باحث

السلام ورحمة الله وبركاته شيخ راشد استعان بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو يوم - 00:00:00ضَ

السادس والعشرون من شهر شوال من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن والعشرون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى رحمة واسعة وغفر له ولشيخنا - 00:00:17ضَ

وللحاضرين والمسلمين نعم قال رحمه الله اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة وردفه قمر العزيمة اشرقت ارض القلب بنور ربها وهذا الكلام كسابقه اسلوب بلاغي وواضح ان شاء الله لكنه رحمه الله - 00:00:39ضَ

او ان كان الكلام من انشائه فهذا حقيقة اظهار مقدرة بلاغية فائقة وهذا الاسلوب عند علماء السلف فيما اعلم انا ليس بالمشهور بل هو نادر حقيقة ولا زلت انا ابحث كما قلت لكم - 00:01:06ضَ

ابن القيم هل هذا الكلام من مقوله انا ارجو ارجو رجاء ان يكون من مقوله من منقولة لان ان كان من منقولة حقيقة هذا من اساليب البلاغة العالية الرائعة مع المقيم ما عرف يعني - 00:01:26ضَ

وهذا الاسلوب ويرد قليلا لكن في هذه القطعة تستحق ان تسمى قطع بلاغية او ادبية نعم يا راشد احسن الله اليك قال رحمه الله اذا جن الليل تغالب اللوم والسهر - 00:01:46ضَ

الخوف والشوق في مقدم عسكر اليقظة والكسل والثواني في كتيبة الغفلة فاذا حمل العزم حمل على الميمنة انهزمت جنود التفريط لما يطلع الفجر الا وقد قسمت السهمان وبردت الغنيمة لاهلها. رحمه الله - 00:02:06ضَ

قمة البلاءة النوم السهر اه كالقدر والدعاء يتعالجان وحقيقة السهر اه قرأت في بعض كتب الوعظ وكتب اه ادب ذم السهر الحقيقة هذا الذنب المطلق لا ينبغي ينبغي ان يقيد - 00:02:30ضَ

ومن اجمل ما قرأت في السهر ابن حبان حقيقة بعض الابواب انا في كتب السنن حقيقة تصلح ان تكون متون كتوبيبات ابن خزيمة التوحيد انا اجزم لو انها جمعت هذه الابواب - 00:02:54ضَ

ستكون كمتن عقدي ابن حبان في توبيبات في الصحيح حقيقة يعني بدايع ولطايف كما قيل في البخاري فقه البخاري في تبويبه وفقه مسلم في ترتيبه. لكن عودا على السهر السهر - 00:03:14ضَ

اه جاء الاستثناء لا سمر الا لمصل او مسافر في بعض الالفاظ لا سهرة الا في ثلاث طلب علم اكرام وضيف او دعاة زوجة والشيخ السهر الى شهرين. سهر شرعي - 00:03:34ضَ

وسهر غير شرعي طبعا الشهر الشرعي ما كان في طاعة ولا يترتب عليه ضياع فريضة ولهذا لما قيل للامام قال ذكر الشاطبي الاعتصام عن الامام مالك رحمه الله انه اكثر من قام الليل - 00:03:56ضَ

اذا ترتب عليه ضياع الفجر ولهذا اخرج مالك في الموطأ ان عمر رضي الله عنه فقد صحابي صغيرا او تابعيا كبيرا فيما يظن وسلمان فذهب عمر وسأل امه بان بيته كان يا ام سلمان لم ارى سلمان الفجر اليوم معنا - 00:04:21ضَ

قالت يا امير المؤمنين قد قام الليل كله حتى غلبته عيناه ونام ونام عيناه ونام عن الفجر فقال عمر والله الفجر مع الجماعة احب الي من قيام الليل كله يا ليت ان احدا ينشط لجمع ما يتعلق - 00:04:48ضَ

