باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين الثالث والعشرون من شهر شعبان من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية - 00:00:00ضَ

وفيه المجلس الثاني والعشرون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله كان ذو البيجادين يتيما في الصغر فكفله عمه تنازعته نفسه الى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

فهم بالنهوض لصحابي جليل يكنى او اسمه كان يسمى بعبد العزى وسمي في الاسلام بعبدالله موزة مين قصته في كتب تراجم الصحابة انه فكفله عمه وكان عمه ثريا الباشا واحسن اللباس. واركبه احسن الدواب واسرعها - 00:00:42ضَ

وعاش في ترخ كان آآ بعض الصحابة القرآن فاحب ذلك وبدأ يمشي معهم في طريق المدينة ويحفظ بعض ما سمعوا او بعض ما يسمع وما زال كذلك حتى الاسلام قلبي - 00:01:27ضَ

عمه الذي كفله ولكن سبحان الله انقلب عمه عليه بعد الترف النعيم وحرمه مما بالمدينة ودخل المسجد النبوي وسلم واخبره الصحابي قصته المهم انه امامنا الشهادة ان يموت شهيدا ما ماتت بالحمى - 00:01:58ضَ

ذكر ان في قبره ولحده ثم نزل بعده ابو بكر وعمر ودعى له وسلم حتى ورد ان ابن مسعود لما سمع دار السلام قال وددت اني يا ليت اني صاحب القبر - 00:02:41ضَ

وهذا مثل ما تعرض صحابي اخر لعلكم تذكرونه كان يعيش في ترف في قبض الاسلام وكان اذا مر سبقه ولحقه طيبه طيب عطرة احد منكم ذكر الصحابي هذا مصعب رضي الله عنه. كان يعيش في ترف - 00:02:56ضَ

مصعب بن عمير. من مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه. نعم نعم احسنت نعم نعم يا اخواني فهم بالنهوض فاذا بقية المرض مانعة تقاعد ينتظر العم لما تكاملت صحته نفذ الصبر - 00:03:23ضَ

فناداه ضمير الوجد الى كم حبسها تشكو المضيق اثرها ربما وجدت طريقا قال يا عم طال انتظاري لاسلامك وما ارى منك نشاطا فقال والله لئن اسلمت لانتزعن كل ما اعطيتك - 00:03:49ضَ

وصاح لسان الشوق نظرة من محمد صلى الله عليه وسلم احب الي من الدنيا وما فيها ولو قيل للمجنون ليلى ووصلت ترى ما عند الله وهذا اشترى ما عند الله - 00:04:12ضَ

وباع ما عند الناس اخرته على دنياه ورضي وقد ربح في بيعه رضي الله تعالى عنه ولو قيل للمجنون ليلى ووصلها تريد ام الدنيا وما في طواياها فقال غبار من تراب نعالها - 00:04:35ضَ

الذ الى نفسي واشهى لبلاها فلما تجرد للسير الى الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك ولو قيل للمجنون ليلى ووصلها اريد ام الدنيا وما في طواياها فقال غبار من تراب نعالها الذ الى نفسي واشهى لبلواها - 00:05:01ضَ

فلما تجرد للسير الى الرسول صلى الله عليه انا لله وانا احسن اليك اسماءك هنا عمرك فلما تجرد للسير الى الرسول صلى الله عليه وسلم جرده عمه من الثياب تناولته الام بجادا - 00:05:31ضَ

وقطعه لسفر الوصل نصفين اجتزر باحدهما وارتدى الاخر فلما نادى صائح الجهاد ان يكون في ساقة الاحباب والمحب لا يرى طول الطريق لان المقصود يعينه الا بلغ الله الحمى من يريده - 00:06:01ضَ

وبلغ من يريدها العبارة هذي العبارة ان طول الطريق صاحب العزيمة سبحان الله العظيم هذه الجملة وما في ان طول الطريق او التعب سبحان الله يقصر الطريق ويخص التعب اذا كان قصد الله عز وجل - 00:06:26ضَ

وعزم على بيقولوا مقصده ابتغاء مرضات الله. الله عليه التعب البدني لما يشعر من لذة الطاعة على بركة الله عز وجل ومتى ما علم الله في قلب عبده الصدق في اداء الطاعة - 00:07:06ضَ

او الطاعات يجد ان الراحة النفسية والبدنية واللذة ما ينسيه التعب وطول الطريق نعم يا شيخ ماجد الله يهديك فلما قضى نحبه نزل الرسول صلى الله عليه وسلم يمهد له لحده. وجعل يقول - 00:07:33ضَ

