باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم السبت الحادي والعشرون من شهر ذي الحجة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:02ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس التاسع والثلاثون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله لا يكرم العبد نفسه بمثل اهانتها ولا يعزها بمثل ذلها - 00:00:23ضَ

ولا يريحها بمثل تعبها. كما قيل ساتعب نفسي او اصادف راحة فان هوان النفس في كرم النفس ولا من اليوم اول الكلام اعد رعاك الله قال رحمه الله لا يكرم العبد نفسه بمثل اهانتها - 00:00:47ضَ

ولا يعز الا باهانتها قال لا يكرم العبد نفسه بمثل اهانتها هذا احد هذا اللفظ قد يشكل او قد يعترض والاهانة المراد على الحق شلونك ما كان فيه راحة لها مع المعصية - 00:01:11ضَ

ولهذا يقول بعضهم اهين لهم نفسي لكي يكرمونه ولن تبنى النفس التي لا تهينها وليس الاهانة هو اراقة ماء الوجه لهذا المذمومة لا. المراد بالاهانة ان صحت العبارة هو تطويع النفس - 00:01:42ضَ

وترغيبها في الخير والزامها جادة الخير ولو ترتب على ذلك ما قد لا يرضيه اه الهوا او عفوا بان الحق يخالف الهوى في الغالب نعم قال رحمه الله ولا يعزها بمثل ذلها ولا يريحها بمثل تعبها - 00:02:01ضَ

ولهذا شيخ ماجد ولهذا توضع المصطلحات بغير مواضعها بفهم قاصر مثلا لو قلت لبعض الناس اعفوا عن من اخطأ عليك كان ان لا يترتب على العفو مضرة يقول لا انا اريد - 00:02:27ضَ

ان اذله. تقول العزة العفو. العزة العفو وما زاد الله عبدا بعفو الا عزة هو يفهم فهم مخالف. وله نظر في مقاصد الشريعة وجد ان العفو اذا ترتب عليه او ما ترتب عليه مفسدة ان في العفو عزة له - 00:02:52ضَ

ما نقص صدقة من مال يتأمل الانسان ينقص شيء حسيا لكن يعود بالبركة من تواضع لله رفعه يفهم التواضع ذل ما علم ان التواضع رفعة اذا تقرب الى الله واخذ بوجهه الصحيح من التواضع - 00:03:15ضَ

كما قيل ساتعب نفسي او اصادف راحة فان هوان النفس في كرم النفس ولا يشبعها بمثل جوعها ولا يؤمنها بمثل خوفها ولا يؤنسها بمثل وحشتها من كل ما سوى فاطرها وبارئها - 00:03:36ضَ

ولا يحييها بمثل اماتتها كما قيل موت النفوس حياتها من شاء ان يحيا يموت كل هذا كلها تدور حول لزوم الحق وجاهدها الصواب هي الحياة الحقيقية والراحة التامة والسعادة ولهذا ولهذا انظر مفهوم الشرع عندما قال ليس شديد السرعة - 00:03:59ضَ

انما الشديد الذي يملك نفسه عند الرب. قد ترى شخصا قوي البنيان البنية لكنه يثور يثور عندما يوظف باتفه الاسباب ترى شخصا هزيلا في البنية ولكن حلمه ولكن حلمه كالجبال - 00:04:29ضَ

بهدوءه وسمعه معلش البيت البيت يا دكتور ماجد اه الشطر الثاني عندي انا في في الكتاب يقول من شاء ان يحيا يمت وليس يموت انا عندي بلفظ يموت يحيى يمت لانه هذا معناه انه يميت النفس. لكي يحيا لكي تحيا النفس لابد - 00:04:50ضَ

ان ان تميتها يعني عن شهوات وكذا عندك يا اخ عبد الرحمن عندك اللفظ ما ادري يا شيخ ماجد يموت من من فعل مضارع من اه اماتا يميت وهو جراب الشرط - 00:05:20ضَ

فيصير يوميات او يمت يحيى يموت دكتور الشمراني موجود ايوة نعم انا اتكلم. دكتور الشمراي. انا اقول لي انا اقول هذا نعم انا عبد الرحمن الشمراني عزيز انا اقول انه بالشكل الذي قلته انا يستقيم معنى البيت - 00:05:45ضَ

يعني يميت يميت نفسه لكي تحيا شهواته لكي تحيا يعني الان اللي عند ماجد يموت صحيح واللي عنده يمت من اراد ان يحيا يوم الشهواته ويميت هو يقول في الصدر الاول في الشوط الاول يقول موت النفوس حياتها - 00:06:09ضَ

