باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين الثامن عشر من شهر ذي القعدة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:03ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الرابع والثلاثون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل جمع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله - 00:00:21ضَ

فاتقوا الله واجملوا في الطلب بين مصالح الدنيا والاخرة نعيمها ولذتها انما ينال بتقوى الله وراحة القلب والبدن وترك الاهتمام والحرص الشديد والتعب والعناء والكد والشقاء في طلب الدنيا انما ينال بالاجمال في الطلب - 00:00:45ضَ

فمن اتقى الله فاز بلذة الاخرة ونعيمها ومن اجمل في الطلب استراح من نكد الدنيا وهمومها. فالله المستعان الحمد لله وهذا لا يوفق له الا من نظر الى ثواب الدنيا والاخرة باي مصير - 00:01:12ضَ

ولهذا تجد بعض الناس يفتح في طلب الدنيا ويجمع الاموال كثيرا كثيرة قد تكون على حساب ضياع بعض امور ديرة ومع ذلك لا ينعم راحة نفسية يرتاح لبدنه لكن راحة نفسية لا - 00:01:38ضَ

وبعض الناس يعني يطلب الرزق سؤال الناس وليتقوى على طاعة الله ينفق على اولاده وايضا كما تكثر الابواب الخير النفقات والصدقات الى اخره هذا يستشعر التعبد في طلب الاخرة وان يتعبد ايضا بان لذة ويستشعر لذة طلب الدنيا - 00:01:56ضَ

ويجعلها مضية وسيلة نعم اسيدي الاجمال في الطلب هل يمكن ان يقال ايضا اه في اثناء الدعاء يعني ان يسأل الله جملة بدون ان يستفصل في طلب الدنيا اللي هو تعدي في الدعاء - 00:02:24ضَ

بالتفصيل اللي جا في الشهر التفصيل في نوع من هو اجمال وتفصيل مجمل وابصارنا وقواتنا. بعض الناس قد يوغل في تفصيل حتى خلال عد المشهور سبحان الله تلاحظ فيها تلاحظ فيها الاجمال حتى التفصيل يكون تفصيل بدون تعدي - 00:02:45ضَ

لهذا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما سمع ابنه يقول اللهم قال رحمه الله قد نادت الدنيا على نفسها لو كان في ذا الخلق من يسمع كم واثق بالعيش اهلكته - 00:03:13ضَ

كم واثق بالعيش اهلكته وجامع فرقت ما يجمع هذا نظمه قال البيتان في جحفة في تاريخ بغداد جحفة ولا جحرة احسن اليك. جحظة لحظة قال رحمه الله فائدة جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المأثم والمغرم - 00:03:37ضَ

فان المأثم يوجب خسارة الاخرة والمغرم يوجب خسارة الدنيا. نعم الاسم وظلم الناس شيئا من الاخرة شيئا من الدنيا هذا هذا الجميل والطيب رحمه الله وهو ايجاد المناسبة بين جمل الدعاء النبوي - 00:04:27ضَ

وسبحان الله الترابط والتلازم واضح لمن امعن النظر اتقدم كلام طيب جمع الله بين تقوى الله وحسن الخلق وحسن الخلق ما بين العبد تصلح ما بين العبد بين الناس هذا التلازم سبحان الله او الجمل النبوية المفردات النبوية - 00:04:55ضَ

سبحان الله شاملة خير الدنيا والاخرة ترغيبا وتشمل شر الدنيا والاخرة هو يقصد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من قال رحمه الله فائدة قال تعالى - 00:05:22ضَ

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا علق سبحانه الهداية بالجهاد. فاكمل للناس هداية اعظمهم جهادا قال رحمه الله قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا علق سبحانه الهداية بالجهاد فاكمل الناس هداية اعظمهم جهادا - 00:05:44ضَ

وافرضوا الجهاد جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا الله المستعان. ومن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة الى جنته ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد - 00:06:17ضَ

جاء في الحديث افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه واشتهر في الحديث لكنه ضعيف رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. قالوا ما الجهاد الاكبر قال جهاد النفس والهوا - 00:06:41ضَ

والآية عامة تشمل جهاد النفس في هذا الهواء من جاهد في سبيل الله رحمه الله تعالى ذكر ان الرد على اهل البدع واهل الباطل من اعظم انواع الجهاد اظنه ذكرها ذكر هذا عند هذه الايات - 00:07:05ضَ

