احسن الله اليك انه من كلامه رحمه الله من كلامي هو من نحته اقصد يا شيخ احسنت لا في ابيات طبعا ليست ايه لكن يبدو ابن القيم يحفظ والدليل - 00:05:53ضَ

ان الذي ان الذي يأتي بهذه الجهود الادبية بلاغية لكن ان تكون الابيات المجهول المصدر من قوله والله اعلم يقول لي بعض الافاضل الشيخ عبدالعزيز بن محمد سلمان رحمه الله تعالى - 00:06:30ضَ

في كتاب مواد الظمآن انه اذا قال وقال بعضهم انه يعني نفسه بعض الناس كما ذكر ابن خلدون لا يحب امتحان الشعر كأن بعض العلماء ايران امتحان الشعر كوظيفة يعني ما تليق بها مروءة طبعا ان يتفرغ فقط للشعر - 00:06:52ضَ

نسترزق به قال اذا اعطاه الله قريحة معارضة جعلها مسخرة وله مصدر رزق اخر يقولون هذا نعم يا شيخ كم قطع زرع قبل التمام فما ظن الزرع المستحصد هذي كلها كلها يطابق على الذنوب والاعمال الصالحة وما يتبعها. نعم. احسن الله اليك. اشتري نفسك - 00:07:15ضَ

السوق قائمة والثمن موجود لابد من سنة الغفلة ورقاد الهوى ولكن كن خفيف النوم وحراس البلد يصيحون دنا الصباح رحمه الله والله. انا ارجو انا ارجو ارجو ان يكون هذا لابن القيم. لان لانه كانوا يستجيزون - 00:07:46ضَ

او يتسمحون النقل بدون عزل في هذا يقول لي الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله الله تعالى يقول كنت اتعجب من كلام ذكر بعض صراخ البخاري وكنت اتعجب من هذه العبارات اللي من فوائد النفيسة - 00:08:13ضَ

قال ثم رأيت ذلك في شرح بن بطال او نلقب يا ليتني ما دريته ودت اني على جهالتي على على بقاء الذهن انه كلام فلان وفلان هذا امر كما قلت لكم يا اخوان متسمح فيها بعض المتقدمين يرى - 00:08:39ضَ

نقل لفائدة بدون عزو لكن النووي في كتاب بستان العارفين كأنه ذكر قيده قال وتعزى الفائدة النفيسة النفيسة الى صاحبها فكأنه يقول فوائد النفيسة الى صاحبها. واما ما سو ذلك فلا حرج - 00:09:03ضَ

هذا كان على مذهب بعض اهل العلم نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب ويتلمح البصير في ذلك النور عواقب الامور الله اكبر كاني قرأت بيتين من الشعر ابن تيمية نقلها - 00:09:23ضَ

يقول فيها انارة العقل انارة العقل مرهون ويزداد عقل عاصي هوى انارة العقل مكشوف بطوع هوى اي نعم. لك بيتين من الشعر فيها ان مضمون البيتين انه كلما العاقل هوى نفسه - 00:09:46ضَ

وخالف ما تهوى نفسه ابتغاء مرضاة الله زاد عقله تنوعا والعكس بالعكس نعم يا شيخ ماشي الفائدة الفائدة العقل هناك ذكر بعض اهل العلم لم يصح في فضل العقل حديث - 00:10:15ضَ

بعضهم حقيقة هوبا وهو المخطئ ذكر حديث ما رأيت من ناقصات عقل ودين هذا الحديث ما في فضل العقل انما كلام العلم بعضهم لم يصح في فضل العقل حديث وقد افرد بعضهم - 00:10:41ضَ

اه جزءا اظن كذاب ودجال سوداود ومحظر اورد صحيفة جمع فيها احاديث عن فضل العقل وردها العلماء جملة وقالوا لم يصح في فضل العقل الحديث. لكن ورد ذكر العقل في النصوص - 00:11:05ضَ

نعم قال رحمه الله اخرج بالعزم من هذا الفناء الضيق المحشو بالافات الى ذلك الفناء الرحبي الذي فيه ما لا عين رأت وهناك لا يتعذر مطلوب ولا يفقد محبوب اول الدنيا - 00:11:23ضَ

