باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين السابع والعشرون من شهر صفر. من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:01ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي وفيه المجلس السادس والخمسون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فائدة جليلة قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم - 00:00:28ضَ

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله عز وجل فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا - 00:00:53ضَ

الاية الاولى في الجهاد الذي هو كمال القوة الغضبية والثانية في النكاح الذي هو كمال القوة الشهوانية العبد يكره مواجهة عدوه بقوته الغضبية خشية على نفسه منه وهذا المكروه خير له في معاشه ومعاده - 00:01:15ضَ

ويحب الموادعة والمشاركة وهذا المحبوب شر له في معاشه ومعاده وكذلك يكره المرأة لوصف من اوصافها وله في امساكها خير كثير لا يعرفه ويحب المرأة لوصف من اوصافها وله في امساكها شر كثير لا يعرفه - 00:01:44ضَ

فالانسان كما وصفه به خالقه ظلوم جهول فلا ينبغي ان يجعل المعيار على ما يضره وينفعه ميله وحبه ونفرته وبغضه المعيار على ذلك ما اختاره الله له بامره ونهيه انفع الاشياء له على الاطلاق - 00:02:11ضَ

طاعة ربه بظاهره وباطنه الحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسول الله قرأت كلاما لعل احد الاخوة قد وقف عليه مفاده ان ابني ادم يغضبون جميعا. يعني الغضب امر جبلة - 00:02:36ضَ

والحزن امر جبلي المسلم والكافر الذكر والانثى الجاهل والمتعلم كذلك البكاء امر جبلي والسرور لكن غضب المسلم وبكاءه لكن بكاءه وغضبه وفرحه وحزنه يؤجروا عليه لانه لانه ان مشاعره تتماشى مع الشرع - 00:03:03ضَ

مدحا وذمة ولهذا سبحان الله العظيم جاء في الحديث لا تمسهما النار بكت بخشية الله تراب وتوقيع تسهر في طاعة الله بينما بكى لفراق المنكر فوز عليه هذا الضحك من ضحك برا ان ان ضحك من المتبسم - 00:03:41ضَ

التبسم صدقة شكلوتة تبسم سخرية الفرح اذا فرحا بما يرضي الله فهو مأجور فهو مأزور ولهذا جاء في الحديث من احب لله لله واعطاني الله ومنع لله وانكح لله يعني زوج ابنته - 00:04:21ضَ

فقد استكمل معقول ان صلاتي ونسكي الوحدة سبحان الله من كرم الله يعني هذه الشريعة ان المشاعر الظاهرة والباطنة يؤجر العبد عليها فلو تألم في نفسه مشاركة لالام اخواني المسلمين - 00:04:50ضَ

وان فرح لأفراح فهو مأجور او في نفسي الله اليك قال رحمه الله فانفع الاشياء له على الاطلاق طاعة ربه بظاهره وباطنه واضر الاشياء عليه على الاطلاق معصيته بظاهره وباطنه - 00:05:14ضَ

فاذا قام بطاعته وعبوديته مخلصا له فكل ما يجري عليه مما يكرهه يكون خيرا له واذا تخلى عن طاعته وعبوديته فكل ما هو فيه من محبوب هو شر له فمن صحت له معرفة ربه والفقه في اسمائه وصفاته - 00:05:45ضَ

علم يقينا ان المكروهات التي تصيبه والمحن التي تنزل به فيها دروب من المصالح والمنافع التي لا يحصيها علمه ولا فكرته اذا اذا مشى في طاعة الله واصابه ضر من ابتلاء من اي امور اخرى - 00:06:09ضَ

فمشوا في طاعة الله يشفع له ان يكون ما يصيبه من الضر والابتلاء اه نافعا له. بل قطعا اذا كان يدعو لله وعلى علم كما يقال من باب اه التمثيل - 00:06:33ضَ

يقول اذا اصيب الموظف فترة العمل تكون مكافآته ثابتة لا تتغير ومرتبه ثابت. النظام اه كما عمر العمال كما يقال فاذا كان هذا عند البشر ما بالك اذا اذا كان العبد في طاعة الله - 00:06:53ضَ

اصيب ابتلي لا شك ولا ريب انه على خير ولهذا من كرم الله ان اثر العمل لا ينقطع من قطاع الشخص او بعجز الشخص عنه. بل يستمر الاجر له اذا كان عمله في صحته مثل الحديث اذا مرظ العبد او سافر - 00:07:13ضَ

كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما ما دام في طاعة الله في نشاطه موظف في طاعة الله. ثم وقفت قواه عن مداومة على الطاعة فهو مأجور نعم المصلحة العبد فيما يكره - 00:07:36ضَ

اعظم منها فيما يحب عامة مصالح النفوس في مكروهاتها كما ان عام اعد العبارة هذي قال رحمه الله المصلحة العبد فيما يكره اعظم منها فيما يحب احد من اخوان عنده اعتراض هالجملة هذي - 00:07:56ضَ