من شاء ان يحيا الذي يستقيم يميت او يموت يوم الشهوات المشتهية الشهوات والشبهات. ايوة بالضبط هذا الذي اراه فيها مشقة المسلم يبدو ما عندهم قال رحمه الله شيخ ماجد - 00:06:42ضَ

استمر قال رحمه الله شراب الهوى ولكنه يورث الشرق من تذكر خنق الفخ من تذكر خنق الفخ هان عليه غفران الحبة يا معرقلا في شرك الهوى رحم الله ابن عزم وقد خرقت الشبكة وقد خرقت الشبكة - 00:07:51ضَ

لابد من نفوذ القدر اجنح للسلب لله ملك السماوات والارض لحظة لحظة لابد من ايش؟ اخيرة لابد من ماجد لابد من نفوذ القدر. فاجنح للسلم ماجد باب رفع الصوت بالعلم - 00:08:37ضَ

نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله لا بد من نفوذ القدر فاجنح لي السلم جناح لماذا السلم يعني يعني اقدار الله عليك نافذة فسلم لها ولا تعترظ او تتسخط - 00:09:07ضَ

لله ملك السماوات والارض واستقرض منك حبة فبخلت بها وخلق سبعة ابحر واحب منك دمعة فقحطت عينك بها الله اكبر الله اكبر الله اكبر اقول هذا الكلام سبحان الله العظيم - 00:09:32ضَ

كنمتن كالمتن لو ان احدا جعله متنا ولد عليه من الشوارع شواهد الشرعية الشيء الكثير نعم يا شيخ اطلاق البصر ينقش في القلب صورة المنظور والقلب كعبة والمعبود لا يرضى بمزاحمة الاصنام - 00:10:02ضَ

قال رحمه الله اطلاق البصر ينقش في القلب صورة المنظور والقلب كعبة والمعبود لا يرضى بمزاحمة الاصنام الله المستعان يقول ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في تفسير سورة النور من ثمار غض البصر - 00:10:31ضَ

ذكر ثلاث فوائد يورث في القلب حلاوة الشخص يعرف ان هذه الصور انشاء فاتنات نساء ويغض بصره عن صورهن او عن عيانين كنا امامه في طريق او في يورث القلب او يرزق قلبي حلاوة ولذة - 00:11:11ضَ

والثانية يضم ذكر يجعل له فراسة ويكون للعبد في راسه والله نسيت التالي لعل احد الفضلاء اذكروها نعم يا علي. تبحث عني عبد المحسن جزاه الله خير نعم قال رحمه الله - 00:11:36ضَ

لذات الدنيا كسوداء وقد غلبت عليك تزداد لذات الدنيا لذات الدنيا سوداء وقد غلبت عليك نعم والحور العين يعجبن من سوء اختيارك عليهن غير ان زوبعة الهوى اذا ثارت في عين البصيرة - 00:12:04ضَ

فخفيت الجادة المفروض ان الدكتور الشبراني يعطى شرح هذه هذه المتفون البلاغية نعم قال رحمه الله سبحان الله لكن يا اخواني لكن يا اخوان ذكرت في مجلس سابق ومنكم اتعلم ان هذه الجمل - 00:12:36ضَ

ان تقرأ في لاي ناس تقرأ في مجالس عامة او على من يكون فهمه ضعيفا ومن الصغار لان هذه الجبن رفيعة وحقيقة يعني فيها اساليب راقية لكن لكل مقام مقال - 00:13:02ضَ

يخطي بعض الناس منبر جمعة جالس على كرسي محاضرة امام عامة الناس يتكلم في امتحان العبارات والالفاظ اللي كما يقولون الموحشة الغريبة مقام الوعظ بسط للناس ويسر للناس وخاصة ايضا في الاجابات العلمية - 00:13:25ضَ

العلمية كل ما كان كل ما كان في النفس افسر اذكر ان احد المشايخ لاحظ كيف الامارات قد تكون سألته امرأة من الشام يا شيخ زوجي تقول عن زوجها بانه - 00:13:57ضَ

حصل منه نفور عنها وصار فيه نوع من البغض بعدما كانت حياتهما مليئة بالحبور والسرور الشاهد ان الشيخ المجيب حفظه الله طبعا الجوال بالتلفزيون سؤال فقال قرأ المذيع السؤال وجزى الله المذيع خيرا - 00:14:23ضَ

