باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين الثاني من شهر ذي الحجة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي على رسول وفيه المجلس الثامن والثلاثون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله وكان ابليس يمر على جسده - 00:00:15ضَ

سيعجب منه ويقول لامر قد خلقت ثم يدخل من فيه ويخرج من دبره ويقول فان سلطت عليك لاهلكنك ولئن سلطت علي لاعصينك ولم يعلم ان هلاكه على يده دكتور ماجد وضع حواشي على الكلام هذا - 00:00:37ضَ

انا ذكر عندي شيء احسن الله اليك حد من الاخوان عنده حاشية على الكلام هذا كل هذا اخبار اسرائيلية ولا تقبل الا بنص صحيح صريح يا اخوان. طبات العمران الشيخ عبد الله بن مسعود - 00:01:03ضَ

شيخ عبدالله لم يدخل احسن الله اليك دكتور احسن موجود موجود عندك حشا رعاك الله؟ عبد الكريم السعدي في حاشية ليس يوجد يا شيخ لا توجد حاجة الشيخ محمد وعزير الشمس - 00:01:31ضَ

لا توجد فيها حاشية سليم الهلالي لم يذكر شيء هذا موضع التعليق. نعم يا شيخ رأى طينا مجموعة فاحتقره فلما صور الطين صورة دب فيه داء الحسد فلما نفخ فيه الروح مات الحاسد - 00:01:57ضَ

فلما بسط له بساط العز عرضت عليه المخلوقات استحضر مدعي ونحن نسبح الى حاكم ان بأوني وقد اخفى الوكيل عنه بينة وعلم هذا كله اشتريت بلاغية وانا لا ازال اقول - 00:02:25ضَ

هذا الاسلوب شبيه باسلوب الجوزي وباسلوب ابي حمد وهما قبل ابن القيم رحمة الله تعالى عليه ولعله اقتبسه وقد يكون من تحريره رحمه الله فهو صاحب عارضة بلاغية لكن ما عرف هذا الاسلوب - 00:02:52ضَ

لو غلب هذا الاسلوب على ابن الجوزي في في الخاطر نعم يا شيخ وهذا الاسلوب يا اخوان لا يناسب الوعظ ولا ولا على منبر الجمعة لانها اسلوب ادبي قد لا يفهم المراد منه - 00:03:17ضَ

لكن اذا كان في مثلا مساجلات ادبية او في امام اناس ادباء ومثقفين هذا الاسلوب قد يناسب نعم تنكسوا رؤوس الدعاوى على صدور على صدور الاقرار وقام منادي التفضيل في اندية الملائكة ينادي اسجدوا - 00:03:35ضَ

تتطهر من حدث دعوة ونحن بماء العذر في انية لا علم لنا فسجدوا على طهارة التسليم وقام ابليس ناحية لم يسجد لانه خبث وقد تلوث بنجاسة الاعتراض وما كانت نجاسته تتلافى بالتطهير - 00:04:04ضَ

لانها عينية رحمه الله العينية لا تزول الا بزوال عينها بالكلية نعم فلما تم كمال ادم قيل لا بد من خال جمال على وجه اسجدوا جرى القدر بالذنب يتبين اثر العبودية في الذل - 00:04:29ضَ

يا ادم لو عفي لك رحمه الله لو كان الكلام يعني بدون صيغة ادبية. رحمه الله نعم قد يكون ابلغ في الوعظ ابلغ في الزجر. نعم يا ادم لو عفي لك عن تلك اللقمة لقال الحاسدون - 00:05:03ضَ

كيف فضل ذو شره لم يصبر على شجرة الفائدة الثقافية على ذكر اللقمة يقولون ان التفاحة رمز آآ الحاسبة الحاسوب التفاحة المقضومة ان هذه القضمة هي قضمة ادم عليه السلام - 00:05:23ضَ