مع التعليم او الموافقة مع التدليل قال رحمه الله بل مصلحة العبد فيما يكره اعظم منها فيما يحب يمكن يا شيخ عبد العزيز حفت الجنة بالمكاره نعم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم - 00:08:27ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورحمة الله اظن الشيخ هذا ربما يأتي في في الخلاف بين ايهما افضل المبتلى الصابر ام الشاكر العبد الشاكر غني الشاكر. الغني الشاكر نعم - 00:09:08ضَ

وربما ان ان قول ابن ابن القيم في هالحالة هذي على القول ان الصابر هو الافضل لكنه هناك من ربما يرى غير ذلك لادلة اخرى. بالنسبة للاستاذ الغني الشاكر الفقير الصابر ذكر وجه سؤال - 00:09:33ضَ

الشيخ الاسلام واظن افرد في رسالة عبد الله بن مسعود يسمعني نعم نعم السلام عليكم معكم. عشان نتأكد هل هو في رسالة ابن تيمية في المسألة هذي الغني الشاكر في الفتاوى لكن اظنها مفردة - 00:09:54ضَ

وقفت عليه جزاك الله خير اه قضية القرية الشاكر ذكروا ان الغني الشاكر افضل لحديث الثاني الفقير الصابر افضل لحديث يدخل فقراء الجنة امتي يدخلون الجنة والقول الثاه هو الصحيح - 00:10:15ضَ

وهو اختيار الجميع افظلهما اتقاهما انا قصدي كلمة ابن القيم هذي اه لتقديم مصلحة كره انا الحب قد يعترض معترض من يقال الاية الكريمة وعسى ان تحبوا شيئا هذا ليس يعني - 00:10:34ضَ

شوف الخير لكن قد يحب شو فيه الشر لكن قضية اه القطع بان المكروهات المسألة في ظني. وان كان قوله حظنا نظر لكن ايضا تحتاج الى محد عنده حاشي يا اخوان في - 00:11:01ضَ

اللي عندكم اللمعة مسقط مشهور حسن منو يا اخوان انا معي الشيخ علي حسن وسليم لكن ما في تعليق ما في تعليق لكن شيخ انا ممكن لو اذنتم اه لعله يعني احنا مرة نقلت من اه - 00:11:23ضَ

المرة الماضية في المناظرة سفيان الثوري مع غيره يعني شاهد فيها يعني انسان يرضى باختيار الله له. الافضل هو الرضا باختيار الله سبحانه وتعالى للعبد نعم نعم شيخ هذا لا اشكال فيه هذا هذا موضوع طيب لكن قضية - 00:11:46ضَ

فيما يكره اعد العبارة قال رحمه الله بل مصلحة العبد فيما يكره اعظم منها فيما يحب الاوقات مصلحة فيما يعني يرضي الله لكان يعني ما عليها غبار على كل حال المسألة في نظري القاصر - 00:12:03ضَ

وين كان له حظ انه قد يكون للمعترض ايضا حظ من النظر ومن بحث فيها او سأل او ناقش ماجد اكبر في مقولة لابن تيمية رحمه الله على ما قاله الدكتور مزروع - 00:12:31ضَ

نقول اذا استوي يعني في المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر نعم يقول رحمه الله اذا استوي في التقوى فهما في الفضل سواء الله اكبر الله اكبر يعني هو حرام يا حج - 00:12:46ضَ

غني الشاكر والثانية هذا الفقراء افضل الفقير الصابر لحديث يدخل فقراء امة الجنة قبل اغنيائها. والقول الثالث افظلهما اتقاهما اذا استويا التقوى اذا استويا فهما سوف قال رحمه الله عامة مصالح النفوس في مكروهاتها - 00:13:02ضَ

نعم. كما ان عامة مضارها واسباب هلكتها في محبوباتها انظر الى غارس اعد العبارة قال رحمه الله فعامة مصالح النفوس في مكروهاتها نعم كما ان عامة مضارها واسباب هلكتها في محبوباتها - 00:13:36ضَ

الا يشير الى ان الجنة حفت بالمكاره. نعم نعم. نعم نعم قال رحمه الله انظر الى غارس جنة من الجنات خبير بالفلاحة غرس جنة وتعاهدها بالسقي والاصلاح حتى اثمرت اشجارها - 00:14:05ضَ

فاقبل عليها يفصل اوصالها ويقطع اغصانها بعلمه انها لو خليت على حالها لم تطب ثمرتها في طعمها من شجرة طيبة الثمرة حتى اذا التحمت بها واتحدت واعطت ثمرتها اقبل يقلمها ويقطع اغصانها الضعيفة. التي تذهب قوتها - 00:14:31ضَ