الذي تنبه الشيخ الذي يجيب على السؤال عليك يا ابنتي ساحري الساحلي عندنا هنا لفظ ساحري. يعني تقرب اليه تحبب اليه. فقالت يا شيخ يعني اسحره؟ قال نعم نعم. فالمذيع اثابه الله تنبه قال يا شيخ - 00:14:48ضَ

فهمت ان السحر قال لا لا لا لا هذا لا يجوز ليس من السحر قصدي الملاطفة والتحبب له ثم هذا المذيع الفطن تدارك الامر لا فهمت المعنى المعروف انا قصدي دائما استعمال عبارات واضحة ابيض - 00:15:10ضَ

حلاوة الايمان هذا التي ان في غض البصر ثلاث ثمار. الاولى حلاوة الايمان. حلاوة ولذتها. الايمان ولذته. والثانية؟ نور القلب. نور القلب وفراسته قوة القلب والثالثة قوة القلب وثبات وثبات وشجاعته - 00:15:32ضَ

سبحان الله هذا ذكر اكثر بعض السلف ممن عرف او من اذا ذكر غض البصر ذكروا اشياء تترتب عليه يعني حقيقة بوادر التوفيق الالهي الحسي والمعنوي ولاحظ ان من اطلق لبصره العنان - 00:16:03ضَ

سواء في وسائل التواصل او على الطبيعة يا لذة يسيرة وفي الحقيقة انها يذكر ان رجلا رأى امرأة فقالت له المرأة والله لم تتأدب بما ادبك الله ولا المادة بك به جنيف - 00:16:24ضَ

طاعة لله ولا ادبا مع الشاعر. نعم قال رحمه الله سبحان الله تزينت الجنة للخطاب تجدوا في تحصيل المهر وتعرف رب العزة الى المحبين باسمائه وصفاته عملوا على اللقاء وانت مشغول بالجيف - 00:16:52ضَ

اذا كان من لسواك منه قلبه ولك اللسان مع الوداد الكاذب نعم المعرفة بساط لا يطأ عليه الا مقرب والمحبة نشيد لا يطرب عليه الا محب مغرم الحب غدير في صحراء - 00:17:21ضَ

ليست عليه جادة ولهذا قل والده الحب غدير في صحراء ليست عليه جان فلهذا قل والده نعم لماذا سمي الغدير غديرا كان قبل فترة طرح هذا السؤال لماذا سمي الغدير دكتور الشمراني - 00:17:48ضَ

عبد الرحمن. نعم نعم لا اعرف اليس من القدرة يعني يعني الظلمة والله الذي اتذكر من ذلك البحث ان المطر السيل غادر وتركه يعني الغدير هو كالبحيرة الصغيرة يأتي السيل - 00:18:29ضَ

في بعض الحفر الكبيرة يستقر فيها والى مشى السيل يبقى تبقى تلك الحفر تحتفظ بالماء قالوا فكأن غادر هكذا الذي اتم وربما لما قال الدكتور عبد الرحمن هو الصحيح قال رحمه الله - 00:18:55ضَ

المحب يهرب الى العزلة والخلوة بمحبوبه والانس بذكره كهرب الحوت الى الماء والطفل الى امه الله اكبر الله اكبر ولهذا ذكر احدهم الامام ابن رجب رحمه الله والو جمعنا كلامي طبعا - 00:19:25ضَ

الله بعباده ارحم من هذه البلدية ان الطفل كل ما المت به من الماء لا يلجأ الا الى امي كذلك التقي تنزل به النوازل يسيرة وكبيرة الى اخره كلما لجأ الى الله عز وجل كلما رأى توفيق والراحة - 00:19:51ضَ

ولهذا يا اخوان يعني يستحب بعض السلف يكثر الانسان من الخلوة بنفسه الخبوة تورث المناجاة وتكشف الانسان كلما صدق الانسان في خلوته في محاسبته في خلوته كلما زاده الله بصيرة في امره - 00:20:12ضَ

للتانوخي فيما اذكر فائدة يقول يعرف الانسان نفسه في احواله الثلاثة وعد منها اذا كان خاليا وابن القيم رحمه الله تعالى بنروح ناكل اوقات الخلوة اذا اوى العبد الى فراشه لا طوارق حسية ولا معنوية - 00:20:45ضَ

له كما يقال الجو في تفقد نفسه واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك القلب بالسر خاليا هذا من شعر قيس الملوح مجنون ليلى عندك حشيش ماجد؟ اي نعم. قال البيت للمجنون في ديوانه - 00:21:11ضَ