اللهم اني امسيت عنه راضيا فارضى عنه وصاح ابن مسعود يا ليتني كنت صاحب القبر تخريج عندك تخريج في الحاشية اي نعم احسن الله اليك ماذا قال رواه ابن اسحاق في السيرة وابو نعيم في الحلية باسناد فيه انقطاع - 00:07:55ضَ

كما قال الحافظ في الاصابة وله شاهد اخرجه ابن منده كما في الاصابة وابو نعيم في الحلية وفيه جهالة وكأنه لذلك صححه الذهبي في تجريد اسماء الصحابة. احد يقول عنده حواش اخرى غير هذي - 00:08:17ضَ

قلت هذا المحقق احسن الله اليك سليم الهلالي قلت ولا يرقى لذلك. نعم. لكن كثرة طرق قصة ذي البجادين تدل على ان لها اصلا دون التفصيل والله اعلم واحد عنده حاشية اخرى - 00:08:37ضَ

شيخنا ابو عبد الرحمن تفضل. على كل على كل حال على كل حال وذكر طريق وذكر طريقين الاول في انقطاع والثاني فيه جهالة وسبق اعتقد التنبيه ان بعض المحققين وبعض القراء - 00:09:04ضَ

اذا ورد القصة او الحديث طريقين او ثلاثة او اربعة قال ان هذه الطرق تقوي القصة حتى ترتقي مرتبة الضعف الى الثبوت وهذا الكلام وهذا غير صحيح لان اهل العلم - 00:09:38ضَ

رواية فيما اذكر يقولون بان الشواهد شواهد الحديث او طرق الحديث ترتقي به الا في حالين اثنين الحال الاولى ان يكون الضعف شديدا بكل طريق الثانية ان تكون ان يكون مدار الطرق على علة واحدة - 00:10:05ضَ

هنا قال كلام طيب بان لها طرقا تدل على ان القصة اصلا وانما الكلام بالتفصيل واصلها ثابت قال رحمه الله نعم يا مخنث العزم اقل ما في الرقعة البيذق فلما نهضت فرزا - 00:10:37ضَ

عفوا عفوا الحاشية عندك اي نعم احسن الله اليك قال البيذق من حجارة الشطرنج وهو الجندي. نعم وهو اضعف الحجارة والفرزن الوزير وهو اعظم الحجارة البيدق او شيخ ماجد البيدق - 00:11:19ضَ

المهملة او الذال المعجمة الذال المعجمة احسن الله اليك يقال بانج شطرنج يقال بان ملك الصين او الهند اصابه هم وغم من فراغه طلب من اصحاب ام يتلهى به حتى - 00:11:42ضَ

سم يا شيخ شيخ ماجد نعم نسمعك يا شيخ. تفضل الله يحفظك من اصحابه ان يصنع له امرا يتلهى به احدهم الشطرنج والشطرنج كما نعلم قطعة مربعة فيها اربع تونة مربعة - 00:12:29ضَ

يعني ثمانية في ثمانية امانة يا عمودية في ثمانية افقية واعطوا ما يتبعها من الاسد والوزير والقلعة المهم فرح الملك فرحا شديدا في هذه اللعبة وقال لمخترعها اطلب ما تشاء - 00:13:16ضَ

قال اطلب شيئا واحدا قال ما هو قال ان تضع لي في المربع الاول حبة قمح ثم تضاعفها المربع الثاني نضع حبتين ثم تضاعفها المربع الثالث ثم تضاعفها في الرابع تضع ثمان حبات - 00:13:42ضَ

وقال ملك انت مجنون وتسخر بي هذا طلب يعني سخيف قال ايها الملك هذا طلبي لا اريد غيره في المربع الاول حبة قمح ثم تضاعفها في الذي بعده ثم تضاعف العدد - 00:14:09ضَ

المربع وستين اخير. او الرابعة وستين مقام الملك اعطوا هذا الجاهل ما يريد وبعد ايام جاء العمال المستودعات والمخازن ولم نصل الى المربع الاخير وكان طلبه اذكى من نعمته نعم يا شيخ ماجد - 00:14:31ضَ

رأى بعض الحكماء يسقى عليه فقال لو هملج هذا لركب مذكرة احسن الله اليك في الحاشية قال هو البغل غير العربي والهملجة السير السريع الحسن يعني يعني انه هذا فائدته ضعيفة - 00:14:56ضَ