نعم لولا نزولك ما تصاعدت صعداء الانفاس ولا نزلت رسائل هل من سائل ولا فاحت روائح ولا خلوف فم الصائم يعني بان الانبياء لما نزلوا الارض عليه السلام وكان ابناؤه كذلك - 00:05:42ضَ

يترتب على دعوته الاجور العظيمة وفي المقابل اوزار لمن عصاهم. نعم فتبين حينئذ ان ذلك التناول لم يكن عن شره يا ادم ضحكك في الجنة لك وبكاؤك في دار التكليف لنا - 00:06:08ضَ

ما ضر من كسره عزي اذا جبره فضلي انما تليق خلعة العز ببدن الانكسار انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي هذي كلها كلها ذي نأخذها من احاديث نبوية الصياغة الادبية - 00:06:33ضَ

احسن الله اليك الذكر في الحاشية قال اخرج احمد في الزهد وابو نعيم في الحلية عن عمران مصير ان موسى عليه السلام قال اي ربي اين اجدك وقال تعالى انا عند المنكسرة قلوبهم - 00:06:58ضَ

ما ورد احاديث اخرى في حال الضعفاء واثرهم في دعائهم. وانهم من اسباب الرزق ومن اسباب النصر. وان امر وحذر نهي عن طردهم وكل هذه كلامه رحمه الله كلهم مستل من احاديث لكن صاغها - 00:07:14ضَ

كما اتقدم صياغة ادبية نعم يا شيخ ما زالت تلك الاكلة تعاده حتى استولى داؤه على اولاده وارسل اليهم اللطيف الخبير الدواء على ايدي اطباء الوجود فاما يأتينكم مني هدى فمن فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - 00:07:35ضَ

اكل ادم من الشجر عليه السلام. من تلبيس شيطان والمعاصي ما زالت في بنيه ولا دواء لهم الا ولا دواء لهم الا باتباع سبيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام الطبيب بالمناهي - 00:08:02ضَ

وحفظ القوة بالاوامر المناهج المناهي المناهج الشرعية والفائدة افراد الترمذي اليه صاحب السنن الحكيم كتاب سماه المنهيات الشيخ الالباني رحمه الله في الجامع الصغير حرف النون عقد اه باب المنهيات. نعم - 00:08:25ضَ

واظنه قبله المناوي او السيوطي السيوطي عفوا والبيت قسم الى ضعيف والصحيح المناهج النبوية نعم واستفرغ اخلاطهم الرديئة بالتوبة فجاءت العافية من كل ناحية فيا من ضيع القوة ولم يحفظها - 00:08:48ضَ

وخلط في مرضه وما احتمى ولا صبر على مرارة الاستفراغ لا تنكر قرب الهلاك مترام الى الفساد لو ساعد القدر فاعنت الطبيب على نفسك بالحمية من شهوة خسيسة لو ساعد ايش - 00:09:12ضَ

القدر قال الداء مترام الى الفساد لو ساعد القدر فاعنت الطبيب على نفسك بالحمية من شهوة خسيسة وفرت بانواع اللذات واصناف المشتهيات ولكن بخار الشهوة غطى عين البصيرة وظننت ان الحزم بيع الوعد بالنقد - 00:09:34ضَ

رحمه الله لا لا هاد الاسلوب قد لا يفهمه الا القلة قلت لكم اني بالذات فيما بعظ الناس دائما الاساليب الواضحة كان كلامه عليه السلام فصلا لو اده العهد الا مع وضوح بيان تام - 00:10:06ضَ

ذكروا في ما ينبغي لخطيب الجمعة ان يعتنى ان يعنى بالصحيح فيما يروي من الاحاديث وان يتعمد الفصل بين الجمل حتى تكون اسهل للسمع واسهل فهم ولا يورد الغامص لهذا كانوا - 00:10:29ضَ