وتعلق بلى تعلق واحفظ من تعلقه قوله اذا صليت يممت نحوها وجهي وان كان المصلى وورائي وما بي اشراق ولكن وعظمى الجوى اعيا الطبيب المداويا ومن لطيف الامير سعود بن محمد الله يرحمه - 00:21:43ضَ

قول بعض الشعراء واظنه هذا قيس يقول معنا البيت سبحان الله نسيتوا ان شاء الله يا اخي باقي خمس دقائق عندنا الدكتور عبد الرحمن المزروع طيب قوله نعم تذكرت يقول ولقد هممت بقتلها من حبها - 00:22:12ضَ

ولقد هممت بقتلها من حبها. شف الجنون العشق يعشقها متألق بها يقول ولقد هممت بقتلها من حبها لماذا يا حتى تكون خصيمتي في المحشر. حتى اراه الجنون فنون الله المستعان - 00:22:47ضَ

ذكر ابن حزم في طوق الحمامة ان ابن عباس رضي الله عنهما رأى رجلا هزيلا كالفرخ قد مات قالوا ماذا؟ قال قتل العشق. فقال ابن عباس قتيل الهوى لا دية له ولا قوت - 00:23:18ضَ

على من فايدة عبد الرحمن المزروع ابو عبد الرحمن تفضل رعاك الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله الفائدة حفظكم الله حول اية سورة هود وذلك قوله تعالى - 00:23:36ضَ

وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجود وقيل بعدا للقوم الظالمين الحقيقة ان عدد من المفسرين تحدث عن اه هذه الاية وبلغتها - 00:23:58ضَ

ومن ضمن من تحدث عنها وقال الصديق حسن خان وقد اطبغ وقد اطبق علماء البلاغة على ان هذه الاية الشريفة بالغة من الفصاحة والبلاغة الى محل يتقاصر عن الوصف وتضعف عن الاتيان بما يقاربه قدرة القادرين - 00:24:17ضَ

قادرين على فنون البلاغة الثابتين الاقدام في علم البيان الراسخين في اللغة المطلعين على ما هو مدون من خطب مصاقع خطباء العرب واشعار واشعار بواقع شعرائهم المرتضين المرتضين بدقائق علوم العربية واسرارها - 00:24:39ضَ

قال الصاوي وسليمان الجمل قال بعضهم هذه الاية ابلغ اية في القرآن باحتوائها على اه احد على اه احد وعشرين نوعا من انواع البديع والحال ان كلماتها تسعة عشر انتهى - 00:25:02ضَ

يعني هي تسعة عشر كلمة لكن فيها آآ اكثر من من نوع من انواع البديع وذكر الحقيقة بعضهم اه بعض هذه الانواع وعددها ومن ضمن من من الف فيها مؤلفا - 00:25:20ضَ

آآ محمد بن اسماعيل بن صلاح الامير في رسالة سماها النهر المورود في تفسير اية هود ان رغبتم ذكرت بعض ما ذكروه من من انواع البديع الذي في هذه الاية - 00:25:37ضَ

آآ ثم قال ايضا آآ غيرهم الحقيقة اللي انتوا ذكرتها لكن على الدكتور عبدالرحمن الشمراني ان يشرح بعضها لان الحقيقة بعضها لا اعرف ما هي فان اذنت يعني ذكرت بعض هذه الانواع التي آآ اشاروا اليها - 00:25:54ضَ

الشيخ ماجد كم باقي من الزمن لم يبقى شيء حصلنا عليه نوعين او بس فقط روس اقلام نوعين بدون شرح نوعين اه نعم يعني من ضمن من ضمن ما قالوا - 00:26:17ضَ

قالوا ان في هذه الاية على قصرها المناسبة والمطابقة والمجاز والاستعارة والاشارة والتمثيل والارداف والتعليم صحة التقسيم الاحتراس الايضاح المساواة حسن النسق الايجابي التسهيم التهذيب حسن البيان التمكين التجنيس. والمقابلة والذم والوصف - 00:26:34ضَ

هذه فائدة ذهبية يا جزاك الله خير حقيقة نستفيد ان اطول اية اية الدين اعظم اية الكرسي وابلغ او ارفع البلاغة هذه الاية كما ذكر اهل العلم واذكر يا دكتور عبدالرحمن خطاب الجميع اذكر - 00:26:55ضَ