في السهر وخذوها مني مصطلح اذا اقترحت لو استحسنت بحثا وطلبت بحثه فانا كفيل بطباعته ودعمه نعم يا شيخ ابو راشد احسن الله اليكم. قال رحمه الله سفر الليل لا يطيقه الا مذمر المجاعة - 00:05:09ضَ

سفر الليل كذا يا شيخ راشد سفر الليل نعم الا مذمر. المظمر الخيول اهل الخيل اذا ظمرت الخيل تظمير يقال انها تجعل الخيل النجيبة التي تعد للسباق يجعل في مكان - 00:05:34ضَ

ثم تجلل باقمشة لتعرق فينشط عضل عضلاته وتنشط ويخف اللحم ثم يعطونها طعام سبحان الله تقدير تقنين هم ادرى به ولهذا في البخاري انه سائر في باب هل يقال عفوا سابق بين الخيل مضمرة - 00:05:56ضَ

من اعتقد الحفياء الى تضمر فجعل المظمرة مسافتها بعيدة لانها نشيطة غير مضمرة لكن البخاري رحمه الله حقيقة في هذا في في هذا الخبر يعني استنبط حكما لطيف يقول الحديث - 00:06:22ضَ

مسابقة بين الخير المضمرة من الحفياء الى مسجد بني زريق. يعني ننظر البخاري ترك السباق وترك قال باب هل يقال مسجد بني فلان وهذا من اللطايف كان يرد على من كره - 00:06:47ضَ

تسمية المساجد باسماء اصحابها ولهذا ابن الجوزي رحمه الله في يقول ان وظع اسم مباني المسجد على مسجد الرياء. هذا ليس على اطلاقه احيانا قد يضع اسمه على المسجد ويكون باب خير - 00:07:04ضَ

لاولاده لاحفاده لاسباطه نعم يا شيخ راشد الله اليكم شيخ عبد العزيز يظهر لي الله يبارك فيكم يظهر لي انه المضمر هنا يقصد به النوق والعادة ان النجائب تكون للنوق. النجائب - 00:07:24ضَ

ثم انه حاملات وحاملات الزاد الخير لا والخيل لا يحمد عليها نعم لا مانع لا مانع صحيح نعم انا اقصد التظمير قد تكون النوق لكم هنا نعم هنا على هذا السياق النور - 00:07:50ضَ

نعم راعاك الله الله اليكم قال رحمه الله ان الجائب في الاول هو حاملات الزاد في الاخير المجائج سبحان الله اه سمعت وحضرت ورأيت بعيني اللطايف اني القيت مرة كنت مستشار كنت مستشار - 00:08:08ضَ

اليها السعودية اللي حماية البيئة المشرفة على المحميات القيت محاضرة يعني مش من هيئة عن اه رفق الاسلام بالحيوان وعن عظيم عناية اسلام الحيوان والرد على جمعيات الرفق التي تتهم الاسلام - 00:08:33ضَ

العنف الشاهد اخذني بعض القائمين على المحفل الى اه حظيرة او مكان فيه نوع من النوق ادخلني حتى وقفت عندهم فقال هذه الناقة اه وصلت قيمتها الان الى سبعة ملايين - 00:08:57ضَ

وهذه الى تسعة وقلت اخذت افتش تحت عنقها انظر تحت في اماكن خفية في الناقة طبعا ماذا تبحث الذهب الذي فيها بهذا المبلغ من باب الدعامة وقال هذه فيها صفات - 00:09:21ضَ

عند اهل الابل تكون من انجب تكون آآ يغلو ثمنها ويرتفع وقد يكون في غسيل اموال احيانا لكن بغض النظر يقول للنياق صفات النجيبة ومن ما اذكر صفاتها ان تكون الشفه السفلى متدلية - 00:09:44ضَ

وان تكون الرقبة نحيلة حتى في الخيل سبحان الله كنت مع احد مهتمين بالخيل قال عندنا الخيل التي تكون جبينها يعني متساويا اه عظم الجبين مع الانف ما في كسرة في على الجبين في ما بين الجبين والانف كسرة هذي تكون من الغالية لماذا - 00:10:08ضَ

