باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثاني من شهر ذي القعدة من العام الثاني والاربعين بعد الاربع مئة والالف - 00:00:02ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس التاسع والعشرون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله الارواح في الاشباح كالاطيار في الابراج وليس ما اعد للاستفراغ - 00:00:20ضَ

كمن هيئ للسباق نتاج ويقال الطيور والحيوانات شيء يعد الاكل والشرب شيء يعد من السباق من الابل ما يحصل تكون الاكل منهم ما يكون للسباق ولكل الاطعام والطعام ولكل وموعدنا السباق غير معد الاستفراغ - 00:00:44ضَ

نعم الله يهديك من اراد من العمال ان يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه من العمل وباي شغل وباي شغل يشغله عند السلطان وكأنه مراد والعلم عند الله ان العبد - 00:01:26ضَ

يعني يتقن عمله في تعبده وفي الشرعية انه مكلف من سلطانه الاعلى وهو الله عز وجل او اذا كان العامل يحرص على ان يعرف عند السلطان حتى يحوز المكافأة هناك عرظ العقاب فمن باب اولى - 00:01:56ضَ

ان يسقنا التكاليف الشرعية التي اوجبها الله عليك كن من ابناء الاخرة ولا تكن من ابناء الدنيا فان الولد يتبع الام عن علي رضي الله عنه ارتاحت الدنيا مدبرة وجاءت الاخرة مقبلة - 00:02:18ضَ

ولكل منهما بنون اكون من ابناء الدنيا من ابناء الاخرة من ابناء الدنيا عمل بلا حساب وغدا حساب بلا عمل ماذا قال فإن الواد يتبع امه اي نعم ما شاء الله فان الولد يتبع الام - 00:02:52ضَ

قال رحمه الله كن من ابناء الاخرة ولا تكن من ابناء الدنيا فان الولد يتبع الام اي نعم. واعمل لها تكون تابعا له احد اه احد عنده في الحواشي قاعدين - 00:03:15ضَ

احد عنده في راح اه ليس لدي شيخ اه لكن يبدو لي المعنى ظاهر يعني. لانه اذا قرأت ان من الناس من يكون من ابناء الاخرة ومنهم من يكون من ابناء الدنيا - 00:03:44ضَ

فكأنها ان كنت من ممن يعمل للاخرة كنت من ابنائها فتتبعها والا كنت من اهل الدنيا شكرا لك يا بارك الله فيك نعم يا اخوان يا دكتور ماجد يا اخوان - 00:04:03ضَ

ارجو ان آآ يسمع خبرا او يسمع بل ينبغي ان يبادر فانا فيما يظهر لي هكذا هو الاصل في بني ادم خطأ ارجو اللي عنده استدراك يبادر بوقفه كما فعل - 00:04:25ضَ

تتم الفايدة نعم يا شيخ قال رحمه الله الدنيا لا تساوي نقل اقدامك اليها فكيف تعدو خلفها كل هذه اساليب بلاغية والنصوص الشرعية تشهد لها مراد تم التعلق بالدنيا والحرص على الاخرة - 00:04:55ضَ

لكن فيه هنا ينبغي التنبه الى امر هو ان بعض من يذم الدنيا يعني يضمها اجمالا وتفصيلا حتى غلا بعض الزهاد فعطلوا المصالح الدنيوية وجعلوها نقصا في التوكل وضعفا الايمان - 00:05:22ضَ

هذا لا شك لان المراد ان الانسان ياخذ النصوص بفهمها الشمولي ولهذا صنف الائمة كبار البيهقي قوله الامام احمد وقوله الامام المبارك صنفوا قدوة في الزهرة ما صنفوها عبثا وانما ليبينوا الزهد الشرعي - 00:05:51ضَ

من الزهد ما يكون بدعيا ولهذا كنت اتعجب الأئمة لكتب الزهد لي اخبار عن الصحابة والتابعين ومقولات عن الائمة من اعظم اهداف او من اكبر واسمى اهدافهم الشرعي وما الفوها الا لما وقع فيه - 00:06:20ضَ

