باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو يوم الاثنين الخامس والعشرون من شهر ذي القعدة - 00:00:00ضَ

من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم وهذا هو المجلس السادس والثلاثون من مجالس قراءة كتاب الفوائد للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:19ضَ

قال رحمه الله فدخل مكة مالكا مؤيدا منصورا وانا كعب بلال فوق الكعبة. بعد ان كان يجر في الرمظاء على جمر الفتنة فنشر بزا طوي عن القوم من يوم قوله احد احد - 00:00:44ضَ

ورفع صوته بالاذان فاجابته القبائل من كل ناحية فاقبلوا يأمون الصوت دخلوا في دين الله افواجا وكانوا قبل ذلك يأتون احادا سبحان الله العظيم يعني صعود بلال ورفع الاذان وتحته قبائل العرب وعلى رأسهم - 00:01:05ضَ

بعد ان كان يجر بلال ويعذب انظر كيف ادعم لاستماع صوته النبي عليه الصلاة والسلام وكيف اعلاه الله وهو كيف رفض امره انه قام حتى في الابتلاء كان يرجع المقام - 00:01:35ضَ

لكن اذا ارتفع على هامات زعماء العرب هو حبشي كان مولى وكان يعذب واما رفعة النسب والحسب والجاه والمنصب اذا لم يوظفها صاحبها في الخير فهي ذل عليه ولا تنفع صاحبها شيئا - 00:01:54ضَ

وانظر الى بلال هذا العلو هذا الرفعة وهذا الارتفاع الحسي والمعنوي القرطبي يا اخوان الصوت هذا اللي عنده مشغل الجهاز يلقي يا اخوانا دفعة عامة رفعة اهل الايمان على غيرهم من غير - 00:02:25ضَ

المسلمين ورفعة اهل العلم ما بالك برفعة الصحبة احسن الله اليكم. قال رحمه الله فلما جلس الرسول صلى الله عليه وسلم على منبر العز وما نزل عنه قط مدت الملوك اعناقها بالخضوع اليه - 00:02:50ضَ

الشيخ راشد على منبر ماذا؟ منبر ماذا؟ العز العز. العز نعم نعم نعم. فلما جلس الرسول صلى الله عليه وسلم على منبر العز وما نزل عنه قط مدت الملوك اعناقها بالخضوع اليه - 00:03:14ضَ

فمنهم من سلم اليه مفاتيح البلاد ومنهم من سأله الموادعة والصلح ومنهم من اقر بالجزية والصغار ومنهم من اخذ في الجمع والتأهب للحرب ولم يدري انه لم يزد على جمع الغنائم وسوق الاسارى اليه - 00:03:31ضَ

الله اكبر يا راحمي ولهذا ولهذا ملوك سلموا امرهم له يقول ابن حزم او غيره الوظائف الدنيوية وارفعها النبوة وادلها المسألة سلموا له طوعا او كرها احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:03:52ضَ

فلما تكامل نصره وبلغ الرسالة وادى الامانة وجاءه منشور انا فتحنا لك فتحا مبينا يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. وينصرك الله نصرا عزيزا - 00:04:20ضَ

وبعده توقيع اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا جاءه رسول ربه يخيره بين المقام في الدنيا وبين لقائه اختار لقاء ربه شوقا اليه فتزينت الجنان ليوم قدوم روحه الكريمة - 00:04:42ضَ

الفائدة الفائدة فجاءه رسول ربه يعني ملك الموت يخيره ذكروا في مبحث النبوات من خصائص الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم يخيرون عند الموت اما ان يعيشون حياة استرمادية الى قيام الساعة - 00:05:06ضَ

او ان يموتوا فاختار الجميع قبض ارواحهم الله اليكم قال رحمه الله فتزينت الجنان اليوم قدوم روحه الكريمة لا كزينة المدينة يوم قدوم الملك اذا كان عرش الرحمن قد قد اهتز لموت بعض اتباعه فرحا - 00:05:25ضَ

واستبشارا بقدوم روحه فكيف بقدوم رح سيد الخلائق؟ وهذا مثال اللهم صلي على نبينا الكريم وهذا حقيقة لو مقارنة بديعة ولطيفة اذا كان العرش اهتز لموت سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه - 00:05:49ضَ

يعني وسعد صحابي رضي الله عنه وفيه من هو افضل من الصحابة فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في زيادة حديثة حديثية ضعيفة يقولون ان لما حمل سعد على النعش - 00:06:10ضَ