لو كان سريعا لاتخذ للركوب ولكن لعدم سرعته اخذ لحمل الماء او ما اقدام العزم بالسلوك اندفع من بين ايديها سد القواطع القواطع محن يتبين بها الصادق من الكاذب فاذا خضتها انقلبت اعوانا لك توصلك الى المقصود - 00:15:30ضَ

نعم فصل في حقيقة الدنيا عند الصادقين قال رحمه الله الدنيا كامرأة بغي لا تثبت مع زوج انما تخطب الازواج ليستحسنوا عليها فلا ترضى الا بالدياثة تميزت بين جمالها وفعالها - 00:16:10ضَ

فاذا الملاحة بالقباحة لا تفي حلفت لنا الا تخون عهودنا فكأنها حلفت لنا الا تفي السير في طلبها لدينا يا شيخ النسخ التي امامي فلا ترضى بالدياثة فانه يخاطب الانسان - 00:16:42ضَ

الصوت عندي يقطع يا اخوان الصلاة نعم آآ ساعيد لكن ان اذنت لي لو آآ اغلقت الكاميرا ربما يتحسن الصوت يا شيخ صوتك هو صوتنا اليك اه على اية حال اقول النسخة التي لدي - 00:17:10ضَ

فيها الدنيا كامرأة بغي لا تثبت مع زوج انما تخطب الازواج ليستحسنوا عليها او ليستحسنوا عليها فلا ترضى بالدياثة فكأن الخطاب لا ترضى بالدياثة موجه للانسان للبشر وليس يعني وليس فلا ترضى الا بالدياثة - 00:17:35ضَ

المقصود فيها لا ترضى انت وليس ان الدنيا لا لا ترضى الا بالدياثة الضمير ترضى هي الدنيا. المرأة لا ترضى المرأة التي هي الدنيا هذا اللي يظهر لي يا شيخ - 00:17:59ضَ

آآ النسخة التي لدى شيخ عبد الرحمن نعم يا شيخ الان النسخة التي بين يدي ابي عبدالرحمن دكتور ماجد فلا عبد العزيز عبد الرحمن نعم يا شيخ سم شيخ ماجد - 00:18:31ضَ

نسمعك الان يا شيخ واضح الصوت نعم واضح الصوت نعم واضح. نعم العبارة لا ترضى الا بالديان ظاهر اللفظ فلا ترضى المرأة التي هي الدنيا الا بالدياثة لانها تخطب الازواج - 00:19:09ضَ

ويعني عليه ليس لها هم الا اشباع شهواتها وشهواتهم هذا اللي يظهر اللي يرعى لكن الشيخ معنى الدياثة ما هي ما معنى الدياثة الخبز رضا بالخبز نعم لكن لكن هل هو - 00:19:36ضَ

وكذلك هذا الذي يعني عندي انه من يرظى بالخبث على اهله فهو كانه يقول انت اذا كنت احد الازواج للدنيا وهي هكذا فلا ترضى انت بها. نعم وبالتالي يستقيم الكلام ان نقول فلا ترضى انت بالدياثة ان تكون - 00:20:08ضَ

راضيا عن الدنيا التي تخطب الازواج. وتكون احدهم يعني كما ان ليس عندنا الا شيخنا صحيح الالف محذوفة عندك يا عبدالرحمن فلا ترضى فقط لا ليس فيها الا والله على كل حال - 00:20:37ضَ

على كل حال يهتم نعم احسن الله اليك ثم قال رحمه الله السير في طلبها سير في ارض مسبعة والسباحة فيها سباحة في غدير التمساح يعني هذا هذا التشبيه ابن القيم رحمه الله حلق بنا - 00:21:12ضَ

الالفاظ الادبية اي ارض ذات سباع موحشة مهلكة والغدير هو التماسيح يعني لا يأمل الانسان ان ينزل اكيد. نعم يا شيخ المفروح به منها هو عين المحزون عليه الامها متولدة من لذاتها - 00:21:49ضَ

واحزانها من افراحها الله اكبر الله اكبر مآرب كانت في الشباب باهلها عذابا فصارت في المشيب عذابا الله اكبر الله اكبر هكذا الدنيا سبحان الله العظيم يعني قد الانسان يطمع بشيء منها - 00:22:17ضَ

فيكون ذلك المطمع او ذلك الذي طمع به بعد ان كان يتخيلها امالا اصبحت الاما بعد ان كان يظن الماء سيصل اليه سيكون افراحا. انقلب عليها الا من وفقه الله وعصمه - 00:22:38ضَ