جهاد السنان وجهاد البيان اه جهاد اللسان وجهاد السيف وجهاد القلم فيها يقول الحق الباطن جهاد النفس هو جهاد الهوى. هل هي من المترادفات او بينهما فرق والله لا ادري عاد جاوب بالتفصيل - 00:07:27ضَ

لكن قد يقال ان جهاد الهواء متى ما عرظ شخص والنفس ان يكون عليها رقيب مستمر والعلم عند الله قال الجنيد والذين جاهدوا اهواءهم فينا بالتوبة لنهدينهم سبل الاخلاص من جاهد نفسه من جاهد الاعداء من جاء الاعداء بسيفه من جاهد اهل البدع بقلمه من جاهد - 00:08:00ضَ

الباطن بلسانه بالحجج عليه كلها ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر الا من جاهد هذه الاعداء باطنا من نصر عليها نصر على عدوه ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه - 00:08:39ضَ

نعم وللشخص يهزم من نفسه ويضعف عن مجاراة شهواته وشبهاته هذا في الغالب لا يستطيع ان يجاهد لكن لو غلب اجاهد نفسه وقهرها واطرها يعينه الله على ذلك لكن هنا يا اخوان مبحث دقيق - 00:09:01ضَ

لطيف حقيقة ان الانسان يعني لو ضعف عن جهاد نفسه وتلوث في معصية او في شبهة هذا حق فرط فيه لكن يبقى الحق الاخر اللي هو نهي الناس ولهذا يكون - 00:09:28ضَ

من ضعف او من اوقع وقعت نفسه في الخطيئة ولم يهن غيره جمع بين شرين المتعدي ما نصح ومن وقع في احدى الشرايين فهو احسن حالا. وبعض الناس قد مثلا يبتلى بشروط دخان مثلا - 00:10:00ضَ

يقال له انت من هي ان تشرب او تركب الخمر؟ فيقال انت منهي ان تشرب الخمر ومأمور ان تنهى من شربها قد يقع في الاولى ولكن هذا خير ممن وقع هو والثاني - 00:10:20ضَ

قال رحم رحمه الله فصل القى الله سبحانه العداوة بين الشيطان وبين الملك والعداوة بين العقل وبين الهوى والعداوة بين النفس الامارة وبين القلب وابتلى العبد بذلك وجمع له بين هؤلاء - 00:10:42ضَ

وامد كل حزب بجنود واعوان ولا تزال الحرب سجانا ودولا بين الفريقين الى ان يستولي احدهما على الاخر ويكون الاخر مقهورا معه فاذا كانت النوبة للقلب والعقل والملك وهنالك السرور والنعيم واللذة والبهجة - 00:11:10ضَ

والفرح وقرة العين وطيب الحياة انشراح الصدر والفوز بالغنائم واذا كانت النوبة للنفس والهوى والشيطان هنالك الغموم والهموم والاحزان وانواع المكاره ضيق الصدر وحبس الملك وحبس الملك الملك وحبس الملك - 00:11:36ضَ

بكسر اللام احسن الله اليك كانه يقصد القلب احسن عليك نعم. على كل حال قال هو كلامه القى الله العداوات من نعمه وكريم عطائه القيت عليك محبة منه وكما قال رحمه الله - 00:12:08ضَ

النوبة والحرب سجال والله بجانب الطاعة المعصية والعوا الشيطان شعر بالسرور الحضور والتلذذ بالتعبد وين كانت الاخرى؟ فلا يجني جان الا على نفسه هذا الشرع له مظاهر كثيرة من كانت من كانت الاخرة تهمه - 00:12:27ضَ

جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا همه وفرق الله شمله وجعل فقره بين اليه ولم يأت من الدنيا الا ما كتب له وهكذا الحرب شجاع بين النفس وصاحبها - 00:12:55ضَ

ولهذا يقول بعضهم الانسان دائما يا رب تكون مطمئنة اذا فعلت الخير تكون امارة بالسوء اذا غلبت والانسان فيه جهاد هذه الحياة لقد خلقنا الانسان في كبد مع نفسه مع ولده مع شيطانه مع قرين السوء وهذا - 00:13:13ضَ

لكن اذا استعاذ العبد بربه ثم جاهد نفسه وعلم الله صدق نيته لقوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ومن نصر الله طاعة الله على طاعة الشيطان نشر مرضاة الله عن مرضات - 00:13:40ضَ