كثير من الزهاد في امور بدعية وجوه بدعي الصابر به نصوص الشريعة ولعلكم تذكرون ما ذكره منقدة ابن جوزي في تلبيس ابليس والذهبي في مواضع متفرقة من كتب كتاب السير خاصة - 00:06:46ضَ

عندما ابن طاهر المقدسي فيما اذكر كتاب ذكروا ان بعض الناس وقعوا في امور بدعية مخالفة للشريعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ونحذر ونبه بحديث نفر الثلاثة الذين - 00:07:13ضَ

يعني العبادة النبوية احدهم قال صوم ولا افطر ولا اخذ الاخوان جميعا وكذلك حديث ابي اسرائيل الذي الذي نذر ان يقوم في الشمس ولا يستضل وكذلك المرأة التي نذرت ان تحج ماشيا - 00:07:42ضَ

انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الثلاثة ايضا انكر على بني اسرائيل وامرهم الجلوس والاستظلال وانكر على تلك المرأة قال ان الله غني عن تعذيبها عن نفسها - 00:08:03ضَ

وبين ان ليس كل ما العبد تزهبا يكون مشروعا حتى ولو كان فيه بشر نعم يا شيماء قال رحمه الله الدنيا جيفة والاسد لا يقع على الجيف اصلح العبد القوي - 00:08:21ضَ

المؤمن بالله نعرج على التعلق بالدنيا ترك ما ينفعه منها الى ما يضره الشافعي الدنيا جهة لقومه وما هي الا جبهة مستقذرة عليها كلاب همهن اجتذابهم وان تجتنبها نزعتك كلابها - 00:08:47ضَ

نعم يا سيدي قال رحمه الله الدنيا مجاز والاخرة وطن والاوتار انما تطلب في الاوطان الدنيا مجاز احسنها لي. ازاي؟ ازاي؟ نعم. ايه نعم نعم يجوزها الانسان وطني واستيطان في الاخرة - 00:09:19ضَ

الاجتماع بالاخوان قسمان احدهما اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت فهذا مضرته ارجح ممنفعته واقل ما فيه انه يفسد القلب ويضيع الوقت الثاني الاجتماع بهم على التعاون على اسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر - 00:09:47ضَ

فهذا من اعظم الغنيمة وانفعها ولكن فيه ثلاث آفات احداها لحظة اول فيه استئناس بالطبع واضاعة وقت يعني اجلسون لا يستفيدون ولا يفيدون. هذي غالب مجالس الناس يعني كان كثير منها - 00:10:18ضَ

معاصي لكن جالس ان تكون لانس والقيل والقال هذي يعني اذا سلمت من الشر هذا خير عظيم وان كان او اولى بهم الاوقات تشغل الخير حتى لو كان في قصص وصواريخ - 00:10:43ضَ

يقصد بها الخير والتفوق والنوع الثاني فيه فايدة لكن هذه الفائدة يتخللها ثلاث اعد النوع الثاني قال الثاني الاجتماع بهم على التعاون على اسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر هذا من اعظم الغنيمة وانفعها - 00:11:08ضَ

ولكن فيه ثلاث افات ان الله مدح المتواصين بالحق والمتواصلة بالصبر هذه هاتان الصفتان اجتمعتا بالشخص فقد وفر بالخير الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والتواصي بالحق - 00:11:37ضَ

الصبر من صفات الايمان ومن الاعمال الصالحة لكنه افرده بعد العموم او خصه بعد عموم عاميته وعظيم ما كان فيه والا فهو وعملوا الصالحات. التواصي بالحق من الصالحات التواصي بالصبر والصالحات - 00:12:00ضَ

لكن من اساليب العرب وهو الذي ورد الكريم تخصيص شيء من المذكور في العموم يا عظيم ذلك الشيء من كان عدو لله وملائكته وجبريل وميكال هم داخلون نعم يا شيخ - 00:12:21ضَ