قالوا اهتز العرش حتى تخلعت اعواد النعش في حد علمي ان هذه الزيادة لا تصح الله اليكم قال رحمه الله فيا منتسبا الى غير هذا الجناب. ويا واقفا بغير هذا الباب - 00:06:34ضَ

لتعلم يوم الحشر اي سريرة تكون عليها يوم تبلى السرائر الله اكبر قال رحمه الله من كتب التحزب الانتماء للاشخاص وانما اهل الحق ينتمون الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:53ضَ

ها هو القدوة وهو المأمور الذي امرنا باتباعه لهذا اهل السنة رحمهم الله والجماعة ليس لهم مرد الا الى الله ورسوله الى زيد ولا الى عمرو احسن الله اليك يا شيخ كذا اذنت لي - 00:07:15ضَ

هو الحقيقة التساؤل على التعليق الذي ذكرته عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اه كيف نفهم على ضوء ما ما ذكرته حديث لطمي موسى عليه السلام لملك الموت هذا الحديث - 00:07:39ضَ

يقال ان موسى عليه السلام ما عرفة هذا على طول طبعا والقول الثاني ان الانسان احيانا قد يخرج عن بعظ اطواره لا يعني كما يقال طيشا عند غير الانبياء. لكن الانبياء - 00:08:01ضَ

تعجبا وكما يقال مثل ما فعل مع مع القبطي موسى فقضى عليه. قد يخرج يسأل عن بعض تصرفاته ليس من باب الطيش كما يخطي بعض الكتاب وانما كما يقال خروج يعني - 00:08:22ضَ

اما في مقام النبوة انه لا لا يموت هذا الوقت بل سيستمر في امور يعني يرى انه يعني ينبغي ان يفعلها ولهذا رجع اليهم بعدما استأذن ربه رجع اليه فتأمل موسى عليه السلام عمله الاول وعلم - 00:08:46ضَ

ان هذا الملك ما اتى الا بوحي وان تصرفه السابق كما يقال رجع او ابى الى التخيير او الى الاختيار وانما فعله الاول ان مثل ما قال الربيع لما قال يا رسول الله والله ما تكسر سن الربيع - 00:09:08ضَ

ليش هذا عناد؟ نعوذ بالله وانما فعل قاله استعظاما يعني كان يقول يا رسول الله والله سنها ليس اعتراضا عليك. حاشى وكلا. ولكن لان مقام الربيع ارفع من هذا واعلى ان يكسر النار - 00:09:30ضَ

ارسل مخبره بالامر الشرعي رضخ ورد الى او رد رد الى تفكيره او ارتد الى تفكيره فاطاع فقرأت قديما موسى عليه السلام ملك الموت حينما عرف احد على قوم والقول الثاني ان الانسان قد يخرج عن طوله ويحمد - 00:09:45ضَ

ما خرج عن طوره مذمة او طيشا لا وانما كما بعض العقلاء احيانا يتصرف تصرف الخير لكن لحكمة ارادها الله يرد الى جانب الصواب والله تعالى اعلم هذا حد علمي. ومن كان عنده - 00:10:10ضَ

زيادة او استدراك او تغطية هل هل يناسب ان الانبياء آآ هم بشر وبالتالي قد يتصرف تصرف بحالته البشرية وليست كنبي كما حدث مثلا من الرسول صلى الله عليه وسلم في - 00:10:30ضَ

ابداء رأيه في تأبير النخل مثلا او غيرها من الاحداث التي قالها بطبيعته البشرية. اه على حدود علمه البشري كبشر من البشر وهذا داخل نعم وهذا في ضمنك انه خرج عن هذه الفعل - 00:10:54ضَ

يعني مثل ما تقول يرى ان هذا الامر او يرى ان التصرف هذا في صواب وان هذا اخطأ في تقدير مجيئه وما ذكرته يا شيخ ماجد ذكر بعض اه ذكر بعض المفسرين - 00:11:13ضَ

ان من اسباب ابتلاء الله يعقوب عليه السلام انه كان هكذا والعلم الله اعلم. انه كان من يوسف تقدما عند ابيه يرون تقدما وحظوة واصابتهم الغيرة قالوا هذا كان من اسباب الابتلاء - 00:11:31ضَ