الخير على هوى نفسي وشرف نفسه اعانه الله مثبتة قال رحمه الله فما ظنك بملك عليه عدوه وانزله عن سرير ملكه واسره وحبسه وحال بينه وبين خزائنه وذخائره وخدمه وسيرها له - 00:14:06ضَ

ومع هذا فلا يتحرك الملك لطلب ثأره ولا يستغيث بمن يغيثه ولا يستنجد بمن ينجده وفوق هذا الملك ملك طاهر لا يقهر وغالب لا يغلب وعزيز لا يذل وارسل اليه - 00:14:33ضَ

ان استنصرتني نصرتك وان استغثت بي اغثتك وان التجأت الي اخذت بثأرك وان هربت الي واويت الي سلطتك على عدوك وجعلته تحت اسرك فان قال هذا الملك المأسوع العفو يا شيخ لعل المقصود بالملك ليس القلب العبد - 00:14:53ضَ

لان السياق يدل انه العبد بانه قال فاستغاث الملك المقهور مراد العبد كان ملكا لما كان متجردا من الهواء ومتحررا من رق الشيطان ملك لكن لما الشبهة والشهوة اصبح وحرمه من التنعم بملكه بل - 00:15:17ضَ

وانزله من سير ملكه وجبر له صلاحياته لكن هذا الملك المقهور الملك الذي لا يقهر ولا يذل بل هو الذي يعز ويذل يا قهوة يا قهوة فان قال هذا الملك المأسور - 00:15:45ضَ

قد شد عدوي وثاقي واحكم رباطي واستوثق مني بالقيود ومنعني من النهوض اليك والفرار اليك والمسير الى بابك فان ارسلت جندا من عندك يحل وثاقي ويفك قيودي ويخرجني من حبسه - 00:16:12ضَ

امكنني ان اوافي بابك والا لم يمكني مفارقة محبسي ولا كسر قيودي مفارقة محبس والا نكمل مفارقة احسن الله اليك ان كانت مشكولة عندي بالظبط ايه الاخوان وشكول عنكم الظن - 00:16:32ضَ

ما تحتاج يا دكتور هذي مفارقة فاعل يمكنني والياء مفعول به لاحظ لاحظ وانتصار لبعضهم تبارك الله عليك والا لم يمكني مفارقة محبسي ولا كسر قيودي الشيخ عبد الرحمن دكتور عبد الرحمن الشمراني - 00:17:07ضَ

سم سم من قرأ الفتح ما تخرج لامات وخرج لان الفعل يمكن لان الفعل يمكن يحتاج الى فاعل لو قال لو قال لم يمكنني انا مفارقته انا تصير توكيد للياء - 00:17:52ضَ

تبقى هنا اعيد السؤال مرة اخرى واخيرا ما تأتي بالنصب الى وجه لا لا ما تأتي ما تأتي ما لها وجه خلاص يا اخوان اشهدوا بيني وبين الشعب العام يعني آآ غنم وظلم - 00:18:15ضَ

يلا وهذي الجلسة القادمة ان شا الله. نعم جزاك الله خير قال رحمه الله فان قال ذلك احتجاجا على ذلك السلطان. ودفعا لرسالته ورضا بما هو فيه عند عدوه الله السلطان الاعظم وحاله وولاه ما تولى - 00:18:29ضَ

وان قال ذلك افتقارا اليه واظهارا لعجزه وذله وانه اضعف واعجز ان يسير اليه بنفسه ويخرج من حبس عدوه. ويتخلص منه بحوله وقوته وان من تمام نعمة ذلك الملك عليه - 00:18:52ضَ

كما ارسل اليه هذه الرسالة ان يمده من جنده ومماليكه بمن يعينه على الخلاص ويكسر باب محبسه ويفك قيوده فان فعل به ذلك وقد اتم انعامه عليه وان تخلى عنه فلم يظلمه ولا منعه حقا هو له - 00:19:10ضَ

وان حمده وحكمته اقتضى منعه وتخليته في محبسه ولا سيما اذا علم ان الحبس حبسه ان هذا العدو الذي حبسه مملوك من مماليكه وعبد من عبيده ناصيته بيده فيتصرف الا باذنه ومشيئته - 00:19:31ضَ

هو غير ملتفت اليه. ولا خائف منه ولا معتقد ان له شيئا من الامر ولا بيده نفع ولا ضر بل هو ناظر الى مالكه ومتولي امره ومن ناصيته بيده قد افرده بالخوف والرجاء والتضرع اليه - 00:19:52ضَ