فهذا من اعظم الغنيمة وانفعها ولكن فيه ثلاث افات احداها تزين بعضهم لبعض قد يكون هذا ما يسمى الان بالمجاملة وصلنا نعم الثانية الكلام والخلطة اكثر من الحاجة مجلس او يكون الحاضرون - 00:12:45ضَ

فيهم من يصدم مجلس ويكون حضوره عونا للشيطان عليهم ويمتد المجلس وزاد عن حده في الغالب ان يكون الشيطان نصيب الثالث الثالثة ان يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود - 00:13:15ضَ

الله انه قد يكون يخرج عمال التقصد التعبد ويفقد النية الطيبة انما قصده ملء الوقت ولو كان بخير اعتقد النية والتقصد في نفع نفسه والاخرين يحرم من اجر كبير هذا يا اخوان يحتم علينا جميعا - 00:13:36ضَ

ان في مجالسنا ان نكون مستفيدين او مفيدين والناس الله اذا رزقوا من يقرب لهم الفائدة ويتحبب اليهم في طرح المسائل على اختلاف انواع المسائل اعتقاد معاملات السلوك في نوازل الامة باسلوب علمي - 00:14:04ضَ

وحسن خطاب واختيار الوقت المناسب كذلك بعض الناس قد يتكلم في وقت مهيئة وقد يتكلم في وقت مناسب لكن قد يكون الكلام طول حيث يمل الحاضرون هذا يعود الى فقه - 00:14:31ضَ

المتكلم طالب العلم بعض طلاب العلم قليل لكن يحسن اختيار الوقت الفاظ علمه غزير كوافير لكن لا يحسن اختيار الوقت يكون في كلام يطول حيث يمل نعم يا شيخ ماجد - 00:14:54ضَ

نعم الافة الاولى تزين بعضهم لبعض يدخل فيه احسن الله اليكم مجادلة العلماء وممارتهم انه يعني يبرز ما لديه والله التزين امر مذموم اذا كان على يعني مصلحة المراء اظهار التعالم - 00:15:18ضَ

الفرح بتغطية الحاضر كل هذه مثال طالب العلم وجاء الوعيد عليها قد يكون هذا داخل في عموم الشيطان اعماله زينوا في بعضهم التزين اظهار اظهار حفظه الفرح بخطأ المتحدث حتى - 00:15:47ضَ

نبادر بابرازي نفسه النقد حتى لو حتى لو اخطأ المتحدث واصلح المخطئ خطأه بنية اظهار العلم استفاد الاخرون استفاد المتكلم بمخطئ هو حرم من الاجر واثم فاذا جمع الله نبيه صلاح النية - 00:16:15ضَ

وتزيين اصلاح الخلل ما هو طيب سبحان الله العظيم الكلام متكلم المجالس احيانا هذا قبول الهي. قد يكون متكلم عاميا وموعظته ونصحه اثر بليغ على القلوب كان يرفع الموصوب وينصب مرفوع - 00:16:50ضَ

ولا يحسن ترتيب الكلام. لكن سبحان الله من الناس لكلامه قبولا اقبالا من الناس على على سماعه لكن القصد يا اخوان ان طالب العلم اذا جلس في اي مجلس لا يقوم الا وقد افاد مجلس ولو فائدة يسيرة - 00:17:17ضَ

بل ان ما ذكرت في بعضكم في درس مضى مجلس مضى ان بعض ائمة الشافعية ضمن السبكي ينبغي لطالب العلم ان يعرف بنفسه في مجامع الناس وفي مجالسهم لا يقول اسألوني يا طالب العلم لا هذا قد يذم - 00:17:39ضَ

قل له ايه كل الشيطان حظ من هذا الاسلوب؟ بحيث ان اخوي يخرجه عن دائرة الاخلاص. الى دائرة المروءات لكن اذا جلس في مجلس في وليمة يطرح سؤالا من باب الغاز - 00:17:59ضَ

يقول هناك خطأ يقع فيه بعض المصلين هناك لفظة يخطئ فيها بعض المتكلمين هناك امر يعني يغفل عنك كذا تكون هذه الاساليب وهذه المقدمات استجذب او تستجلب انتباه واسماء الحاضرين - 00:18:15ضَ