والفناء الاخر الجنة جعلنا الله واياكم والدينا وذرياتنا من اهل الفردوس الاعلى والله يا اخواني والله يا اخوان اذا الانسان نعيم الاخرة بما يرى من نعيم الدنيا هذا من اسباب - 00:11:46ضَ

سبحان الله تأثر النفس الى القصور المراكب الفارهة والبساتين الزاهرة ويرى في بعض المطاعم الفاخرة الاطعمة والاشربة والاثاث لا شك ان النفس يعني مثل هذه الامور تأخذ الباب الكثير سلمت من المحاذير الشرعية لا حرج. لكن - 00:12:07ضَ

اذا الانسان تذكر ان هذا النعيم الذي يراه هذا النعيم انه لا شيء يذكر عند نعيم الاخرة وانا كل ما دريت اسوار المباني قصور اسوار على فخامتها هي اسمنت وحديد - 00:12:38ضَ

ورخام ودبس ومشاكل تخيل ان هناك سوء لبنة من فضة خالص ولبنة من ذهب الاسمنت اللي بين اللبن في الدنيا او بلك او طوب اسمنت حتى هناك اللي في الاخرة - 00:12:58ضَ

وملاطها المسك الاظفر يعني بين اللبنتين بين كل بنتين مسك الفرك العجيب يعني يلصق اللبن مع بعضه مع رائحة فواحة تخيل ان ترى سورا مد البصر خالص خالص شوائب او تزوير - 00:13:24ضَ

هذا في حجم عشرة اضعاف الدنيا هذا اقل اهل الجنة منزلة الله يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى. نعم. امين جزاك الله خير الله يهديك قال رحمه الله يا بائع بهوى من حبه ضنى ووصله اذى - 00:13:48ضَ

وحسنه الى فناء وقد بعت انفس الاشياء بثمن بخس لانك لم تعرف قدر السلعة ولا خسة الثمن حتى اذا قدمت يوم التغابن تبين لك الغبن في عقد التبايع لا اله الا الله سلعة - 00:14:17ضَ

الله مشتريها ان يبيع الشيء الغالي بثمن بخس يشتري الشيء الرخيص بثمن الغاز. فهو خاسر بيع وشراء التغابن والتغابن من اسماء يوم القيامة ذلك يوم الترابي وسورة كاملة بهذا الاسم - 00:14:38ضَ

وهناك الغمظ العظيم ان يبيعها نعيم الاخرة وقبله مرضاة الله عز وجل ثم نعيم الاخرة في نعيم الدنيا والمعاصي التي اغوته عن اخره نعم يا شيخ لا اله الا الله سلعة. الله مشتريها - 00:14:59ضَ

وثمنها الجنة والدلال الرسول ترضى ببيعها بجزء يسير مما لا يساوي كله جناح بعوضة لا اله الا الله سلعة لا اله الا الله سلعة تشمل الدنيا كلها. نعم الله مشتريها وثمنها الجنة. الله مشتريها - 00:15:25ضَ

الله اكبر وثمنها الجنة نعم والدلال والدلال الرسول هي كلمة للامام احمد ذكرها الشيخ زنتمية قال الامور اربعة دال ودليل ومدلول نسيت الرابع اعتقد قال القرآن والمدلول الى الجنة وكذا. اربعة امور لعل احد الاخوان يبحثها - 00:15:59ضَ

ذكرها شيخ الاسلام دال ودليل ومدلول وفيه شي رابع نسيته الان من كلام الامام احمد ونقله عنهم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى نعم يا شيخ ماجد ترضى ببيعها بجزء يسير مما لا يساوي كله جناح بعوضة - 00:16:46ضَ

اذا كان شيء لا يساوي جميعه جناح بعوض عند من صرت عبده ويملك جزء منه كلك ما الذي يكون على ذي الحال قدرك عنده وبعت به نفسا قد استامها بما - 00:17:12ضَ