في السباق اذا كان في كسرة الحناء هذا الهوا واخر اندفاع الخيل. اما اذا كان مستقيم هذا يكون تكون الخيل اسرع. وتكون فيها من النجابة ما ليس في غيرها وعلى كل حال قد علم كل اناس - 00:10:36ضَ

نعم يا شيخ راشد الله اليكم قال رحمه الله لا تسأم من الوقوف على الباب ولو طردت ولا تقطع الاعتذار ولو رددت فان فتح الباب للمقبولين دونك تهجم هجوم الكذابين - 00:10:54ضَ

وادخل دخول الطفيلية وابسط كفة وتصدق علينا يعني هذا مذموم عند الناس اما عند عند امور الاخرة فاكثروا من الدعاء والالتجاع وان حصل لك قبول او دعاء فاكثر طلب من الله - 00:11:15ضَ

ولا تستقل في طلبك تستكثر قالوا يا رسول الله نكثر؟ قال ما عند الله اكثر واذا كان الطفيلي يهجم ويطمع في الاكل والشرب كذا فكن اطمع منه في ذيل القربات بالدعوات والسؤال والتضرع والتذلل - 00:11:38ضَ

الله عز وجل نعم يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله يا مستفتحا باب المعاش بغير اقليد التقوى كيف توسع طريق الخطايا وتشكو ضيق الرزق يا مستفتحا باب يا مستفتحا باب المعاش بغير اقليد التقوى - 00:11:54ضَ

كيف توسع طريق الخطايا وتشكو ضيق الرزق الله اكبر الا على نفسه سلك الطريق الاقوى واتخذ اسبابها فتحت له ابواب الخيرات وان تنكب الطريق فقد حرم نفسه ولا يظلم ربك احدا - 00:12:21ضَ

كلها اساليب بلاغية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد الله اكبر التقوى لابن القيم في كتاب الرسالة التبوكية المسماة بزاد المهاجر الى ربي - 00:12:42ضَ

او العكس ذكر في تعريف التقوى قال واجمل او قال واحسن ما قيل في التقوى تعريف طلق بن حبيب انه قال تقوى الله ان تعبد الله على نور من الله ترجو ثواب الله - 00:13:02ضَ

وان تترك معاصي الله على نور من الله تخشى عقاب الله. يعني ان تعمل بعلم ثم ابن القيم ذكر تعريفا اخر انا شككت للتعريف الاول ابن القيم والثاني طلقة والعكس. المهم التعريف الثاني ان تحظى في التقوى. ان تحذر ان يفقدك الله حيث امرك - 00:13:21ضَ

وان يجدك حيث نهاك ولهذا جاء في الحديث لو تأملت هذا الحديث اتق الله حيثما هذا يشمل حيثما كنت يشمل والمكان والانسان والحال. يعني اتق الله وحدك او مع الناس ليلا او نهارا. في كل حال متعبدا مداعبا مظاحكا ممازحا - 00:13:39ضَ

حيثما كنت في كل مكان دون تفريق. في كل زمان دون تفريق. مع كل انسان دون تفريق كبير او صغير. امير او اه مأمور رئيس او مرؤوس على كل حال مريضا كنت - 00:14:07ضَ

او معافى غنيا كنت او فقيرا اتق الله حيثما كنت احسن الله اليكم. قال رحمه الله المعاصي سد في باب الكسب وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه المعاصي ايش المعاصي المعاصي - 00:14:25ضَ

المعاصي سد في باب الكسب وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه الشيخ راشد نعم هل وضع حاشية وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وضعه بين مزدوجين قال اخرجه احمد وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث ثوبان مرفوعا. وصححه ابن حبان - 00:14:50ضَ

الحاكم وحسنه البوصيري في الزوائد. هذا كلام محقق. الحمد لله طيب نعم المعاصي من اسباب الحرمان ليس فقط في الرزق بل في السعادة النفسية في تسليط الشياطين من الانس والجن على العبد - 00:15:21ضَ