والرغبة والرهبة هناك تأتيه جيوش النصر والظفر هذا الاسلوب يسمونه التصوير البياني او او الرمزية اذكر انني قرأت ردا على رواية نجيب محفوظ وكان رواية تتعلق يذكرني بها اولاد حركة. نعم - 00:20:11ضَ

اه استخدم انا جيب محفوظ الرمزية ذكر قصة ان رجلا كبيرا عنده اولاد يتكلم قال بعض من فك الرموز ان هذا السرد القصصي يعني به ادم عليه السلام وما حصل مع حواء - 00:20:41ضَ

ثم يعني به الانبياء الى اخره طبعا هؤلاء متوجه حرفي هذه الرمزية في ظاهرها تخدع القلب الا من عرف مغزاهم مصطلحاتهم لانها اسلوب قصصي يخدع به ولهذا وظفوا هذا يقصوا الأطفال - 00:21:06ضَ

لانه اسلوب القصصي يخدع جذاب وابن القيم رحمه الله وظف هذا الاسلوب الوعظ العقدي وعظ استعمال النصوص جعلها كأنها سبحان الله قصة مشاهد والان ندخلها مصطلح الفن من مسلسل وقاطع - 00:21:35ضَ

كسر ازر من ملكه من ملكه استغاث بملك كبير لا يقهر لا يغلب فوالله عز وجل وهل من مجرب فالشاب الذي ينبغي هذه الروايات التي نقرأها في اسلوب قصصي ينبغي ان يكون طالب العلم على حذر - 00:22:00ضَ

وعلى فطنة اذا عيال فهم الا يخدع بنقلها والثناء عليها حتى يعرف الخبرة واهل التخصص بهذه المصطلحات الكاتب من هذا الشرط واحيانا تقرأ في بعض تلك الروايات تقول هذه الالفاظ - 00:22:22ضَ

يدل على جهل كاتب هو هو جاهل لكنه خبير في مذهب ومن شاء سار على شاكلتها عندي ملحوظة يا شيخ عبد العزيز تفضل في عندنا ويكسر باب محبسه هي بكسرة بكسر الباء وليس بفتح البادية. لانها الفعل الثلاثي منها جلس آآ حبس يحبس مثل جلس - 00:22:47ضَ

سيجلس فنقول في اسم المكان منه محبس مثل مجلس اما بالفتح فيكون من باب فعلى يفعل وفعل يفعل الله يرفع قدرك يا هذا عاد هذا انت عاد انت اه اهل الشأن في هذا لا نخالف قولك - 00:23:14ضَ

جزاك الله خير. لكن رفع الله قدرك سؤالي للاذن التفريق هذا اعجبتني تقسيم الثلاثي وذكر بعد ثلاثة انا اذكر ان دكتور يعقوب الباحثين كان يقول الله يحفظه لا تشترون هذي الكتب - 00:23:35ضَ

تجارية قل ولا تقل هذه سبل استرزاق يجمعون من كتب النحو وهي اوجه لا وهي رواية وهي مذهب وفي مذاهب اخرى. لكن يحبون الاغراب واضافة اشياء جديدة على الذهن اذكر كتاب - 00:23:56ضَ

تثقيف اللسان وتلقيح الجنان نبي مكي الصقلي يا شيخ عبد الرحمن حق تميم العدلاني معجم الاخطاء الشائعة وكتاب لمحمد تقي الدين الهلالي تقويم اللسانين وكتاب لعلي ابن بالي القسطنطيني خير الكلام - 00:24:18ضَ

التقصي عن اغلاق العوام وكتابة كتاب ابن الحنبلي سهم الالحاظ في وهم الانفاق المهم هذي الكتب قل ولا تقل قل ولا تقل يقول الشيخ يعقوب هذه هذا ليس على اطلاق - 00:24:46ضَ

لغة واسعة وقد يقال لا تقل هذا ليس انه غير فصيل غير انه دخيل لكن فيه ما هو افصح اذكر ان الشيخ الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان عندما تكلم عن في سورة الاعراف اذكر في عند فعل شكر - 00:25:07ضَ

قال انهم يقولون لا لا تقول اشكرك لان خلاف ما جاء في القرآن وانما قل اشكر لك او اشكو اليك اما قول الناس اشكرك فهذا خلاف اللغة وهو لحن يقول الشنقيطي رحمه الله - 00:25:29ضَ