لديه من الحسنى وقد زال وده ما ذكر عندي احسن من نعم يا شيخ في نسخة اخرى ذكر المحقق هذي نسخة اه اللي اشرف عليه الشيخ بكر ابو زيد نحقق لم اجد الابيات في المصادر التي رجعت اليها - 00:17:29ضَ

قد يكون هذا الشيخ ماجد كما تفضلت قد يكون من نوعه طيب رحمه الله في كتاب آآ ان احدهم تتبع اعتقد ان مالك كان يقول وقال بعضهم وقال الطائي وقالوا بان هذه الابيات من حوله هو الذي قالها - 00:18:02ضَ

يأتي بها كشواهد لبعض ارائهم الذهبي قالوا هناك ابيات لم تنسب في جروحي في النفس منها شيء. وكأني قرأت كتابا لعل مر ذكره قائم في الدرس كتابا احد او فيما اذكر طلاب - 00:18:40ضَ

تعقب هذه الابيات وكأنه قال بانها من من نظم ابن مالك نفسه رحمه الله تعالى. اسمه باحث نعم يا شيخ الله يهديك يا مخنث العزم اين انت والطريق طريق تعب فيه ادم - 00:19:04ضَ

وناح لاجله نوح يا مخنث العزم في حاشية عندك لا احسن الله اليك في احد عند الحاشية لان هذي آآ كما قيل انه متقلب او متداخل يجمع متناقضات لان يعني - 00:19:28ضَ

مرة يعزم مرة يتردى ومرة يهم مرة يكسل والعلم عند الله. احد عنده حاشية يا اخوان نعم يا شيخ اين انت وطي يا مخنث العزم اين انت والطريق طريق تعب فيه ادم - 00:20:06ضَ

وناح لاجله نوح ورمي في النار الخليل واضجع للذبح اسماعيل وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع سنين ونشر بالمنشار زكريا وذبح السيد الحصور يحيى وقاس الضر ايوب وزاد على المقدار بكاء داود - 00:20:29ضَ

وسار مع الوحش عيسى وعالج الفقر وانواع الاذى محمد صلى الله عليه وسلم هذه لطائف لك ماذا قال وسارى مع الوحشى كنت ساسألك عنها يا شيخ المعنوي اول وحش الحسي - 00:20:53ضَ

مع الاخوان ما عندكوا حواوشي على هذا الكلام معنا في بطن ابن القيم رحمه الله احسن الله اليك ذكر هنا عندي المحقق سليم الهلالي ما ذكره المصنف رحمه الله عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء - 00:21:23ضَ

وصحيح مشهور جاءت به ايات الكتاب الكريم الا ما ذكر من قصتي زكريا ويحيى عليهما السلام وانظر لزاما البداية والنهاية وقال ذبح ومنشار ونشر بالمنشار زكريا وذبح السيد الحصور يحيى - 00:21:45ضَ

استثنى صحته لماذا اليوم ما في اخطاء كلنا وقحط اليوم الله المستعان ما في مطر ليلة النصف من شعبان ما فيها مطر انتهينا انتهى الوقت لكن اكمل بيت اللاحق بهذا الشيخ - 00:22:14ضَ

قال تزهى انت باللهو واللعب فيا دارها بالحزن ان مزارها قريب ولكن دون ذلك اهوال الله اكبر المراد عن الشهوات والشبهات الله يجعلنا واياكم مباركين في السؤال اذا قلت لي - 00:22:51ضَ

اه في البيتين في ابيات التي سبقت هذا لم افهم البيت الثاني اللي يقول ويملك جزء منه كل كان ما الذي ما ادري وش المقصود تبارك الله قال رحمه الله اذا كان اول اذا كان شيء لا يساوي جميعه جناح بعوض عند من صرت عبده - 00:23:15ضَ

ويملك جزء من ويملك ويملك جزء منه كل كما الذي يكون على ذي الحال قدرك عنده اعتقد يملك ما تمكن الدنيا الا جزء يسير قعدوا يملكون يملكون. ويملك جزء منه - 00:23:43ضَ

كل كما الذي يكون على ذي الحال قدرك عنده ويملك ويملك جزء منه كلك ما الذي يكون على ذي الحال عنده والعقاد يكون مع والعلم عند الله انك في هذه الدنيا - 00:24:06ضَ