فعل كما ذكرتم في التأبير النخل وقالوا ايضا ان عائشة لما قالت برأها الله قال قومي فاشكريه قالت لا اشكره انما اشكر الله من باب انها يعني كأنه يعني زوج مع زوجته - 00:11:51ضَ

هذا الامر وقالت لا اشكره انما اشكر الله الذي برأني هذي تصرفات ولعل من حكمة الله تعالى حتى يقطع باب الغلو في الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولعل احد الاخوة يتكرم مشكورا - 00:12:13ضَ

شيخ راشد نعم شيخنا. الفائدة على من؟ غدا الاسبوع القادم الفائدة علي تعطينا خلاصة يقول اهل العلم عن لطم موسى الملك الموت رعاك الله الشيخ بن سعدي لاحقا ان شاء الله - 00:12:31ضَ

ابشر ان شاء الله ابشر لك الله احسن الله اليك قالوا رحمه الله فصل يا مغرورا بالأماني لعن ابليس واهبط من منزل العز بترك سجدة واحدة امر بها شيخ راشد - 00:12:53ضَ

نعم لماذا قال يا مغرورا النصر هذي في باب المنادى من قسم النكرة غير المقصودة يا سلام والنكرة غير المقصودة حكمها النصب. والله اعلم دكتور الشماني يسمع نعم نعم اسمع - 00:13:10ضَ

طيب ماذا قال بعد مغمورا ابن القيم. ابن القيم قال يا مغرورا بالاماني اي نعم لا لا هذه هي صدقت يا شيخ راشد لكن هذه قد تكون من آآ مدرسة التناكيرة غير المقصودة وانما شبيه بالمضاف. شبيه بالمضاف. نعم. نعم احسنت احسنت. ما شاء الله. ما شاء الله تبارك الله. شكر الله - 00:13:32ضَ

نعم يا شيخ راشد احسن الله اليكم قال رحمه الله يا مغرورا بالامان لعن ابليس واهبط من منزل العز بترك سجدة واحدة امر بها اخرج ادم من الجنة بلقمة تناولها - 00:13:58ضَ

وحجب القاتل عنها بعد ان رآها ايانا بملئ كف من دم وامر بقتل الزاني اشنع القتلات بايلاج قدر الانملة فيما لا يحل وامر بايساء الظهر سياطا بكلمة قذف او بقطرة من مسكر - 00:14:16ضَ

وابان عضوا من اعضائك بثلاثة دراهم فلا تأمنه ان يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيك. من معاصيك ولا يخاف عقباها هذا هذا من بلاغة الكلام وجزيل المعاني ذكر حزب الشرعية - 00:14:38ضَ

وذكر ما يترتب على الامر اليسير ما يقول كلمة للشيخ الطنطاوي رحمه الله ما ادري عاد مقولة او منقولة اظنها مقولة يقول المعصية لذة ساعة او لحظة يعقبها عذاب عمر او عذاب سنوات - 00:14:59ضَ

والطاعة لحظة او ساعة يعقبها راحة ابدية عندي الدكتور ماجد الحسني الباري على كل حال آآ سبحان الله العظيم انظر الزاني يتمتع لحظات ثم بالله يلحقه الخازي الدنيا والاخرة لم يتب - 00:15:23ضَ

انظر السارق يفقد عمر من اعضائه بسرقة دراهم معدودة والظهر يتعرض لالم السياط كلمة قذف بها محصن او محصن فكيف لمن ولج او ادخله ربه وحبسه في النار فهذا الحبس الذي لا فرج بعده الا ان شاء الله - 00:15:47ضَ

وسبحان الله العظيم اه اية الحجرات ياية ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فرق بينما يفعل الطاعة عادة المعصية من باب خشية نقد الناس - 00:16:13ضَ

وبين من يعمل للطاعة تعبدا وتلذذا ويترك المعصية خوفا وكرها وبغضا شتان بين فريقين نعم يا شيخ راشد الله اليكم قال رحمه الله دخلت امرأة النار في هرة انا اتمنى يا اخواني اتمنى - 00:16:35ضَ

اه عوام الناس بالاخص الشباب ينبغي ان يربط ان تربط حياتهم وما يعتريها من الام وامال واتراح وافراح وما شاكله. ان تربط لهم في اثر الطاعة والمعصية يأتيك شاب يقول لك انا اعيش في قلق وهم وحياة فوضوية الى اخره. واشعر بالام وكذا. ينبغي ان نعلم ان السبب الرئيسي في هذا - 00:16:56ضَ