وهي من اعظم الاقفال على باب الطاعات رحمه الله تعالى قد يحرم العبد الخير بالذنب يصيبه ولهذا قالوا اسباب المصايب ثلاث وعفوا العقوبات اما ان تكون كفارة لذنوب ارتكبها العبد - 00:15:47ضَ

البخاري قال صلى الله عليه وسلم ما من الحديث ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة شوكة الا كفر الله عنه اذن السبب الأولى الأول كفارة - 00:16:20ضَ

والثاني ان تكون عقوبة معجلة ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم والسبب الثالث ان تكون المصيبة رفعة لصاحبها ان تكون رفقة لصاحبها حديث - 00:16:40ضَ

آآ اذا كتب الله للعبد منزلة في الجنة ولم يصل اليها بعمله سلط الله عليه المصائب حتى يرقيه اليه. الله. نعم يا شيخ راشد تسمح لي يا شيخ عبد العزيز - 00:17:03ضَ

اه هنا في العبارة التي قرأها الشيخ راشد يقول ولو وقفت ولو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد المعاصي كان الشيخ راشد وقف عند مراد ولما يعني هل في النسخة الثانية - 00:17:18ضَ

كلمة مراد المعاصي ولا لا انا سمعت كمراد يعني مراده فاعل لم يفدكم راض في النسخة التي شيخ راشد عندك نسخة فيها بقية لو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد نقطة. ثم انتقل الى جملة جديدة المعاصي سد في باب الكسب - 00:17:38ضَ

ايوه لكن في النسخة التي عندي قال لم يفتك مراد المعاصي ثم بدأ السطر بقولها المعاصي سد في باب الكسب والله يبدو يا شيخ فيما يظهر لي ان نسخة الشيخ راشد وان قراءة راشد هي الصواب - 00:18:04ضَ

اي نعم لكن في الحاشية يا شيخ ذكر قال وهو من حديث ثوبان رضي الله عنه وهو وهو حديث ضعيف انظر الاحاديث الصحيحة غريب الاحاديث الصحيحة لا لسه غريب لا طبيعي لان الشيخ ناصر لان الشيخ ناصر رحمه الله - 00:18:19ضَ

الصحيحة روايات منطق ضعيف يقول الصحيح انظر الضعيفة لان قد في اثناء تخريجه انه مستفيض يورد طرقا لبعض الفاظ صحيحة. هذا شيء مألوف في الشك وانا اول سؤال في حياتي سألته الشيخ الالباني - 00:18:47ضَ

المدينة النبوية اول سؤال سألته واول ما رأيته لما نزل مع الدرج كان في سطح بيت المدينة فنزلت معه وقلت يا شيخ هناك احاديث في ضعيف الجامع في الصحيح فقال يا ابو بني - 00:19:05ضَ

واذا كان ضعيفا فانا وجدت له طرقا هذه عبارة قال انقذت هكذا انقذت بها الحديث من الضعف في الطرق صيحة اه في اه عفوا يا شيخ عبد الرحمن تو ذكرت - 00:19:26ضَ

كلمة شيخ راشد نعم نعم شيخنا. النسخة التي معك رعاك ربي هي بكرة ابو زيد نعم نعم. تحقيق محمد عزير شمس الحمد لله الحمد لله بقي عندي عندي سؤال. نعم. في الحديث قال ان العبد - 00:19:46ضَ

ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه هل فاعل يصيبه العبد ولا فاعله الذنب ان العبد يصيبه. يعني يصيب العبد الذنب فيحرم بسبب بصبته الرزق والعايش يا شيخ عبد الرحمن. يمكن لها اكثر تقدر اكثر من وجه - 00:20:15ضَ