يكرهون الغريب للحديث مستوحش من الالفاظ. وهذا كلام لابن القيم كلام بليغ جدا لكن لا يناسب كل كل احد يا لها بصيرة عمياء جزعت من صبري ساعة واحتملت ذل الابد - 00:10:51ضَ

سافرت في طلب الدنيا وهي عنها زائلة وقعدت عن السفر الى الاخرة وهي اليها راحلة اذا رأيت الرجل يشتري الخسيس بالنفيس ويبيع العظيم بالحقير اعلم بانه سفيه استبدل الذي ادنى بالذي هو خير - 00:11:13ضَ

ومغبون في بيعه وشراءه واستبداله ويلقاها الا الذين خسروا انفسهم نعم يا شيخ قال رحمه الله فصل لما سلم لادم اصل العبودية لم يقدح فيه الذنب ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا - 00:11:40ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة هذا عظيم شأن التوحيد عنا هو الاصل والمظلة الكاملة الكبرى يقع الانسان في معاصي في كبائر في ذنوب لكن التوحيد موجود - 00:12:08ضَ

ولهذا اعجبني كلام بعض معاذ حديث معاذ يا معاذ انك تأتي قوم على الكتاب قال من اخطاء كثير من دعاة يدعون غير مسلمين يبدأون بامور يعني آآ ان صحت العبارة امور - 00:12:26ضَ

فرعية لو عظم التوحيد في نفوسهم وعظم شأن الله في نفوسهم اذا كان هذا اولى واسهل في تعظيمهم في دخولهم الاسلام وفي المقابل في تعظيمهم للاسلام نعم يا شيخ لما علم السيد ان ذنب عبده لم يكن قصدا لمخالفته - 00:12:46ضَ

ولا قدحا في حكمته علمه كيف يعتذر اليه قصده طبعا سيد الله الانبياء ان قصد ادم ليس وهنا لفظة السيد في اطلاقها الله عز وجل اذكر ان احد المشايخ يوسف السيد - 00:13:10ضَ

على بحث عن النفط السيء وانه يجوز ان تطلق على الخالق والمخلوق واما الخالق في حديث سيد الله واما المخلوق وعلى الانبياء وعلى غيرهم انا سيد الناس يوم ايام الفخر - 00:13:41ضَ

وقوموا الى سيدكم والحسن والحسين سيدا ومراد بالسيادة في حق الله السيادة الكاملة لا تريها نقص ولا علمه كيف يعتذر اليه نتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه العب لا يريد بمعصيته مخالفة سيده. كلمات اختلف فيها - 00:14:01ضَ

وذكر الشيخ الالباني في كتاب التوسل هذا البحث وذكروا ان الكلمات هي قولهما ذكره الله لما اعتذر ادم بالله يا شيخ ماجد ربنا ظلمنا انفسنا. ظلمنا انفسنا. نعم الشيخ عبدالله بن مسعود حاضر - 00:14:30ضَ

نعم مع السلام عليكم معكم. عليكم السلام. لعلك ان شاء الله في الفائدة القادمة باب التوسل للشيخ ناصر الالباني رحمه الله اذكر قديما جمع بين قولين في الكلمات التي تلقاها ادم من ربه جاع ابن عباس - 00:14:53ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. او كذا كأني اذكر قديم انه جمع بين القولين ولعلك يا شيخ عبد الله تجهزها ان شاء الله في فائدة قادمة - 00:15:10ضَ

كتاب التوسل للشيخ ناصر رحمه الله حبا وكرامة. اثابك الله. نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله العبد لا يريد بمعصيته مخالفة سيده ولا الجرأة على محارمه ولكن غلبات الطبع وتزيين النفس - 00:15:22ضَ

والشيطان وقهر الهوى والثقة بالعفو ورجاء المغفرة هذا من جانب العبد واما من جانب الربوبية فجريان الحكم واظهار عز الربوبية وذل العبودية وكمال الاحتياج وظهور اثار الاسماء الحسنى العفو والغفور والتواب والحليم. لمن جاء تائبا نادما - 00:15:43ضَ