اذا ذكرها في الغالب في الغالب ان يبدأ او يفتح باب الحوار بينه وبين السابعين. ثم تأتي الاسئلة تترى هذي شناعقيدة وهذا عن معاملة وهذا عن فقه عبادة وما شاكل - 00:18:33ضَ

حضرت غير مجلس من مدارس الشيخ بن باز رحمه الله تعالى اذا دخل وسلم ورحب وتعرف عليهم قال فلان يا فلان اختر لنا من يقرأ يقرأ احدهم ويعلق الشيخ ثم يفتح باب الاسئلة - 00:18:50ضَ

هناك اسئلة واحيانا طرائف لكن لا تخرج الا مفيدا او مستفيدا ومما لا انساه جالس سماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله واظني حدثتكم به انا مرة في لقاء مفتوح وانعم الله عليه بالتقديم له - 00:19:13ضَ

وكانت الدعوة في بيت الشيخ محمد الموسى رحمه الله تعالى مدير مكتب الشيخ في المنزل دخل الشيخ ودخل معه مجموعة محفوفا الشاهد الشاهد ان الشيخ رحمه الله طلب القراءة فقرات - 00:19:32ضَ

واحد داخل الشيخ لما قرأت ثم بفظل الله الاسئلة وكان من حضور مجلس الشيخ عبد الله بن جليل رحمه الله تعالى يا ريت انكم رأيتم ما رأيتم تواضع الشيخ مع شيخين - 00:20:01ضَ

الشاهد بدأت الاسرة هذا يسأل والشيخ يجيب والشيخ عبد الله يداخل يعني حقيقة مجلس بريء بالعلم والفائدة والطرفة التي لا تخل من باب الحياء دخل احد الناس من افريقيا جولة - 00:20:23ضَ

فلما دخل الشيخ بالنفسية رحب به الشيخ سأله عن هناك في بعض هذا الرجل اثابه الله حدث يسيرا ثم فتح باب وصف البلاد بما فيها الانهار والطيور والصيد والحوار والمشاكلة - 00:20:47ضَ

ولعله اوغل اوغل كأن الشيخ تبرأ من اطالة الكلام فقال الشيخ يا فلان فقال المنادى نعم يا شيخ اقرأ قرأ الشيخ ثم فسر الشيخ استفاد الجميع من خطأ هذا الداخل انه اوغل في الكلام - 00:21:12ضَ

اخذ الحديث عن الناس وعن الشيخ خاصة المجلس فيه فوائد والشيخ استمع له بقدر واخذ الخلاصة لكنه وفقه الله يعني اسهب واوغل في الكلام واقصد من هذي يا اخوان ان الاساءة اذا دخل مجلس صعب ان تملأه بالعلم. يعني مقام يختلف مقام الشيخ مثل الشيخ ابن باز ومقام - 00:21:41ضَ

يعني اخر لكن لا هيحاول اذا دخل واجلس ان يفيد له فائدة عرضية. يعني ياخذ دواء الكي ولعل يفيدهم بفائدة تكون دواء لمن يجهل وقد تفتح باب اسئلة نعم يا شيخ ماجد - 00:22:04ضَ

قال رحمه الله وبالجملة احسن الله اليك يا شيخ اذا اذنت لم يتبين لي الفرق بين الافة الثانية التي هي الكلام والخلطة اكثر من الحاجة والاخ الثالثة ان يصير ذلك شهوة وعادة - 00:22:23ضَ

ينقطع بها عن المقصود الاداة الثانية ان يكثر المجلس ما كثر افراده عدد يعني في الغالب مجال اللغو والقول الا يشاء الله طبعا ليس انا بلاقي لكن في الغالب الافة الثالثة - 00:22:43ضَ

ان يستصحب الانسان اجر النية الطيبة كلما حضر ولا يكن همه فقط قطع الوقت والاستمتاع حتى ولو كان في علم لم يقصد ان يحضر ويتعبد الله بهذا الامر وان لا يكون مجرد شهوة لقطع وقت - 00:23:09ضَ