جزء يسير من هذه الدنيا يملكها كلها انت وكلها والعلم عند الله احد عنده رخام؟ احد عنده رخام؟ الايضاح معنى هذا انا يا شيخ يعني بدا لي لو كانت جزءا منصوب ويملك جزءا منه كلك - 00:24:40ضَ

يعني ربما استقام المعني انت تملك جزء من جناح البعوض احد عنده البيت مشكول او في الحاشية هذا في الشكل مع المتن مرة اخيرة اذا كان شيء لا يساوي جميعه - 00:25:05ضَ

جناح بعوض عند من صرت عبده يعني اذا كانت الدنيا كلها لا تساوي جناح بعوضة عند الله انت عبد له. واضح. نعم ويملك جزء منه كل ما الذي يكون على ذي الحال قدرك عنده - 00:25:39ضَ

يملك جزء منه كذا ان الهاء في منه هل يمكن ان ان ترجع الى الى الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يملك انا فهمت ان انك في هذه الدنيا - 00:26:02ضَ

تعليمات تمثل النا منها الا شيء يسير فكيف بمن يملكها؟ فما قدرك عند من يملك الدنيا كلها والعلم عند الله احد الاخوان عنده متفرغين طيب على كل حال على كل حال حقيقة هذه اثارتها طيبة في الحقيقة - 00:26:29ضَ

وابداء الاراء من باب الطرح العلمي لكن مضمون الابيات ان هذه الدنيا كما في الاية لا تساوي عند الحديث. لا تساوي عند الله جناح بعوضة وانت لا تملك منها الا الشيء اليسير - 00:27:08ضَ

والله يملكها كلها او اذا كنت في الدنيا لا تمثل الا شيء يسيرا. فكيف قدرك عند خالقها وخالق الاكوان والافلاك يا شيخ هل يستقيم؟ هل هل يستقيم لو قلنا ان جزءا منصوبا - 00:27:27ضَ

وكل اتى به حتى يستقيم البيت والمقصود انك انت لا تملك الا جزءا من من من من هالدنيا هذه كلها فكيف بث الشطر الثاني يقول لو لو لو كان البيت ويملك جزءا منه - 00:27:49ضَ

قل لك ما الذي يكون على ذا الحال قدرك عندهم لان لان يعني الاشكال الحقيقة في قضية اذا قلنا انها مضمومة هل الهاء يجوز او يصلح او يصوغ ان ان تعود الى - 00:28:10ضَ

الخالق بحيث نقول جزء من يملك الانسان الظمير لها قصدك انه يكون يعود الى الله جل وعلا نعم يملك جزء منه كلك ما يستقيم احد يملك جزء منه انا ما ادري بس - 00:28:26ضَ

اراها ما ادري جزء من متاع الدنيا كلك انت في عمرك كله لا تملك الا يسير فما قدرك انت وغيرك في عند الله عز وجل والعلمة عند الله. لكن كون الضمير يعود الى الله انا ما ادري لكن اظنه ما يستقيم - 00:29:03ضَ

ولهذا نقول يا شيخ لو كانت لو كانت بالنص جزءا ابتعدنا عن هذا المعنى ووافقت ما ذكرته. حفظك الله. ان ان الانسان لا يملك الا جزءا يسير. يسير من الدنيا - 00:29:23ضَ

لكن لو كان بالرفع يا شيخ جزء منه اي من الدنيا هذي يعني كأنه كأنك يعني انت في الدنيا مملوك او ليس لك من الدنيا الا ما تملكه منها. او - 00:29:39ضَ

والله قد يتأتى قد يتأتى لكن والله هذا اللي يظهر لي اللي يظهر لي من الضمير لا يعود لا ادري لانه قد يكون في نوع نوع من البعد يعني وهنا فائدة اختلاف - 00:29:58ضَ

فلعلك يا دكتور ماجد بكلم الدكتور الشمراني نعم ابشر سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الحبيب. اسأل الله عز وجل ان يحفظكم ويبارك فيكم اه لو سمحتم شيخنا اه على حسب فهمي والله اعلم - 00:30:11ضَ