وكما قيل يعني اه تقدير لغة واسع المجال احيانا احيانا تأتي كلمة تحتمل اكثر مثل قول القائل ذهب الرجال وخلفوا اشكالهم والماء يخلفه سراب القاعدة. هنا كلمة الماء ذهب الرجال وخلفوا اشكالهم والماء تقديره وذهب الماء مثلا - 00:20:45ضَ

فيكون فاعل او يكون مبتدأ معي والماء يخلفه سراب القاع. الماء مبتدأ وخبر الجملة او يكون مفعول به منصوب مقدم والماء يقول يخلف سراب القاع الماء نعم يا شيخ راشد - 00:21:14ضَ

بقية دقيقتان شيخنا اذا نقف جميعا وشيخ راشد الفائدة عند من اليوم والله ما ادري ايش يعني اذا اخل ماجد ببعض امانته الفائدة يا اخوان احد يعرف ابنكم اخر شي كانت عند الشيخ تركي سحيم - 00:21:39ضَ

بس منبع التركي احد عنده فايدة جاهزة ممكن اشارك معكم اذا اذا شئتم طيب بس اشوف احد يعرف نفسه بعد تركي او يقرأ او يذكر يكون نصيب الشيخ عبد الرحمن ابو سلطان - 00:22:03ضَ

دكتور الشيخ راشد نعم نعم في عبد الله بن مسعود نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لحظة نختم بعبد الله بس قبلها رعاك الله المزروع نعم يا شيخ عندك شي رعاك الله؟ طلبت طلبت شي قبل قليل؟ هو هو الدكتور عبد الرحمن الشمراني الذي طلب - 00:22:27ضَ

عبد الكريم السعدي شيخنا على حسب الجدول اللي مرسل معنا في القروب عاد وعدنا عبد الرحمن الشمراني ثم بعده يلا تفضل يا عبد الرحمن تفضل دكتور عبد الرحمن صدق الشافعي اهل اللغة جن الانس - 00:23:02ضَ

عبد الكريم السعدي نعام شيخنا الله يحفظكم نعم. انا لم اكن اه على دراية بانه اليوم هو اليوم الذي ياتي بالفائدة لكن اه مادام ابن القيم. لحظة لحظة لحظة نعم. لحظة. ان تقول لم تكن على دراية. نعم. انا اسألك - 00:23:42ضَ

هناك كتاب اسمه الدراية ما بقيت اسمه ام مؤلفهم يكفينا في علم الرواية ممكن. لا ادري. الدراية الدراية. هناك كتاب عند الأحناف مشهور اظن له علاقة بالدراية هكذا. هذا الذي اذكر وكتاب الكفاية للخطيب - 00:24:05ضَ

بعنوانه كذلك ذكرى لا لا لا ليس هنا اليس هناك امام اسمه الغبريني في بلد الجزائر الدراية عنوان الدراية في اعيان علماء بجاية لمن؟ للغبريني نفسو احسنت جزاك الله خير يكفينا يكفينا اعجبك فايدة - 00:24:24ضَ

دكتور عبدالرحمن الشمراني الحمد لله عبد الرحمن الشمراني الشيخ عبد الله بن مسعود اه من من الكشاف للزمخشري اه عند قوله سنسمه على الخرطوم آآ قال الوجه اكرم موضع في الجسد - 00:24:46ضَ

والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتق واشتقوا منه الانفة فعبر بالوسم على الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة على الوجه شين وازالة - 00:25:12ضَ

فكيف بها على اكرم موضع منه انتهى الانف حتى في المرأة تمدح المرأة بجمالها ويزداد المدح بجمالها اذا كان انفها مستقيما ولهذا يقول الشاعر في باب التأكيد ذكر النحات كانت هناك امرأة - 00:25:33ضَ

صافيا ذات الانف الجميل رآها رجل تحمل طفلا تقبله وقال يا ليتني كنت صبيا مرضعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا اذكر ان كلام نعم كما ذكر الزمخشري - 00:25:59ضَ