والمنتقم والعدل وذي البطش وذي البطش الشديد لمن اصر ولزم المعرة فهو سبحانه يريد ان يري عبده تفرده بالكمال ونقص العبد وحاجته اليه ويشهده كمال قدرته وعزته وكمال مغفرته وعفوه ورحمته - 00:16:10ضَ

لكن لكن هذا الأمر يغفل عن الكثير الافتقار الى الله وتعظيم شأن الله عند الفقر والغنى ما يوفق الا القليل لقضية الافتقار الى الله لا كثير الناس لا يذكرها الا عند المرض - 00:16:35ضَ

وعند الفقر وعند عندنا العبد دائما في فقره ولو كان اغنى غنمه فقير الله وهذي مقامات اولياء لا يدركها كل واحد نعم يا شيخ ماجد احسن الله اليك ويشهده كمال قدرته وعزته - 00:16:55ضَ

وكمال مغفرته وعفوه ورحمته وكمال بره وستره وحلمه وتجاوزه وصفحه وان رحمته به احسان اليه لا معارضة وانه ان لم يتغمده برحمته وفضله فهو هالك لا محالة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل الجنة احد بعمله قال ولا انت - 00:17:17ضَ

يا رسول الله قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمته نعم فالله ينفي تقدير الذنب من حكمة وكم فيه مع تحقق التوبة للعبد من مصلحة ورحمة التوبة من الذنب كشرب الداء كشرب الدواء للعليل - 00:17:43ضَ

ورب علة كانت سبب الصحة الله اكبر لعل لعل تشبيها طيب التوبة من الذنب كالدواء المعاصي. المرض هو الذنب والتوبة تزيل الذنب والدواء باذن الله يزيل المرض وكم من مرض اصبح خيرا لصاحبه - 00:18:07ضَ

مما دله على طاعة او كفه عن معصية نعم يا شيخ لعل عتبك محمود عواقبه وربما صحت الاجساد بالعلل البيت للمتنبي في ديوانه البيت يا شيخ لعل عتبك محمود عواقبه - 00:18:34ضَ

وربما صحت الاجساد بالعلل الدكتور الشمراني معنا عبد الرحمن الشمراني لم يدخل احسن الله اليك نعم لولا تقدير الذنب المتنبي اه كان في رسالة ماجستير قدمتها ثم عدلت عنها واخذ - 00:19:03ضَ

الشيخ إبراهيم الشريم في السودان بعض ناقشها لكن لم تعتمد عندنا واعاد الرسالة بعنوان رسالة بعنوان القوادح العقدية في شأن متنبه هذا المبحث قضية اه تنبيه على الشعراء مطلب خاصة من طلاب العلم وبخاصة من المتخصصين في العقيدة - 00:19:40ضَ

لان شهرة الشعر واشتهار جريان الشعر على سنة الناس قد يتضمن قوادح عقدية ولا يتنبهوا وهناك في تيار ينصره بعض الادباء ويستميتون في الدفاع عنه عدم المساس بجانب او عدم التعرظ - 00:20:15ضَ

للشعر وعدم المساس بجناب الشاعر ونقد شعره وهذا كلامنا وهذا ليس بصحيح قال عليه الصلاة والسلام الشعر كالكلام فحسن وحسن وقبيحه قبيح لكن لكن الخلل ان يحمل بعض النقاد الشاعر ما لم يقل - 00:20:44ضَ

والا فهناك حقيقة فيها قوادح عقدية تصادم النصوص الشرعية واول من نقد الشعر في الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام عندما قالت الجارية في نشيدها وفينا نبي يعلم ما في الغد؟ قال لا - 00:21:06ضَ