هذا هذين البيتين اذا ربطنا الاول مع الثاني نجد ان المعنى والله اعلم بين ونقول في الاول اذا كان شيء لا يساوي جميعه يعني جميع الكون لا يساوي عند الله جناح بعوضة ويملك جزء منه - 00:30:35ضَ

واي من هذا الكون من جميع ذاك هذا الضمير يعود على لا يساوي جميعه. ويملك جزء منه اي من هذا الكون وهو الارض. ويملك جزء منه كلك ما الذي يكون على ذي الحال؟ اي صاحب ذي الحال اي الله عز وجل ذي الحال اي من العظمة والقدرة - 00:30:52ضَ

اه ما الذي يكون على ذي الحال قدرك عندهم؟ كيف صاحب هذا الكون كله والذي انت جزء لا يتجزأ من جميع هذا الكون كيف يكون قدرك عن صاحب عند صاحب هذه العظمة؟ والله اعلم هذا ما بدأني شيخنا الحبيب - 00:31:13ضَ

عبدالرحمن نعم يا شيخ احسن الله اليك. نعم. الكلام الذي سمعته من الشيخ ايوب الخصام وانت الخصم والحكم وماذا ما ما استطعت الحقيقة ان ان اجده يستقيم مع مع البيت - 00:31:30ضَ

ربما اني لم افهم الشيخ ايوب اذا يرجى البحث في هذا البيت الدرس القادم. يبحث كل منا فيما يستطيع لعل سنصل الى ما نستطيع دكتور ماجد عند الشيخ ايوب يا شيخ - 00:31:54ضَ

نعم تفضلوا رعاك الله نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا. ورحمة الله وبركاته. اه قد اخبرني شيخ ماجد ان اه فائدة هذا الدرس ان شاء الله ستكون عن قصة اسلامي - 00:32:15ضَ

الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه وارضاه. ولكن هذه القصة من فيه اه نجد الحديث في مسند احمد وكذا موجود في اسد الغابة عند ابن الأثير اعتمدت على الحديث الموجود في مسند احمد - 00:32:33ضَ

فربما ادخل مباشرة الى عند الصحابي عن عبد الله ابن عباس قال حدثني سلمان الفارسي حديثه من فيه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من اهل قرية منها يقال لها جي - 00:32:52ضَ

وكان ابي دهقان قريته وكنت احب خلق الله الي فلم يزل به حبه اياياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجارية واجهدت في المجوسية حتى كنت قطنا النار الذي يوقدها - 00:33:10ضَ

لا يتركها تخبو ساعة قال وكانت لابي ضيعة عظيمة قال فشغل في بنيان له يوما وقال لي يا بني اني قد شغلت في بنيان هذا اليوم عن ضيعتي. فاذهب فاطلعها وامرني فيها ببعض ما يريد - 00:33:29ضَ

فخرجت اريد ضيعته فمررت بكنيسة من كنائس النصارى وسمعت اصواتهم فيها وهم يصلون وكنت لا ادري ما امر الناس لحبس ابي اياي في بيته فلما مررت بهم وسمعت اصواتهم دخلت عليهم انظر ما يصنعون - 00:33:49ضَ

قال فلما رأيتهم اعجبني صلاتهم ورغبت في امرهم وقلت هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه فوالله ما تركتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة ابي ولم اتيها وقلت لهم اين اصل هذا الدين - 00:34:09ضَ

قالوا بالشام قال ثم رجعت الى ابي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله قال فلما جئته قال اي بني اين كنت الم اكن عهدت اليك ما عهدت قلت يا ابتي - 00:34:28ضَ

مررت بناس يصلون في كنيسة لهم فاعجبني ما رأيت من دينهم فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس قال اي بني ليس في ذلك الدين خير. دينك ودين ابائك خير منه. قال قلت كلا والله انه خير من ديننا. قال - 00:34:46ضَ

فخافني فجعلني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته قال وبعثت الى النصارى فقلت لهم اذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى او تجار من النصارى فاخبروني بهم. قال - 00:35:07ضَ

وقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى قال فاخبروني بهم قال فقلت لهم اذا قضوا حوائجهم وارادوا الرجعة الى بلادهم فاذنوني بهم. قال فلما ارادوا الرجعة الى بلادهم اخبروني بهم. فالقيت الحديد من رجلي - 00:35:27ضَ

ثم خرجت معهم حتى قدمت للشام فلما قدمتها قلت من افضل اهل هذا الدين؟ قالوا الاسقف في الكنيسة قال فجئته فقلت اني قد رغبت في هذا الدين واحببت ان اكون معك اخدمك في كنيستك واتعلم منك واصلي - 00:35:49ضَ

معك قال فادخل فدخلت معه قال فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فاذا جمعوا اليه منها اشياء اكتنزه لنفسه. ولم يعطه المساكن. حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق. قال - 00:36:10ضَ

وابغضته بغضا شديدا. لما رأيت في الراقية من ذهب الى وورق او ورق مبارك. نعم مبارك. نعم قال وابغضته بغضا شديدا. لما رأيته يصنع ثم مات. فاجتمعت اليه النصارى ليدفنوه. فقلت لهم ان هذا - 00:36:29ضَ

كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها. فاذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعطي المساكن مساكين منها قالوا وما علمك بذلك قال قلت انا ادلكم على كنزه قالوا فدلنا عليه. قال فرأيتهم فارتهم موضعة. قال فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا - 00:36:53ضَ

قال فلما رأوها قالوا والله لا ندفنه ابدا. فصلبوه ثم رجموه بالحجارة. ثم جاءوا برجل اخر فجعلوه بمكانه قال يقول سلمان فما رأيت رجلا لا يصلي الخمسة انه افضل منه - 00:37:20ضَ

ازهد في الدنيا ولا ارغب في الاخرة ولا ادأب ليلا ونهارا منه. قال فاحببته حبا لم احبه من قبله واقمت معه زمانا زمانا ثم حضرته الوفاة ثم حضرته الوفاة. فقلت له يا فلان اني كنت معك واحببتك - 00:37:39ضَ

حبا لم احبه من قبلك وقد حضر كما ترى من امر الله فالى من توصي بي وما تأمرني؟ قال اي بني. والله ما اعلم احدا اليوم على ما كنت عليه. لقد هلك الناس - 00:38:00ضَ

وتركوا اكثر ما كانوا عليه الا رجلا بالموصل وهو فلان وهو ما كنت عليه فالحق به. قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له يا فلان ان فلانا اوصاني عند موته ان الحق بك - 00:38:14ضَ

واخبرني انك على امره. قال فقال لي اقم عندي فاقمت عنده فوجدته خير رجل على امر صاحبه ولم يلبث ان مات. فلما حضرته الوفاة قلت له يا فلان ان فلانا اوصاني اليك وامرني باللحوق بك وقد حضرك من الله عز وجل ما ترى فالى من - 00:38:33ضَ

اوصي بي وما تأمرني قال اي بني والله ما اعلم رجلا على مثل ما كنا عليه الا رجلا بناصيبين وهو فلان فالحق به وقال فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين - 00:38:57ضَ

فجئته فاخبرته خبري وما امرني به صاحبي. قال فاقم عندي واقمت عنده فوجدته على امر صاحبيه فاقمته فاقمت مع خير رجل ووالله ما لبث ان نزل به الموت. فلما حضر قلت له يا فلان ان فلانا كان اوصى بي الى فلان. ثم اوصى بي الى - 00:39:15ضَ

فلان اليك فالى من توصي بي وما تأمرني. قال اي بني والله ما نعلم احدا بقي على امرنا امرك ان تأتيه الا رجلا بعمورية فانه على مثل ما نحن عليه - 00:39:40ضَ

فان احببت فاته قال فانه على امرنا. قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية واخبرته خبري. فقال اقم عندي فاقمت مع رجل على هدي اصحابه وامرهم. قال واكتسبت حتى كان لي بقرات وغنيمات وغنيمة - 00:39:57ضَ