ان العرب حتى عندنا الان الانف له نوع من الانفة وقد يكون الانف من الانفة كذا. من لطائف ما قرأت عن هذه الاية ان الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتاب رحلة الحج - 00:26:28ضَ

يقول مررنا بلدا في افريقيا فسألنا احدهم اين تقصدوا بعدنا وقلت السودان فقال هنيئا لكم. فقلت ولما بلدا مقدسا القرآن الكريم سنسمه على الخرطوم ظن ان الخرطوم علم واسم لبنك - 00:26:48ضَ

وعلى ذكر علامات الوجه اذكر ان فيه اني قرأت عنوان بحث يتكلم عن اه ورود الوجه في القرآن الكريم ابيض وجوه سود وجوه في وجوههم وتكلم كلام حقيقة طيب واظنه ذكر هذه الاية - 00:27:17ضَ

طيب اه الشيخ عبد الكريم السعدي انا وجدت مداخلتي اذا تحب اني اقرأها دكتور الشمراني انت؟ نعم؟ ايوة اقول وجدت وجدت مداخلتي اذا تحب اني هذا بحث كتبته قديما عن - 00:27:42ضَ

السمات العامة للغة العربية. وفيها فصل عن اه اه يعني بيان اللغة العربية. وفصل في فظل النبي صلى الله عليه سلم على اه اللغة العربية ما قلت به اما المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد سلك في البيان مسلكا عظيما. وقد شهد له بذلك القاصي والداني - 00:28:01ضَ

ولذا قال صلى الله عليه وسلم من اكمل البيان ما ما قال من اكمل البيان ما لم يسبقه اليه عربي. حتى صار قوله مستعملا ومثلا سائرا. وفضله على العربية معروف ومشهور. ومن ذلك ما ذكره - 00:28:24ضَ

ما ذكر انه قال يا خيل الله اركبي. وقوله مات حتف انفه. وقوله لا تنتطح فيه عن وقوله الان حمي الوطيس ونسب اليه الميداني في مجمع الامثال اقوالا صارت امثالا سيارة نحو قوله صلى الله عليه وسلم ان - 00:28:46ضَ

من بت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابطأ. وقوله ان من البيان لسحرا وقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم. وقوله اياكم وخضراء الذمم ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا - 00:29:10ضَ

قاله لابي سفيان يتألفه عن الاسلام. ومنه هدنة على دخم. وجماعة على اقذاء ومنه لا يلسع المؤمن المؤمن من جحر مرتين ثم ان هناك فنا اخر من كلامه صلى الله عليه وسلم عرف بجوامع الكلم. قال الجاحظ في البيان والتبين وهو الكلام الذي - 00:29:31ضَ

اقل عدد حروفه وكثرت معانيه. وجل عن الصنعة ونزه عن التكلف. وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم نعمتان ابونا فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ وقوله اما والله ما عملتم الا - 00:29:55ضَ

اه معلش هذا وتكثرون الا ما علمتكم. الا تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع. وقوله من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه وهواها وتمناه على الله الاماني - 00:30:15ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد شكرا لك يا ابو ريحان وما ذكرته من بحث ممتع الحقيقة لكن يعوزه فقط التثبت والتوثق من الاحاديث اللي ذكرت فبعضها هذي عاد صنعت المحدثين هم يسمعونني - 00:30:33ضَ

الشيخ والشيخ آآ راشد والشيخ بن مسعود والشيخ احسن فما ذكرت في الجمع يعني كعناوين عريضة لا شك ان العرب استفادوا من كتب اللغة الى اخره المذكور الاحاديث هذي مثل كيس من دان نفسه - 00:30:52ضَ

ويا اخي الله اركبي هي امثال يعني درجة هالالسنة ابو الشيخ الف كتاب سماه الامثال هناك آآ كتب مستقلة الامثال النبوية وما ذكرت سلم على العرب. فضلا عن اللغة هذا امر - 00:31:11ضَ