هذا ليس صحيح او ليس بجيد بل ان القرآن الكريم السياقات فيه ان شكره متعدي الى او اللام. لكن لغة العرب تأتي بخلاف ما جاء في القرآن في بعض اللغات العرب - 00:25:47ضَ

وجه اخر. القرآن جاء بالافصح وعند عند العرب اسلوب اخر او نطق اخر ثم ذكر وانت ادرى مني قول اظن طرف لما مات اوصى بان يدفن تحت شجرة الخمر. حتى يتروى منها بزعمه - 00:26:06ضَ

وفيها قوله وانا اذكر البيت الاول اه فانكما ان عدتما لي ساعة يعود اليوم حتى تسلم على عذبة الانياب طيبة النشر فانكما ان عدتما لي ساعة شكرتكما هذا الشاهد في قبر وقود الاخر شكرتك ان الشكر حبل من التقى وما كل من وافيته نعمة يجزي - 00:26:25ضَ

على كل حال انت المقدم في هذا. ما حبسش كما تفضلت. لكني ذكرت هذا فقط من باب الفائدة تأكيدا لما قاله الدكتور شيخ يعقوب اني اذكر يقول لا تقل بلقيس ولكم بلقيس هكذا - 00:26:52ضَ

نعم يا شيخ معجز عموما عموما دكتور عبد العزيز انا ما اشير الا الى شيء يعني مستقر في قواعد النحو او الصفحة انت يا دكتور انت حجة فيما تقول؟ لا انا اقول انه - 00:27:14ضَ

هذا هذي قاعدة صرفية معروفة انه باب فعل يأتي اسم المكان منه على مفعل ذكرت هذا ليس تعقبا الله يجزاك. الله يجزاك خير. وانت منك نستفيد رعاك الله واهل اللغة كما قال الشافعي عنك - 00:27:26ضَ

اصحابك اهل اللغة هم جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم نعم يا شيخ اي نعم اه الفائدة احسن الله اليك اه عند مالك لكن مالك غير موجود يليها ابراهيم الحمدان ايضا غير موجود - 00:27:45ضَ

ثم رياض رياض ما ادري هو موجود شيخ رياض موجود السلام عليكم ورحمة الله بالله معك فايدة والله غير جاهز. ان اذنت لي يا شيخ القيتها بعد رياض احسن الله يهديك - 00:28:10ضَ

يفيدنا بعض القواعد تعال نستفيد الشيخ عبد الرحمن الشمرات الشبراني نعم نعم نتمنى ان تكون فائدتك بكل ما ذات الدور ان تكون مثل فوائد النجاح قاعدة اللغة نبني عليها جزاك الله خير ابشر ابشر - 00:28:45ضَ

يأتي بعدهم الشيخ راشد موجود نعم موجود سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله كان في امثلة سابقة شيخ راشد نعم فيه اه امثلة باقية من القاعدة التاسعة عشرة - 00:29:08ضَ

وهي ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم ماجد الشيخ راشد نعم هذا كلام من هذا كلام الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله - 00:29:34ضَ

طيب ادعوا له ادعوا عليه الان ساستفتح ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:29:49ضَ

غفر له ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. جزاك الله خير. عائدتي التاسعة عشرة ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم يقول رحمه الله - 00:30:07ضَ

ولما ذكر كلام الملائكة حين اخبرهم انه جاعل في الارض خليفة ومراجعتهم لربهم في ذلك. فلما خلق ادم وعلمه اسماء كل شيء. وعجزت الملائكة عنها وانبأهم ادم بها قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:30:28ضَ

اعترفوا لله تعالى بسعة العلم وكمال الحكمة. وانهم مخطئون في مراجعتهم في استخلافه في الارض وفي هذا ان الملائكة على عظمته وساعة معارفهم بربهم اعترفوا بان علومهم تضمحل عند علم ربهم وانه لا علم لهم الا منه - 00:30:50ضَ

وختم هذه الايات بهذين الاسمين الكريمين الدالين على علم الله بادم وتمام حكمته في خلقه ما يترتب على ذلك من المصالح المتنوعة من احسن المناسبات والله والله الله تعالى اهل التفسير - 00:31:12ضَ

بهذه حقيقة نقرأها ونسمعها ولكن مع الاسف الذنوب تحجب عن كثير من الخيرات يعني ختم الايات بالاسماء الحسنى وجه المناسبة هذا يوفق لها الا القليل. من قرأ بتدبر وتأمل احسن الله اليكم. يقول رحمه الله - 00:31:36ضَ