دون ان يكون تعبدا للانتفاع ولو كانت فيه نبدأ وراحة لكن يستصحب النية الطيبة اني اتعبد بهذا هذا اللي يظهر لي والله عنه يتفضل مشكورا كتبت كتبت لي في جزء كبير رؤوس اقلام لعلي اذكرها لكم كيف تقود مجلسا - 00:23:23ضَ

نقاط يعني يسيرة لعلكم تضيفون او تصوبون او تستدركوه لعلي ان شاء الله معي في مجلس قادم نعم يا شيخ قال رحمه الله وبالجملة الاجتماع والخلطة لقاح. اما للنفس الامارة - 00:23:49ضَ

واما للقلب والنفس المطمئنة والنتيجة مستفادة من اللقاح ومن طاب لقاحه طابت ثمرته وهكذا الارواح الطيبة لقاحها من الملك الخبيثة لقاحها من الشيطان وقد جعل الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبين - 00:24:09ضَ

الطيبين للطيبات وعكس ذلك انعم الله عليه بسنة من الاخيار خرابة وجيران واصحاب كان بينهم مجلس اسبوعي او نصف شهري ورأى فيه الفائدة له ولهم فليلزمه من اللقاح الطيب ومن رأى ان مجلس الغالب عليه اللغو - 00:24:33ضَ

والغالب عليه يعني فضول الكلام مثل هذا المجلس لقاحه سيء وهو دواء وهو داء وليس بدواء ولهذا بعض في تقسيمات الاخوان جميلة هنا تقسيم يقول الاخوان ثلاثة او الاصدقاء داء ودواء وطعام - 00:24:57ضَ

الذي يعني يمرضك بالغيبة ينقودك للمعصية القوية والفعلية والدواء من يعينك على ادخل لاتيك والتنبيه على اخطائك تقصيرك مطعم مجرد تفكه معه وقطع الاوقات لكن يعني يزيد لا يبغضك ولا يزيدك يعني خيرا لكن على الاقل يكفي من خيره - 00:25:19ضَ

انه لا يقودك الى معصية كل انسان يعني في ديننا فسحة الحمد لله له التنفيس هذا مطلب شرعي لكن الاشكالية ان وقف ذلك اه تنفيس وذلك لهو وذلك ترويح فيما يضر ولا ينفع - 00:25:55ضَ

من لطايف تقسيم الاخوان قرأت في اعتقد كتاب تنبيه الغافلين لا في كتاب ما ما وردي ادب الدنيا والدين في تقسيم اخر يقول اخوان على اقسام الاربعة تقسيم ما يتعلق بالمصالح - 00:26:23ضَ

دنيوية امور المعاش وقضاء الحوائج قال الاخوان اربعة اقسام اسم يعين ويستعين هذاك المقرظ الذي اذا استغنى اقرظ واذا يعين اخوانه يحتاج ويستعين باخوانه اذا احتاجه والقسم الثاني لا يعين ولا يستعين هذا اللي تقول عنه العامة - 00:26:45ضَ

يعني اه كفانا خيره وشره لا يعين احدا لا شك ولا يستعين والقسم الثالث الاقسام ومن يستعين ولا يعين نعرف اخوانه وقت الحاجة ولكن يتنصل ويتبرع اذا احتاجوا اليه وخير الاقسام من يعين - 00:27:18ضَ

ولا يستعين. يعين اخوانه يحتاجونه له ولا يستعين كل من باب التخفيف عليهم وعدم اشغاله هذا من كمال رفيع الاخلاق نعم يا شيخ ماجد الفائدة يا شيخ عند الشيخ عبد الكريم السعدي - 00:27:54ضَ

شيخنا انا الفائدة قد مرت في المجلس السابق ذكرت لكم عنوان من وين الدراية البخل المذموم عبد الكريم السعدي عرفته كريما باذلا بلسانه وقال به. الا هذه المرة انا لا اريد ان افوت الفائدة على من بعدي - 00:28:20ضَ