نعم شيخ ماجد شيخ البيت الشطر الثاني عذابا قرأها الشيخ ماجد عذابا وهي عذابا الاخيرة اللفظة الثانية الاولى الاولى هي مآرب كانت في الشباب لاهلها عذابا فصارت في المشيب عذابا - 00:22:58ضَ

العذوبة مآرب كانت في الشباب لاهلها عذابا فسارت في المشيب فصارت في المشيب عذابا هذا يسمى كل طباق والله لا اذكر هذا يا شيخ هنا الشمراني لعلها جنازتي يا شيخ - 00:23:19ضَ

في ناس اليس كذلك انا هسأل جيناس شيخنا هو جيناس شكرا لك. لان الطباق هو التعاكس في معنى يا سلام. طيب هذي فايدة طيبة نقف هنا يا شيخ واليوم الدرس - 00:23:45ضَ

ليس عذابا بل عذابا لتقطعه لا حول ولا قوة الا بالله طيب منفى من عنده فايدة اليوم؟ الفائدة عندي احسن الله اليك بالله شيخ ماجد شيخ حصل ليك هذه واليكم جميعا - 00:24:17ضَ

اه فائدة اه ذكرها ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الحديثية في تعليقه على حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:35ضَ

يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها يقول ابن حجر الهيثمي رحمه الله في في الفتاوى الحديثية الخبر المذكور خاص بمن يحفظه عن ظهر قلب - 00:24:51ضَ

لا بمن يقرأ لا بمن يقرأ بالمصحف لان مجرد القراءة في الخط لا يختلف الناس فيها ولا يتفاوتون قلة وكثرة وانما الذي يتفاوتون فيه كذلك هو الحفظ عن ظهر قلب - 00:25:14ضَ

اعد يقول رحمه الله الخبر المذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الخبر المذكور خاص بمن يحفظه عن ظهر قلب الحديث خيركم ما الخبر احسن الله اليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل - 00:25:32ضَ

في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها نعم. يقول رحمه الله الخبر المذكور خاص بمن يحفظه عن ظهر قلب لا بمن يقرأ بالمصحف لان مجرد القراءة في الخط لا يختلف الناس فيها - 00:25:57ضَ

ولا يتفاوتون قلة وكثرة وانما الذي يتفاوتون فيه كذلك هو الحفظ عن ظهر قلب هذا الكلام قد يعترض عليه لان الاصل ان يؤخذ النص على ظاهره وهذا هو الاصل يقال القارئ هنا - 00:26:14ضَ

يقرأ عن ظهر قلب يلقن يقرأ من كتاب الاصل بقاء الحديث على عمومه هذا الظاهر والعلم عند الله فتاوى هذي الحديثية حجر هذا الهيثمي وفي ابن حجر الهيثمي وفي ابن حجر عسقلان - 00:26:38ضَ

لكن شانها بالقدح شيخ الاسلام ابن تيمية عليه والا من جميل الاجابات اللي فيها سئل عن خطيب يذكر احاديث ضعيفة الجمعة وقد نبه ولن ينتهي فحقيقة انا جاب جواب من ذهبية - 00:27:04ضَ

وشدد على هذا الخطيب انه يعني يتقول على الله بلا علم ويكذب وينبغي لولي الامر ينبهه او يعزره فاذا اصر عزل عن المنبر حتى يتقى الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:30ضَ

ليتني هذا بينه وبين ابن تيمية سجال ودع على شيخ الاسلام في كتبه والف الالوسي كتابا سماه جلاء العينين في محاكمة الاحمدين شيخ الاسلام احمد ابن تيمية واحمد نعم يا شيخ اه - 00:27:51ضَ

ابن مسعود شيخ عبد الله ايوه نعم الفائدة تتعلق بذي البيجادين واسمه عبد الله بن عبد نهم وذكر الحافظ ابن حجر في اصابة انه عم عبد الله ابن مغفل رضي الله عنهم - 00:28:15ضَ

في كتاب اسمه الذهب المسبوك في تحقيق روايات غزوة تبوك عبدالقادر حبيب الله السندي في الفصل الرابع والخمسون اه عنوان فيما جاء في وفاة عبدالله بالبيجادين. وصلاة الرسول عليه ودفنه اياه في غزوة تبوك - 00:28:37ضَ

ثم ذكر الاسناد قال ابن هشام قال ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي ان عبدالله بن مسعود كان يحدث قال محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي هذا ابو عبدالله المدني ثقة - 00:28:56ضَ