هو علاقته برب العالمين انت لا تصلي او تهون الصلاة وانت مثلا بعيد البر بوالديك او انت كما بلغني تتوسع في الذهاب للاسواق والنظر للنساء او ان تتهكم بالناس هذي كلها - 00:17:26ضَ

الى صاحبها الظيق والهم والقلق. يعني ربط الناس بما يصيبهم بالمعاصي وهذا الربط الشرعي ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم ولهذا دائما ربط المعاصي وما يصيب الناس بامورهم وذنوبهم - 00:17:43ضَ

هذا مما يوقظه يتنبهون دخلت نعم. قال رحمه الله دخلت امرأة النار في هرة وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب - 00:18:04ضَ

وان الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة فاذا كان عند الموت جار في الوصية فيختم له بسوء عمله فيدخل النار الامور اليسيرة في نظر الشخص او المعاصي يصغرها الشيطان يقول ابن انس انكم تعملون اعمالا - 00:18:26ضَ

من الشعر كنا نعد الموبقات بعض الناس سهل تكلم بكلمة او بقطره امره عابد يتعبد ست سنين ستين او اقل واكثر لكن في الوصية يجور ويحرم من يستحق ويعطي من لا يستحق بدون رضا - 00:18:49ضَ

هذا دخلت النار الله في هرة هذا الحديث هو يعني يهدم او يرد على جميع جمعية الرفق والحيوان التي تتهم الاسلام لانه عذب الحيوان ومن باب الفائدة في ممثلة فرنسية - 00:19:14ضَ

تبنى جمعيات الغربية وتقود مظاهرات قبيل عيد الاضحى نتهم الاسلام بانه عذب الحيوان لن تجد جمعية ولا منظمة ولا هيئة حكومية واهلية او مشاكلها تعنى الحيوان اشد او لا تقارب تقارب ولا تقارن بعظيم عناية ورحمة والاسلام للحيوان. ويكفي هذا الحديث - 00:19:39ضَ

دخول امرأة من النار سبب تعذيب هرة. غفران ذنوب رجل احسن الى كلب العطشان فسقاه من اللطايف عن الشيخ الطنطاوي رحمه الله في ذكرياته فيما اذكر ان رجلا دعاه الى عشاء او الى غداء - 00:20:12ضَ

الشيخ علي رحمه الله صريح يعني صريح في ابداء الرأي والنقد فقال للرجل لما تأخر في دعوته او دعاء في وضع الطعام العشاء والغداء كان ينتظر احد الوجهاء قال له الشيخ علي - 00:20:32ضَ

يا فلان يا صاحب الدعوة صاحب الدار تعرف حديث دخلت النار امرأة في هرة حبستها انت حبست امم من الناس نعم يا شيخ الله اليكم. قال رحمه الله العمر باخره والعمل بخاتمته - 00:20:51ضَ

الله المستعان. ولهذا الاعمال بخواتم الامور باواخرها. قد الانسان يختم له بالسوء في اخر عمره قد يختم له بخير والعبد يحسن الظن بالله يطيع الله سير من الله الخير في الحياة وفي الخاتمة - 00:21:14ضَ

نعم يا شيخ في حديث عبد الكريم عبد الله بن مسعود موجود نعم نعم معكم السلام عليكم عليكم لعلك تبحث حديث في دعاء نبوي مو مرفوع ولا؟ اللهم اجعل خير ايامي اواخرها وخير اعمال خواتمها - 00:21:37ضَ

تفيد رعاك الله نعم يا شيخ واش قال رحمه الله من احدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته ومن افطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعا ومن اساء في اخر عمره لقي ربه بذلك الوجه - 00:22:00ضَ

وش اول شي اول شي من احدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته. يا سلام. ومن افطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعا ومن اساء في اخر عمره لقي ربه بذلك الوجه - 00:22:25ضَ

كان بيقيم فيها موقعين يقول لو اغتسل بماء البحر وتعقم ثم خرج من قطرة بول انتقض وضوءه العبر بالخواتيم. نعم يا شيخ راشد احسن الله اليك. قال رحمه الله لو قدمت لقمة وجدتها - 00:22:43ضَ

هذا الشيخ راشد هذا فصل جديد عندي كلام جديد نعم ليس طويل الشيخ راشد انا ما عندي فصل هنا تابع للفصل السابق لكن كأنه بينه وبين الاول انفصال يعني يصلح ما قبله موقفا يعني - 00:23:05ضَ