العذر اقوى فعل نرى الذي بعده يا شيخ عبد الكريم يجعل يؤخر. خلاص عندنا الشيخ احسن ست من شوال قرية مالك ان كانت جاهزة ولا جهز تفضل محسن بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:28:48ضَ

الفائدة حول للامام مالك رحمه الله تعالى في كراهية صيام الست من شوال قال يحيى لي في رحمه الله تعالى في روايته للموطأ سمعت مالكا رحمه الله تعالى يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان - 00:29:20ضَ

انه لم يرى احدا من اهل العلم والفقه يصومها لم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء - 00:29:36ضَ

لو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك وقد وجدت لهذا الكلام ثلاث توجيهات شروح الموطأ وفي كتب المالكية التوجيه الاول ان الحديث الوارد حديث ضعيف رحمه الله تعالى في الملتقى - 00:29:49ضَ

والاصل في صيام هذه الايام الستة ما رواه سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر - 00:30:10ضَ

وسعد بن سعيد هذا ممن لا يحتمل الانفراد بمثل هذا كلما ورد الحديث على مثل هذا ووجد مالك علماء المدينة منكرين العمل بهذا احتاط بتركه لئلا يكون سببا لما هذا التوجيه الاول. التوجيه الثاني - 00:30:24ضَ

ما ذكره ابن العربي في القبس في شرحه الموطأ ان ذكر شوال في الحديث ليس مقصودا بعينه. وانما اريد به المبادرة قال رحمه الله تعالى او من كلامه ان صيام هذه الايام مع رمضان - 00:30:42ضَ

اه يعدل صيام الدهر الحسنة بعشر امثالها. فرمضان بعشرة اشهر وستة ايام من شهرين وقول سواء صامها في شوال او غيره حصل له ذلك وانما ذكر شوال في الحديث للتخفيف عن المكلف لقربه من رمضان - 00:30:58ضَ

وقد تعود الصوم ولذا رأى المالكية وبعضهم ان انه لو صامها في عشر ذي الحجة لحاز فضيلة صيام هذه الايام. وسلم مما خشي منه ما لك رحمه الله تعالى التوجيه الثالث وربما هو الاقوى - 00:31:14ضَ

ان الوجه والكراهة اتصاله برمضان قال متطرف رحمه الله تعالى وانما كره ما لك صيامها لان لا يلحق اهل الجهل ذلك برمضان واما من رغب في ذلك لمن جاء فيه فلم ينهاه - 00:31:30ضَ

وقال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى في الاستذكار لم يبلغ مالك الحديث ابي ايوب على انه حديث مدني والاحاطة بعلم الخاصة لا سبيل اليه والذي كرهه له ما لك امر قد بينه واوضاعه - 00:31:45ضَ

وذلك خشية ان يضاف الى فرض رمضان ونستبين ذلك للعامة. وكان رحمه الله تعالى متحفظا كثير الاحتياط للدين وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى في اكمال في في الاكمال قال - 00:31:58ضَ

ويحتمل ان كراهة ما كره من ذلك واخبر انه غير معمول به اتصال هذه الايام برمضان اما لو كان صومها في شوال من غير تعيين ولا اتصال او مبادرة يوم الفطر فلا. وهو ظاهر كلامه رحمه الله تعالى - 00:32:12ضَ

وقال مثل هذا ابن العربي رحمه الله تعالى ايضا والله اعلم. وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخ احسن اخر جملة وهو ظاهر كلامه يعود الى مالك يقصد كلام الامام مالك نعم - 00:32:27ضَ

النقل عن من يا شيخ القاضي عياط يعني الوجه الثالث ان ما لك انما كره ان تصام الست بعد العيد مباشرة. نعم. يقول كون مالك كرهه يدل انه علم بالحديث - 00:32:40ضَ

لهذا السبب الحديث ما خفي على مالك اي نعم لانه لو خفت عليه لما علق عليه نعم نعم نعم اه طيب يا شيخ اه احسن نتمنى تقالوا تنزل البحث هذا في الموقع اللي الان جزاك الله خير. طيب ابشر - 00:32:59ضَ