عبدالرحمن مزروع. نعم. نعم. بفضل الله امرا انزل هذه فائدة الموقع جزاك الله خير باذن الله ان شاء الله اذكر لعل بعد في مفتاح دار السعادة ابن القيم كلاما مشابها عند قوله تعالى عن النمل - 00:27:21ضَ

يا ايها النمل ذكر ان في هذه الاية عشرة انواع من الخطاب وكذا وذكر من التعميم والتخصيص والاعتذار الى اخره ان سورة يوسف عليه السلام قرأت الاية اللي هي اه في في في ضمنها - 00:27:39ضَ

اشهد ان لا اله الا الله فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا اذكر بان في السنين قال ان اعرابية سمع عربية سمعها قال والله ما هذا كلام بشر هذا كلام خالق البشر. من قوة الفصاحة والبلاغة - 00:28:06ضَ

شكرا لكم جميعا. عبد الله بن مسعود موجود نعم معكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه امين امين. اللهم اغفر له وارحمه يا رب ايوه عندي ثلاثة نقول - 00:28:29ضَ

واحد لابن تيمية والثاني للذهبي والثالث لابن القيم وجيزة قال ابن تيمية رحمه الله فان الصدقة من جنس القتال فالجبان يرجف والشجاع يثبت ولهذا قال صلى الله عليه وسلم واما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند الحرب واغتياله بنفسه عند الصدقة - 00:28:52ضَ

وقال آآ الذهبي رحمه الله الشجاعة والسخاء اخوان. فمن لم يجد بماله فلن يجود بنفسه واما ابن القيم قال ابن القيم فان الشح والجبن اردى صفتين في العبد ولا سيما اذا كان شحه هالعا اي ملق في الهلع وجبنه خالعا. اي قد خلع قلبه من مكانه. فلا سماحة ولا - 00:29:15ضَ

الشجاعة ولا نفع بماله ولا ببدنه كما يقال لا طعنة ولا جفنة ولا يطرد ولا يشرد بل قد قمعه وصغره ودساه الشح والخوف والطمع والفزع انتهى يكون بان رجلا مر على قوم - 00:29:41ضَ

وقال عندكم أمير عليكم أمير؟ قالوا نعم. قال اقطعوا الروس قالوا لا ما يعطي الفلوس قالوا لا. قال له خوش امير لا شجاعة ولا كرم الشيخ عبد الله ابن مسعود. نعم - 00:30:03ضَ

طيب ان شاء الله. نعم المخرج والشح يا اخوان مذموم ويزيد دمه وقبحه اذا كان في طالب العلم اذا كان اقدره الله تاجر الصالح اذا كان بخيلا فذلك مما يستقبح ويذم به - 00:30:21ضَ

لهذا جاء وفد النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه السلام ما سيدكم؟ قالوا فلان قال ما تنقمون عليه قالوا البخل قال واي داء ادوى من البخل لهذا من قرأ كتاب الجحر البخلاء - 00:30:48ضَ

عجائب من قرأ كتاب الدار الركن الازقياء رأى عجائب في المقابل والثاني مخطوط على حسب علمك البخل يعم المال وغيره هذا يا شيخ نعم البخ نعم البخت بالجاه بالشفاعات بالعلم بالعلم بالمال بكل شيء - 00:31:07ضَ

ولهذا سبحان الله العظيم كل شيء ولهذا سبحان الله في يا اخواني سبحان الله ليت اننا في كلامنا وفي مجالسنا نبين ان كثيرا من الناس بل حسب استقراء القاصر سواد بعض المسلمين - 00:31:34ضَ

سبحان الله يقصرون الفاظ الايات على معاني واحدة مثلا اذا اتيت على ربنا اتنا في الدنيا حسنة يظن الحسنة فقط مقابل السيئة بينما الحسنة انواع كثيرة وقد كتبت نقاط لعلي ان شاء الله في احد الدروس - 00:31:55ضَ

اذكر بعضها سميتها اه قصر الفاظ العامة على المعاني الخاصة من المقولات من اهل العلم مثلا فافسحوا يفسح الله لكم يقول بعض يظن بعض الناس ان هذه الاية مقصورة على اجر التمسح مجالس وهذا فهم خاطئ - 00:32:15ضَ

فاذا كان من فسح لاخيه مجلسا في مجلسه فسح الله له فكيف بمن ادخل على خيسون او قضى عنه دينا او ازال عنه خوفا وعلمه ازعلو جهلا هذا اعظم وفق الله الجميع لكل خير. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:39ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:32:58ضَ