اذن بارك الله تعالى فيك جزاكم الله خيرا واياك الفايدة اليوم على الشيخ رياض وفقه الله الرياض موجود نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الفائدة من - 00:23:23ضَ

مؤلفه عبدالقادر البغدادي رحمه الله. كتاب كتاب ماذا ازالة الادب. نعم. نعم ولب لباب لسان العرب يعني تتمة نعم. عنوان فيما يستشهد به من الكلام قال الشاهد المجهول قائله وتسمته ان صدر من ثقة يعتمد عليه قبل - 00:23:47ضَ

والا فلا ولهذا كانت ابيات سيبويه اصح الشواهد اعتمد عليها فلكم بعد سلف مع ان فيها ابياتا عديدة جهل قائلوها وما عيد بها ناقلوها. وقد خرج كتابه الى الناس والعلماء كثير. والعناية بالعلم وكيدة - 00:24:23ضَ

فيه وفتش فما طعن احد من المتقدمين عليه ولا ادعى انه اتى بشعر منكر المؤلف متى ماتت؟ عام كم سوف سنة ثلاث وتسعين والف للهجرة طيب ممكن تعيد الفائدة يا شيخ رياض - 00:24:47ضَ

وراءك الله في اول الكلام قال الذي قرأته نعم طيب قال تحت عنوان في الكلام الذي يصح الاستشهاد به في اللغة والنحو والسفر بعد ان ذكر ما يستشهد به من الشعر والقرآن - 00:25:16ضَ

الحديث وما اختلف فيه ثم ذكر قال رحمه الله الشاهد المجهول قائله وتتمته ان صدر من ثقة يعتمد عليه قبل والا فلا ولهذا كانت ابيات سيداويه اصح الشواهد. اعتمد عليها خلف بعد سلف - 00:25:37ضَ

مع ان فيها ابياتا عديدة جهل قائلوها وما عيب بها ناقلوها. وقد خرج كتابه الى الناس والعلماء كثير والعناية بالعلم وكيدة ونظر فيه وفتش فما طعن احد من المتقدمين عليه. ولا ادعى انه اتى بشعر منكر - 00:25:59ضَ

انتهى شيخ رياض في الموقع اقول فظلا جزاك الله خير. الشيخ الدكتور الشمراني عبد الرحمن سم يا شيخ اه الشيخ رياض يعني اعتدى علي لا لا لا لا وذكرني الشيخ رياض - 00:26:24ضَ

كتاب اخذت عارية من احد المشايخ لاحد الباحثين في جامعة الملك عبد العزيز اي نعم وهو يقول بان ابن مالك ابيات من نفسه وابهر نسبتها الى غيره لينتصر بها لشواهد يقررها لقواعد - 00:26:54ضَ

او اراء يقررها ثم مرة يقول قال الطائي وهو الطاير انا من طيهم قال بعضهم. العجيب يا دكتور عبد الرحمن ان بعض الفضلاء تهجم على البحث اظن نسبة منصور عباس او اسمه في منصور - 00:27:17ضَ

حتى ان سبحان الله اطلعني احدهم اما في الكتاب او احد الفضلاء ان الذهبي في السير لما ترجم ابن مالك قال كلمة غريبة سبحان الله قال وقد اورد ابياتا لم يعرف قائلها - 00:27:37ضَ

وفيها نظر هذي او هذا اسقاط من الذهب وفي اسقاط للذهبي الى شيء مبطن وكأنه يعني وكأن هذا يوافق ما اقره الطالب منصور هذا وهل ذكر الطالب هل ذكر الاحالة هذه للذهبي؟ كان سيفرح بها لو لو وجدها. ايه نعم نعم يا شيخ نعم. الذهبي - 00:27:57ضَ

الذهب لما ذكر هذا الكلام رحمه الله احيانا الذهبي يأتي بعبارات سبحان الله اعطيك مثال. ولعل الاخوان الحديث عندما قال وابو الزبير اه اه رواية ابي الزبير عن جابر النفس من هالشي الا اذا كان - 00:28:22ضَ

اعتقد شعبة وكذا. ثم قال ذهبي وفي مسلم عفوا اذا كان فيها الليث وفي احاديث يرويها ابو الزبير عن جابر ليس فيها الليث لان الليث دعا ابا الزبير وقال يا ابا الزبير اعلم لي - 00:28:47ضَ