قولي بقولك نعلم ما في الغد الا الله حتى يعني بعض شراح الديوان. شرح ديوان المتنبي الثعالب والعكبري نسيت الثالث الثعالب ذي والعكبري احد يتذكر الثالث يا اخوان مطبوع نقدوا - 00:21:27ضَ

ابا الطيب في بعض ابياته حتى قال بعضهم في معنى الكلمة وهذا لا عذر له لانه يخالف الديانة نعم يا شيخ شيخ ماجد كم بقي ماجد عم الشيخ يلا اخترها اخترها - 00:21:57ضَ

قال رحمه الله لولا تقدير الذنب هلك ابن ادم من العجب ذنب يذل به احب اليه من طاعة يدل بها عليه جمعة النصر انما تنزل في شمعدان الانكسار انت احسن من دي - 00:22:27ضَ

جزاك الله خيرا. من الفائدة اليوم الشيخ راشد يتم فائدته السابقة يا شيخ تذكرت اه الثعالب والعكبري والبرطوقي نعم نعم شيخ راشد السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:22:54ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ نقل الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ابن حبان وكلام البغوي اه على حديثي موسى عليه السلام لملك الموتى يقول ابن حبان رحمه الله تعالى - 00:23:24ضَ

ان الله جل وعلا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معلما لخلقه فانزله موضع الابانة عن مراده بلغ صلى الله عليه وسلم رسالته وبين عن اياته بالفاظ مجملة ومفسرة - 00:23:45ضَ

عقلها عنه اصحابه او بعضهم وهذا الخبر من الاخبار التي يدرك معناه من لم من لم يحرم التوفيق لاصابة الحق وذاك ان الله جل وعلا ارسل ملك الموت الى موسى رسالة ابتلاء واختبار - 00:24:03ضَ

وامره ان يقول له اجب ربك امر اختبار وابتلاء لا امرا يريد الله جل وعلا امضاءه كما امر خليله صلى الله على نبينا وعليه بذبح ابنه امر اختبار وابتلاء دون الامر الذي اراد الله جل وعلا امضاءه - 00:24:21ضَ

فلما عزم على ذبح ابنه وتله للجبين فداه بالذبح العظيم وقد بعث الله جل وعلا الملائكة الى رسله في صور لا يعرفونها دخول الملائكة على رسوله ابراهيم ولم يعرفهم حتى اوجس منهم خيفة - 00:24:41ضَ

وكمجيء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤاله اياه عن الايمان والاسلام فلم يعرفه المصطفى حتى ولى وكان مجيء ملك الموت الى موسى على غير الصورة التي كان يعرفه موسى عليه السلام عليها - 00:24:59ضَ

وكان موسى غيورا فرأى في داره رجلا لم يعرفه فشال يده فلطمه فاتت لقمته على فقع عينه التي في الصورة التي تصور بها شيخ راشد ما الصورة؟ نعم هذا الكلام اللي حبان - 00:25:19ضَ

نعم نعم اي كتاب يا شيخ لم يحل لكن عله بالصحيح لم يحل الشيخ نعم. نعم يا شيخ في صحيح ابن حبان آآ فاتت لطمته على فقع عينه التي في الصورة التي تصور بها لا الصورة التي خلقه الله عليها - 00:25:36ضَ

ولما كان المصرح عن نبينا في خبر ابن عباس هذا شيخ اللي سقى ابن حبان هذه فائدة نفيسة انه اتاه في بيته صورة رجل وان موسى ظنه رجلا غريبا هذي الفايدة نفيسة - 00:26:09ضَ

نعم. نعم قال في خبر ابن عباس حيث قال امني جبريل عند البيت مرتين فذكر الخبر وقال في اخره هذا وقتك ووقت الانبياء قبلك كان في هذا الخبر البيان الواضح - 00:26:26ضَ

ان بعض شرائعنا قد تتفق ببعض شرائع من قبلنا من الامم ولما كان من شريعتنا ان من فقأ عين الداخل داره بغير اذنه او الناظر الى بيته بغير امره من غير جناح على - 00:26:45ضَ