الله لك خرجت رسالة ربما ثارت اه او تو زوبعة في امرين الامر الاول صيام الست من شوال الثاني صيام الأيام ذي الحجة الرسالة كان اصلها واولها تعليق على كتاب الشهور. وصرح - 00:33:17ضَ

معلق على يعني صيام ايام من عشر ذي الحجة واحتج بحديث حفصة وعائشة عائشة في مسلم الحقيقة ان الامور التي مشتهرة عند العامة وظاهرة ما ينبغي التسرع في انكارها الا بعد البحث والتروي والسؤال - 00:33:51ضَ

بمجرد انها يأخذ لفظ حديث او اثر عن صحابي ثم يبني عليه انكارا لعمل عمومي او سواد الناس وليس منهجا قال اهل العلم يعبرون او يحتجون كما الترمذي وعليه عامة اهل العلم - 00:34:20ضَ

والان علماء يفتون بهذا الامر بلدانهم وتواطؤ الناس عليه ليس من فقه طالب العلم وليس من لا مؤاخذة منهج اهل العلم المصادرة بالانكار تعلق بحديث مثلا حديث عائشة رضي الله عنها في مسلم ما رأيته صائما - 00:34:45ضَ

يأخذ هذا الحديث ويجعله حجة الانكار على من صام اياما من عشر ذي الحجة مع ان هناك تخاريج له رواية ودراية ومثله صيام ست من شوال. انظر الان للنقل النقلة - 00:35:12ضَ

دكتور احسن حقيقة هذا النقل وخاصة القول الاخير انا سميها اسميه تخريج ذهبي حقيقة شدت له الرحال المراد بما جاء الخبر النبوي ان عالم المدينة يندر ان يخفى عليه مثل هذا النص - 00:35:34ضَ

لكن الكلام اللي سمعناه الامام مالك علم هذا الحديث انه ما عله وما ترك كما يقال اه رواية اه رواية وانما المراد كما قال ابن عبد البر الا قالها الدكتور حسن بن عبد البر ام العربي - 00:35:53ضَ

يقول القاضي عياض اخر قول ثالث كلاهما كتاب في كمال استذكار اسم كامل لكتاب القاضي عياض الاكمال في ايش الشرح صحيح مسلم شيخنا اسمه كاملا اكمالا المعلن بفوائد المسلم هذا النقل طيب يا شيخ - 00:36:17ضَ

احسنت يا احسن القصد يا اخوان مصادمة الناس عليه ليس بالشيء الهين عبد الله بن مسعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا شيخ عبد الله. اه اه من تفسير سورة العنكبوت اه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله - 00:36:54ضَ

قال الله عز وجل وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون قال رحمه الله هذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات ان واللام وضمير الفصل - 00:37:20ضَ

والحيوان بمعنى الحياة لكنها جاءت على وزن على على الوزن للمبالغة. الحيوان على وزن فعالان فالحياة الحقيقية هي حياة الاخرة. لان حياة الدنيا في الحقيقة ليست حياة ولذلك يقول الكافر يوم القيامة يا ليتني قدمت لحياتي - 00:37:37ضَ

فالحياة الدنيا ليست حياء. اولا لانها منغصة فكل صفوها كدر. وثانيا انها غير باقية. وثالثا ان الانسان مهدد فيها فلا يدري متى يجيئه صبحا او مساء. وكم من انسان خرج من اهله ولم ترجع الا جثته - 00:37:57ضَ

وكم من انسان على كرسيه فجاءه الموت فلم يكمل الكتاب الذي يخطها بيمينه. ولهذا يقول الشاعر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكال الموت والهرم. مهما طالت بك الحياة سوف تهرم وتدع هذا العيش الطيب او - 00:38:18ضَ

فلا تبقى لهذا العيش اصلا والحاصل ان الدار الاخرة صدق ربنا جل وعلا هي الحيوان فهي التي ينبغي للانسان عاقل ان يسعى لها انتهى - 00:38:38ضَ