عن ما رويت عن جابر فاعلم انه جعلوا لوقاية ابو الزبير عند جابر اذا كان طريق الليث مقبولة قال الذهبي وفي مسلم احاديث يرويها ابو الزبير عن جابر ليس فيها الليث - 00:29:03ضَ

النفس منها شيء يعني شعرت بان هناك فهذه المقولة عنا الطائي تحس ان الطالب هذا منصور يعني له حظ من النظر في الكتابة والله آآ يعني ابقى هو في خلاف كبير حول حول اه شواهد اه ابن ابن مالك - 00:29:18ضَ

هو وابنه اذا شيخ راشد ليت انك تعطي الاخوان وتعطيني انا فائدة على هذا الكتاب القديمة ثلاث اربع سنوات عطاني احد المشايخ جزاه الله خير وحقيقة يعني تهج الابطال تهجم عليه - 00:29:46ضَ

في الجامعة وكتب عنه فاعتقد في النت رجل تأدب مع ابن مالك يعني تكلم بدلائل يقول هذي بضاعتي لم اجرح ولم اتهم وانما اقول هذا ما توصلت اليه واما اعتقد يا شيخ - 00:30:06ضَ

المدرسة البصرية ولا لا قبل هو قبل المدرسة البصرية طبعا هو هو شيخ الجميع لك ما عندهم آآ يعني انا آآ يعني آآ اعده قبل قبل تمايز المدرستين على كل اللي سمعت ان ابيات سيبويه والبصريين مقبولة لانهم من اسباب ترجيح البصرية الكوفية ان البصريين لا - 00:30:26ضَ

من الشعر كلما كان من شعر العرب اقحاح طيب الشيخ عبد رب مسعود نعم. نعم رياض كلامه يقسم يعني الشعراء الى اربع طبقات الجاهليون المخضرمون قال هذا يستشهد بكلام بالاجماع - 00:30:53ضَ

الله ثم الطبقة الثالثة هي المتقدمون او يشطر عليهم الإسلاميين قال على الصحيح انه يستشهد ايضا بكلامهم ثم المولدون او المحدثون قال الصحيح انه لا يستشهد يا سلام الشيخ راشد انزل يا شيخ ريان غياب جزاك الله خير ازيد الفايدة هذي كذلك - 00:31:20ضَ

تسبق الاولى يعني شيخ عبد العزيز هو هو يعني تعرفون ان عهد الاستشهاد يعني ينتهي بالعام مئة وخمسين هجرية وهذا العام هو اظنه الذي مات فيه ذو الرمة ودر الرمة هو اخر الشعراء العرب الذين يعدون من عصر الاحتجاج - 00:31:45ضَ

فاذا كان سيحتج بما بعد ذي الرمة يعني اقوى الشعراء المتنبي ومع ذلك لا يؤتى بشعر المتنبي الا للاستئناس والله وانا هذي يا شيخ عبد الرحمن ارفع يدي عنها. لا علم لي بها لكني اعرف ان عصر الاحتجاج في خلاف - 00:32:11ضَ

متى انتهى الوافي مئة وخمسين او قبله هذا عاد شغل الدكتور الشمراني واصحابه جميل يعني انت اذا رجعت الى كتب النحو المعتمدة اخر رسالة يعتمد عليه وذر ما والله يا شيخ هذي فايدة طيبة جزاك الله خير. ايوه. لكن اللي اعرف رعاكم الله اللي اعرف - 00:32:30ضَ

عنا مدرسة البصرية لا تحتج الا بالشعر الاقحاح واعتقد اعتقد اعتقد اعتقد ان يعني كما يقال الشعر الفصيح انتهى قالوا اعذار مع الفرزدقة ومع جرير او كذا والعوائل ما لكم بالضبط سمعت كلام سمعت كلاما عاما - 00:32:51ضَ

تحتاج الى نوع من الشعراء العرب الاقحاح المستشهد بشعره كثيرا في كتب النحو. المعتمدة انت ادرى مني لكن اعجبني تقسيم اللي قرأه الشيخ رياض يعني الجاهليون والمخضرمون والاخير المولدون وذكر الثالث - 00:33:13ضَ

على كل حال ايضا بعض المفرق من حيث الزمن بين الحظر وبين البدو مئة وخمسين سنة هذه خاصة بأهل الحضرة اما البدو فبعضهم يزيد يزيد من بعدين نبحث عن النص - 00:33:38ضَ