فانه ولا حرج على مرتكبه للاخبار الواردة فيه التي امليناها في غير موضع من كتبنا كان جائزا اتفاق هذه الشريعة بشريعة موسى باسقاط الحرج عن من فقأ اين الداخل داره بغير اذنه - 00:27:01ضَ

كان هنا الان في غير الصحيح الكلام هذا. قد يقول يعني نعم. ولذلك الشيخ الالباني علق قال قلت ومن ذلك كتابه الصحيح احسنت اذا لعلي يعجب الاخير ان شاء الله. تفضل - 00:27:19ضَ

قال كان جائزا اتفاق هذه الشريعة بشريعة موسى باسقاط الحرج عن من فقأ عين الداخل داره بغير اذنه. فكان استعمال موسى هذا الفعل فكان استعمال موسى هذا الفعل مباحا له ولا حرج عليه في فعله - 00:27:46ضَ

فلما رجع ملك الموت الى ربه واخبره بما كان من موسى فيه امره ثانيا بامر اخر امر اختبار وابتلاء كما ذكرنا قبل اذ قال الله له قل له ان شئت فضع يدك على متن ثور فلك بكل ما غطت يدك بكل شعرة - 00:28:03ضَ

سنة فلما علم موسى كليم الله صلى الله على نبينا وعليه انه ملك الموت وانه جاء بالرسالة من عند الله طابت نفسه بالموت ولم يستمهل وقال فالان ولو كانت المرة الاولى عرفه موسى انه ملك الموت لاستعمل ما استعمل في المرة الاخرى عند تيقنه وعلمه - 00:28:23ضَ

ضد قول من زعم ان اصحاب الحديث حمالة الحطب ورعاة الليل يجمعون ما لا ينتفعون به ويروون ما لا يؤجرون عليه ويقولون بما يبطله الاسلام جهلا منه لمعاني الاخبار. وترك التفقه في الاثار معتمدا على - 00:28:49ضَ

رأيه المنكوس وقياسه المعكوس اعد سطرين. الكلام هذا قال ضد ما قول من زعم ان اصحاب الحديث حمالة الحطب ورعاة الليل يجمعون ما لا ينتفعون به ويروون ما لا يؤجرون عليه ويقولون ما يبطله الاسلام - 00:29:10ضَ

يعني هو الان يرد على من اتهم اصحاب الحديث نعم. نعم نعم نعم. جهلا منه في معاني الاخبار وترك التفقه في الاثار معتمدا على رأيه المنكوس وقياسه المعكوس ثم ذكر الشيخ رحمه الله كلام البغوي - 00:29:35ضَ

طويل ولا قصير؟ يعني فيه تقريبا صفحة وشوية صفحة و نص تقريبا. لا لا يكفي رعاك الله طيب جزاكم الله خير. طيب شيخ عبد الله بن مسعود اختم يا شيخ عبد الله - 00:29:58ضَ

اه من اه سير اعلام النبلاء بالذهبي رحمه الله في ترجمة عبدالله بن عكيم الجهني آآ قيل له صحبة وهو اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واورد عن بنت عبدالله بن عكيم قالت كان ابي يحب عثمان رضي الله عنه - 00:30:13ضَ

وذكر هلال بن ابي حميد عن ابن عكيم قال لا اعين على دم خليفة ابدا بعد عثمان فقيل له يا ابا معبد اواعنت عليه قال كنت اعد ذكر مساوئه عونا على دمه - 00:30:36ضَ

انتهى وفيه بعض ثلاثة اسطر للشيخ ابن عثيمين في التعليق على رسالة رفع الاساطيل في حكم الاتصال بالسلاطين الشوكاني آآ يعني يناسب هذا ما ذكرنا في هذا الاثر. قال الشيخ ابن عثيمين ونحن نعلم علم اليقين بمقتضى طبيعة الحال انه لا يمكن خروج بالسيف - 00:30:53ضَ