يعني سبحان الله اه واضح وجزاك الله خير السياق الطيب لكن حقيقة الذي يعني الان يعادي كثير مع الاسف وانا اعتقد انكم تتحملون شيئا من التبعة لان حقيقة ضعف الكلام باللغة العربية الحين اصبح - 00:31:35ضَ

والشاعر العامية الحين. وان مما يعني حقيقة يستحى منه ان يكون الاعاجي يعني يتكلمون الفصحى بطلاق لو بطلاق يعني هناك طلاب افارقة فجاءوا من دول غير ناطقة بالعربية في الجامعة الاسلامية - 00:31:59ضَ

جامعة الامام حقيقة يتكلم العقل بالفصحى الفصحى بل دعني اقول لك ان آآ ما يسمى بالكتالوجات السيارات ما يكتبوا الفرامل يكتبون الكوابح يعني يتعمدون وضع اللغة الفصحى لكن يعني الخلل - 00:32:19ضَ

الناطقين وكما يقول الاسلام في كتاب العربية ذكر قصة ان مدرس في اللغة الفرنسية اجتماعا هاما برئاسة الدولة الفرنسية. اظن جيش كردستان او فرانسوا ميتران. الشك مني فيقول الرئيس اجتماع مهم - 00:32:39ضَ

اجتمع الرئيس قالوا هناك كلمة في مادة الجغرافيا او التاريخ. الحصار البحري مكتوبة بمصطلح انجليزي. وهذا عار وشنار وشكرهم واتلفوا كل الكتب وطوعوها مرة اخرى ووضعوا العبارة بالمصطلح الفرنسي واعجبني عندما نقل قال كلمة - 00:33:02ضَ

دخيلة على لسان العرب اعظم من الف جندي في بلادي مستعمر من باب يعني تعظيم شأن اللغة وعدم التهاون طيب اه احد عنده اخوان بفائدة مداخلة استدراك لما ذكر الدكتور عبد الرحمن بعض الاحيان ظعيفة تذكرت - 00:33:27ضَ

اه الخطاطين الذين خطوا خطوط الحرم النبوي اجعلوها كالمتاحف كتبوا على محراب الحرم النبوي يتكلم في عظيمة الحرم كتبوا حديثا ضعيفا جدار المحراب او المحراب الاول المتقدم ليس الان في الروضة لا محراب - 00:33:56ضَ

قديم اعتقد اه حديث في ضعف اه عن امامة شخص لا يذكر الحديث لكني كلمت عن ذمة الحرم قلت هذا يعني حديث ما يصح امامكم ليت انه يزار شكر الله لكم جميعا. شيخ راشد - 00:34:18ضَ

انت وقفت على مقطع ولا على نهاية كلام ولا باقي شيء؟ نعم ايوه. بيتان بيتان بقي بيتان اعطنا اياها بيتا بعد قوله المعاصي سد في باب الكسب الى اخره قال - 00:34:38ضَ

والله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوى لي ولا انثنى عزمياء عن بابكم الا تعثرت باذيالي الله اكبر اوقات تطوى لاولياء وباذيالي على كل حال بنقيم رحمه الله ما زال رحمه الله - 00:34:58ضَ

يعني آآ كما يقول آآ يطفو او يسبح في بحر البلاغة وانا اتمنى حقيقة والدكتور الشمراني قد يكون يعني لعله ان شاء الله كما وعدنا ما نوجد منكم هل هذا الكلام - 00:35:28ضَ

من مقوله او من قوله حتى لو كان من منقوله فهو ايضا تدل على ذائقته في الاختيار. دكتور عبد الرحمن لا شك لك اذا كاتب مقولة هنا البلاغة هنا العظمة - 00:35:48ضَ

هنا الملكة هنا الفصاحة حقيقة يا شيخ يعني احيانا انت نعم البيتان لمن يا راشد؟ البيتان عزاهما المحقق المرتضى شهر زوري طيب يا اخوان شكرا لكم جميعا وبارك الله تعالى فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:02ضَ

السلام ورحمة الله - 00:36:27ضَ