جميل جميل جزاك الله خيرا. والله طيب. والله هالفوائد اليوم جزاكم الله خير حقيقة جميعا ومن الطائف لما قال الشيخ ولا تكسر القصعة هذي حتى يقول بعضهم خزائن تسعة يقول لا تفتح الخزانة - 00:34:00ضَ

يعني لا تقرأها بالفتح ولا تكسر لا تقرأها بالكسر. هذا بالله الطايف ظبط بعض الكلمات نعم نعم نعم جزاك الله خير اذكر اني في الشريعة ادرس الطلاب للتمييز طرفة الكلمات فكنت اقول لهم - 00:34:32ضَ

اه بالحوض والصراط والميزان. قالوا يا أستاذ حنا نخطي الترتيب يجمعها كلمة مدينة حمص والميم للميزان والصائل للاستيراد. اتيت بالسؤال في الامتحان كلهم قد جابوا يجمعهم طعام اه كلمة حمص الا طالب في لكاعة قال اجمعها طعام حمص. قلت كلها تمشي حمص وحمصك - 00:34:57ضَ

الشيخ عبد الله بن مسعود موجود نعم نعم اه اورد ابن القيم اثر عن بكر بن عبدالله المزني اه المتوفى مئة وثمانية للهجرة قال في في في عدة الصابرين قال بكر بن عبدالله المزني - 00:35:20ضَ

ينزل بالعبد الامر فيدعو الله في صرف عنه يأتيه الشيطان فيضعف شكره. يقول ان الامر كان ايسر مما تذهب اليه. قال اولا يقول العبد كان الامر اشد مما اذهب اليه ولكن الله صرفه عني - 00:35:43ضَ

قال المحقق سليم الهلالي آآ اسناده صحيح. طبعا وهو في كتاب الشكر لابن ابي الدنيا والسند قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا عون بن موسى قال سمعت بكر بن عبد الله المزني - 00:36:02ضَ

الله اكبر يا سلام نعم الفايدة نعم الفايدة نعم يعني الشيطان كان الامر اشد يعني هذا كأنه يستصغر تيسير الله هنا ولهذا ليسترجع احدكم ولو في شسع نعله انت في مصيبة لن تستطيع ان تسعى تصلحها الا اذا عاذك الله - 00:36:15ضَ

كذلك اذا ازال الله عنك امرا لا تقل هذا يسير ونشكر الله عز وجل على كل شيء ولهذا سبحان الله العظيم هذه الدقائق وهذه اللفتات الجميلة في السلف عرفوا مع ان الحياة الحقيقية - 00:36:39ضَ

وعرفوا مفهوم ومضامين ومات اليه النصف الشرعية استشعر لذة الحياة لذة الطاعة وكره المعصية والنفور منها. الله تعالى نسأل يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. امين. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يجعلنا من الراشدين - 00:36:55ضَ

شكر الله لكم جميعا ايها الاكارم الشيخ عبد الله بن مسعود نعم شيخنا تكفى اضبط لنا اسم الكتاب واذكر ان فيه ابطال وان فيه كما تفضلت معنا الصحيح بعضهم عدة - 00:37:17ضَ

يعني يعني عدة من الوعد ما اعد الله للصابرين. عدة ما ينبغي ان يكون للصابر من الثبات ومن ولعلك يا شيخ عبد الله تفيدنا ان شاء الله في جلسة اخرى - 00:37:36ضَ

ضبط ضبط اه الاسم جزاك الله خير قد فعلت مرت بنا وقد انزلتها في الموقع يعني وكلاهما صواب لأن عدة وجدت في بعض المخطوطات مضبوطة بهذا عدة ولعلي اعيد الفائدة من جديد انزلها هي موجودة في الموقع الله يحفظكم - 00:37:51ضَ

جزاك الله خير بما انها يجوز الامر ان وعدة جزاك الله خير يا شيخ. تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي اثابك الله يا اثاب الله الشيخ راشد واثاب الله الجميع وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احد عنده اخوانه - 00:38:11ضَ

استدراك اعتراض تصحيح تصويب اذا السكوت اقرار الله يغفر ذنبك. وفي قاعدة اخرى لا ينسب الى ساكت قط. لكن طبق الاولى. السكوت اقرار. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبد العزيز - 00:38:34ضَ