وقد سبقه خروج باللسان والقول. الناس لا يمكن ان يأخذوا سيوفهم يحاربون الامام بدون شيء يثيرهم. لابد من ان يكون هناك شيء يثير وهو الكلام. فيكون الخروج على الائمة بالكلام خروجا حقيقة. دلت عليه السنة ودل عليه الواقع. اما من السنة فقد - 00:31:13ضَ

تقدم ذكره قصة ذي الخويصرة. اما الواقع فاننا نعلم علم اليقين ان الخروج بالسيف فرع عن الخروج باللسان والقول. لان الناس من يخرج على الامام بمجرد اخذ السيف لابد ان ان يكون هناك توطئة وتمهيد وقدح في الائمة وستر لمحاسنهم ثم تمتلئ - 00:31:33ضَ

القلوب غيظا وحقدا وحينئذ يحصل البلاء. انتهى كلمة جميلة للدخول بالسيف فرع جعل بالسيف بالسلاح فرع الخروج بالقلم او بالبنان قال الشيخ محمد في بعض مواضع من كتبه ان الخروج بالقلم اشد - 00:31:53ضَ

شرا من الخروج بالسلاح لان صاحب السلاح معروف يعرف مكانه لكن في مثل هذه المواقع والاشكال ليس هنا. الاشكال اذا بينت للناس ان هذا ما ينبغي جعلوا هذا مداهمة السلطة - 00:32:18ضَ

هذا من وخذلان الحق وهنا تتحكم الاهواء الشهوات والشبهات والعواطف والا من تتبع الائمة الكبار حتى وقع في يدي كتاب مديرية اظن ان مؤلفه احد من الكويت يقول ائمة صبروا على البلاء - 00:32:37ضَ

ولم يخرجوا عن الامراء. وذكر تعذيب الامام احمد رحمه الله تعالى وقبله وبعده ومع هذا كله كانت مواقفهم تتماشى مع النصوص وجعل الله عاقبة امرهم بارك الله في الجميع ورزقنا واياكم الفقه في الدين وعلمنا التعويل. شكر الله لكم السر. نعم يا شيخ - 00:33:04ضَ

شيخ كلام ابن القيم رحمه الله لما قال اه ذنب يذل به احب اليه من طاعة يدل بها عليه احيانا العاصي العاصي قد يعصي ربه فيؤول تكون مآل المعصية التوبة والانابة - 00:33:27ضَ

وبعض الناس يمن بالطاعة يفخر ويعجب بها. ولهذا قال ابن القيم يعتقد الرسالة التبوكية وفي كتاب طريق الهجرتين. قال الزهو اشنع اثما من الزهور بامر الدنيا من تفاخر الناس بقصبه او بمصره او بسيارته هذا مذموم تفاخر - 00:33:46ضَ

فخر الناس بتلاوته في حفظه من باب العجب. هذا اشنع واقبح هذي هذي ذكرتني بمقولة انكسار العاصي خير من صولة المطيع الله المستعان وجدتها منسوبة في شخص اسمه ابو مدين الغوث - 00:34:07ضَ

هذا ايه في كتاب شرح الحكم العطائية للقشاشي معروف لكن على كل حال ذكر شيخ الاسلام ابن القيم ابن دارج من اذنب ثم تاب قد يكون افظل ممن لم يذنب - 00:34:32ضَ

قال لانه قد تصاحب الذنب توبة وانابة وانكسار بينما الطايح على ما هو عليه وجله وخوفه لم يزد بل هو كما لكن هذا يعني لهذا خياركم وجاي خيركم في الاسلام بعض الناس قد يكون على موبقات ومعاصي فاذا تاب - 00:34:53ضَ

نجم وتأسف وتحسر على ما فات فيزداد الله طاعة ومنه وجها وخشية وفق الله الجميع لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:35:12ضَ