واما قول الخليل واسماعيل عليهما السلام وهما يرفعان القواعد من البيت. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فانه توسل الى الله بهذين الاسمين الى قبول هذا العمل الجليل. حيث كان الله - 00:32:03ضَ

يعلم نياتهما ومقاصدهما ويسمع كلامهما ويجيب دعاءهما. فانه يراد بالسميع في مقام الدعاء. دعاء العبادة دعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة معنى مستجيب كما قال الخليل في الاية الاخرى ان ربي لسميع الدعاء - 00:32:20ضَ

واما ختم قول لهذا اشار الشيخ بن سعدي في قوله توسل الخليل اسماعيل عليه السلام بهذين الاسمين هذا يشير الى كما قال بعدها الدعاء مشهد وعبادة. هذه التقاسيم لطيفة هو يشير ان التوسل بالاسماء الحسنى - 00:32:40ضَ

نوع هناك نوعان اخران من التوسل مشروع طبعا اعلاهما التوسل مشروع انواع ثلاث انواع انواعه ثلاثة اعلاهما التوسل باسماء الله الحسنى والثاني التوسل الى الله بالاعمال الصالحة عمل اصحاب الغار الثلاث اما انطبقت عليهم الصخرة فتوسل الله بصالح اعمالهم. والثالث - 00:32:59ضَ

دعاء الصالحين دعاء الصالحين. نعم يا شيخ الله اليكم. قال رحمه الله واما ختم قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم بقوله انك انت العزيز الحكيم. اي وكما ان ان بعثتك لهذا الرسول فيه الرحمة السابغة - 00:33:20ضَ

ففيه تمام عزة الله وكمال حكمته فانه ليس من حكمته ان يترك الخلق سدى عبثا لا يرسل اليهم رسولا تحقق الله حكمته ببعثته بان لا يكون للناس على الله حجة. والامور كلها قدريها وشرعيها لا - 00:33:42ضَ

الا بعزة الله ونفوذ حكمه الله اكبر الله اكبر وظيفة التوحيد يا اخوان توظيف التوحيد في سواء كان كلام طبعا اعتقادي هو الاصل لكن في الاخلاق الأخلاق في تفسير الايات العامة كل ما وظف الانسان - 00:34:03ضَ

التوحيد والتوحيد متلازم. اما دلالة لزوم او تضمن لابد يكون التوحيد في كل شيء حتى في هيدي احكام الاطعمة. احكام قضاء الحاجة. احكام السلام. كل هذه الاحاديث والنصوص كلها التوحيد فيها - 00:34:30ضَ

ما يقال مكان اصل الله اليكم قال رحمه الله هذه قرأناها في الدرس الماضي وقد يكتفي الله بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر احكامها وجزائها لينبه عباده انهم اذا عرفوا الله بذلك الاسم العظيم عرفوا ما ما يترتب عليه من الاحكام - 00:34:50ضَ

مثل قوله تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات لم يقل فلكم من العقوبة كذا بل قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم اي فاذا عرفتم عزته وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه - 00:35:16ضَ

وعرفتم حكمته وهو وضعه الاشياء مواضعها وتنزيلها محالها اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم لان من حكمته معاقبة من يستحق العقوبة. وهو المصر على الذنب مع علمه وانه ليس لكم امتناع عليه. ولا خروج عن حكمه وجزاءه لكمال قهره وعزته - 00:35:34ضَ

وكذلك لما قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لم يقل فاعفوا عنهم. او اتركوهم ونحوها. بل قال تعلموا ان الله غفور رحيم. يعني فاذا عرفتم ذلك وعلمتموه عرفتم ان من تاب واناب فان الله يغفر - 00:36:01ضَ

له ويرحمه فيدفع عنه العقوبة ولما باقي جملة لا بأس بها نعم باقي هذه الاستنباطات والدقائق ذكروني بقول ابن عباس رضي الله عنهما ان صلاة الضحى في القرآن ولا يغوص عليها الا غواص. مثل هذه الاستنباطات واللفتات الجميلة هذه فتوحات الهية - 00:36:21ضَ

سبحان الله العظيم الانسان يقرأها ويسمعها لكن القراءة شيء والسماع شيء واما التدبر عبد الله بن مسعود موجود يبدو انه لم يدخل احسننا اليك غير موجود لعل هذا الشيخ شكر الله لكم جميعا وبارك الله - 00:36:50ضَ