كما قال الحافظ في التقرير قال السندي آآ لم يسمع من عبد الله بن مسعود وروايته عنه مرسلا. انظر تهذيب الكمال للميسي. وقد سألته سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:29:13ضَ

عن هذا الاسناد فقال انه فيما يعلم لم يسمع محمد بن ابراهيم من عبدالله بن مسعود ولو ثبت سماعه لكان هذا الحديث في هذا الاسناد حسنا والحديث اورده السيوطي في الخصائص الكبرى وابن كثير في البداية والنهاية - 00:29:27ضَ

نقلا عن ابن اسحاق وايضا وابن القيم في الزاد وابن عبدالبر مختصرا وابو نعيم في الدلائل وصاحب السيرة الحلبية وابن سيد الناس في عيون الاثر والواقد في مغازيه قال حدثني يونس ابن محمد - 00:29:45ضَ

عن يعقوب ابن عمر ابن ابن قتادة عن محمود ابن لبيب ثم ذكره يقول السندي هذا الحديث عند الواقد لهذا الاسناد موضوع. لان يونس ابن محمد خلى الحظ في التقليد. يونس بن محمد الصدوق كذاب - 00:29:59ضَ

وقال الذهبي في الميزان يونس الكذوب. ومنهم من يقول الصدوق على سبيل التهكم والحديث عند ابن هشام في وفاة عبدالله ذي البجادين منقطع. وعند الواقب موضوع. والله تعالى اعلم بالصواب ولم يصح في ذلك شيء مما - 00:30:15ضَ

انتهى النقل من كتاب السندي بالنسبة كلام سليم حقيقة اللي قاله في الاول قد يكون هو الكلام حقيقة لسان الميزان لفاصل في هذه القصة ان القصة اصلها لها اصل لكن المسألة قضية التفصيل - 00:30:31ضَ

هو اللي يحتاج التثبت في لكن اشتهر القصة في الجملة احيانا عند بعض اهل العلم الامر كما يقال شهرته تغني عن اسناده وليش ليش هذا على اطلاقي لكن في القصة هذي - 00:30:59ضَ

ذكرها غير واحد وبعض الاسانيد يعني فيها آآ يعني خلل يسير يقال كما قال سرير حقيقة يعني عبارة جميلة ان اصل القصة في ثابت لكن الشأن بالتفصيل واما الشيخ عبد القادر - 00:31:17ضَ

فهذا الرجل رحمه الله تعالى قابلته في المدينة وكان محبا للشيخ بن باز حتى انه بكى عندما ذكروا بعض اخباره له كتب من ضمنها رسالة في حجاب مرأة واعتقد انه من اجمل - 00:31:38ضَ

وادق آآ تكلم على حديث اسماء ذكره الشيخ ناصر رحمه الله في الحجاب واعله بعلة حديثية يعني عن دراية حقيقة حتى قال بعض الباحثين لعل الشيخ عبد القادر احسن من تكلم في هذا الحديث - 00:32:04ضَ

من حيث الرواية له كتب اخرى كان من سكان المدينة ومن نزلائها رحمه الله تعالى اظنه مات ودفن فيها وقد قابلته في بيته قديما وكتاب اللي ذكره الذهب المسبوك يعني حقيقة الرجل تتبع - 00:32:31ضَ

طريقة المحدثين في عزبة تبوك ولعل اوسع كتاب قناة الغزوة من حيث التخريج او تخريج الرؤية طيب شكر الله لكم ايها الاكارم احد عنده شيء يا اخوان ونختم الدرس بالنسبة لرمضان شيخنا - 00:32:59ضَ

والله هذا حقيقة وانا اقول اه قد يكون فيه نوع من عدم التوافق والتوقيت من حيث صلاة التراويح وما شاكله ننظر ان شاء الله الدرس القادم ان شاء الله ان نقف - 00:33:25ضَ

رمضان كله لان الاعتبار بالدكتور احسن دكتور عبد الكريم لكن فيما يبدو لي ان للتوقف في رمضان قد يكون انسب للجميع ويترك هذا الكلام الى ان شاء الله ومن عنده اقتراح - 00:33:51ضَ

اقتراحها في الموقع وانا اقول هكذا رؤية تحتمي القبول والرد ان كان عندكم اقتراحات فالموقع ان شاء الله كل منا يجي بدلوه ولعل الله يحدث بعد ذلك امرا شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:34:15ضَ

سعد - 00:34:45ضَ