قال ثم نزل به امر الله فلما حضر قلت له يا فلان اني كنت مع فلان فاوصى بي فلان الى فلان واوصى به فلان الى فلان. ثم اوصى بي فلان اليك - 00:40:18ضَ

والى من توصي بي وما تأمرني. قال اي بني والله ما اعلمه اصبح على ما كنا عليه احد من الناس امرك ان تأتيه ولكنه قد اضلك زمن نبي هو مبعوث بدين ابراهيم يخرج بارض العرب مهاجرا الى ارض بين حرتين بين - 00:40:32ضَ

نخل به علامات لا تخفى. يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. بين كتفيه خاتم النبوة فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل قال ثم مات وغيب. فمكثت بعمورية ما شاء الله ان امكث. ثم مر بي نفر من كلب تجارة - 00:40:52ضَ

فقلت لهم تحملوني الى تجار. نعم. تجار. تجارا. نعم فقلت لهم تحملوني الى ارض العرب واعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا نعموها وحملوني حتى اذا قدموا بي وادي القرى ظلموني - 00:41:15ضَ

فباعوني من رجل من يهود عبدا فكنت عنده ورأيت النخلة ورجوت ان تكون البلد الذي وصف لي صاحبي. ولم يحق لي في نفسي. فبينما انا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة - 00:41:37ضَ

ابتعني منه فاحتملني الى المدينة. فوالله ما هو الا ان رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي واقمت بها وبعث الله رسوله فاقام من مكة ما اقام. لا اسمع له بذكر مع ما انا فيه من شغل الرق - 00:41:56ضَ

ثم هاجر الى المدينة. فوالله اني لفي رأسي لفي رأس عذق لسيدي اعمل فيهم. نعم بكسر العين نعم. فوالله اني لفي رأسي عذق لسيدي اعمل فيه بعض العمل. وسيدي جالس اذ اقبل ابن عم له حتى - 00:42:14ضَ

وقف عليه فقال فلان قاتل الله بني قيلة. والله انهم الان لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون انه نبي قال فلما سمعتها اخذتني العرواء حتى ظننت سأسقط على سيدي. قال - 00:42:36ضَ

نعم موجود شيخنا. برضه الحمى نعم نعم حتى ظننت ساسقط على سيدي. قال ونزلت عن النخلة فجعلت اقول لابن عمه ذلك لابن عمه ذلك. ماذا تقول ماذا تقول؟ قال فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة. ثم قال ما لك ولهذا؟ اقبل على عملك - 00:43:04ضَ

قال قلت لا شيء. انما اردت ان استثبته عما قال وقد كان عندي شيء قد جمعته فلما امسيت اخذته ثم ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء - 00:43:30ضَ

فدخلت عليه فقلت له انه قد بلغني انك رجل صالح. ومعك اصحاب لك غرباء ذوو حاجة. شيخ ايوب شيخ ايوب. نعم لا لم يبقل نعم باقي الكثير شيخنا كيف عنده باب - 00:43:47ضَ

لا تدخل نعم حسنا شيخنا بارك الله لكم الفايدة هذي الدرس القادم ان شاء الله يا شيخ ان شاء الله شكرا جزاكم الله شكرا لك على فايدة طيبة جزاك الله خير وهذي القصة - 00:44:05ضَ

قد يقال ايها الاكارم قد يقال ان اول حديث مسلسل في الاسلام وهو الرواية مسلسلة قصة سلمان. لان المسلسل يكون من المحدثين يكون مسلسل فعلي ام مسلسل قولي هذا اوصى بي واوصى بي قد يكون مسلسل بالوصاية - 00:44:16ضَ

رضي الله تعالى عن سلمان جزاك الله خير يا شيخ ايوب ولعل الوقت حتى ان الشعب مسعود ان شاء الله بيعذر الجميع ان شاء الله عن اه قراءة الفائدة يكون ايوب واقفا عند باب قباء - 00:44:46ضَ

يدخل بنا ان شاء الله الاسبوع القادم والشيخ عبد الله اشترك كذلك شكرا لكم جميعا ايها الاكان ونلتقي على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:02ضَ