ويذيقها الم القطع والحديد لمصلحتها وكمالها لتصلح ثمرتها او لتصلح ثمرتها ان تكون بحضرة الملوك ثم لا يدعها ودواعي طبعها من الشرب كل وقت من يعطشها وقتا ويسقيها وقتا ولا يترك الماء عليها دائما - 00:15:00ضَ

وان كان ذلك انظر لورقها وان كان ذلك انضر لورقها واسرع لنباتها ثم يعمد الى تلك الزينة التي زينت بها من الاوراق فيلقي عنها كثيرا منها ان تلك الزينة تحول بين ثمرتها وبين كمال نضجها واستوائها - 00:15:26ضَ

اما في شجر العنب ونحوه وهو يقطع اعضاءها بالحديد يلقي عنها كثيرا من زينتها وذلك عين مصلحتها ولو انها ذات تمييز وادراك كالحيوان. هل يقال هنا هل هل يقال ان ابن القيم عنده مزرعة وعنده بستان - 00:15:51ضَ

وكان يذهب الى البستان ويتابع امره مع الفلاحين كأنه عالم بالفلاحة خبير خبير ما شاء الله هذا هذا كلام شخص صاحب خبرة فاما او هذا كما يقال من السيرة يخرج السرير - 00:16:13ضَ

فيبدو ان ابن القيم رحمه الله صاحب بستان او انه يهوى البساتين بدر الرويش موجود بدر بدر موجود يمكن الجوزية كان لها كان لها يعني بستان والله يا شيخ الشيخ عبد الله - 00:16:35ضَ

دمشق كلها مزارع وبساتين موجود او غير موجود غير موجودة صالح الرباح صالح لم يدخل لان الاصل ان الفائدة عليه لكنه لم يدخل طيب اه اذن اه الدكتور محمد زهور - 00:17:05ضَ

شيخ لعلك تكرمنا في سير اعلى في كتابه طلع الشيخ آآ بكرم وزير العمل القيم موسعة من باب فقط الترف العلمي فقط الترف العلمي هل ابن القيم سبستان او كان يحب اخوي كما ذكروا في بعض تراجم اعتقد ان خزيمة - 00:17:30ضَ

كان يحب اخوتي مساكين نعم هذا من باب الطرف العلمي ان تفيدنا جزاك الله خير. ابشر ابشر باذن الله جزاك الله خير احد الحديث الصحيح في البخاري وسلم قال بينما رجل في الجنة - 00:17:56ضَ

قاله الله تمنى فتمنى بذرا فبذرا ثم اصبح النبائع البدر طواك الجبال فقال احد الصحابة اظنه من قال يا رسول الله لا تذهب الا انصاري. بينما اصحاب زرع المهاجرين جميعا - 00:18:11ضَ

احسن الله يهديك قال رحمه الله فلو انها ذات تمييز وادراك كالحيوان توهمت ان ذلك افساد لها واضرار بها وانما هو عين مصلحتها وكذلك الاب لقاء يقرر مثل هذا الانسان. اذا ازال اشعاره - 00:18:30ضَ

واظفاره وابو وقاص في الطب اذا ذهب المريض الطبيب واعطاه حقنة والحقنة تؤلم وتتعب وامرها بالدواء المر العلقم لكن العاقبة باذن الله حميدة نعم يا شيخ وكذلك الاب الشفيق على ولده - 00:18:54ضَ

العالم بمصلحته اذا رأى مصلحته في اخراج الدم الفاسد عنه جلده وقطع عروقه واذاقه الالم الشديد يا ماجد عفوا من اعجب ما قرأت في سبحان الله تهذيب النخل تلقيح النخل - 00:19:20ضَ

في كتاب ذم الهوى ابن الجوز لم الهوا ابن الجوزي ذكر احدهم ان عنده نخلة كلما عدلها مالت فسأل احد خبراء النخب قال قال نعم واخا هذا تلقيح ذكر ايضا بعضهم - 00:19:41ضَ

ان النحل ان النحل اذا وقع على الزهر في اقدامه الخلفية مثل كماشات تحمل معها سبحان الله العظيم شيء من هذا الزهر ثم تنتقل به الى زهرة اخرى للتلقيح واعجب من هذا ما ذكره ابن الجوزي في دم الهوى - 00:20:18ضَ

الشيخ عبد الكريم السعدي معنا او خرج معكم شيخنا السلام عليكم. كتاب ذم الهوا ابن جوزي عندك اه دم الهوا لابن الجوزي. اه ليس عندي شيخ هو هذا ذكر القصتين هذي اللي هي مي نخلة - 00:20:45ضَ

الى نخلة تلقائيا وقد سألت بعض اصحاب النخيل فاقروا هذا الشيء ذكر احدهم انه اراد ان يقطع ان يقطع نخلة بمنشار سبحان الله العظيم منها نوع من التحرك وكذا شيخ عبد الكريم - 00:21:08ضَ

نعم شيخنا. لعلك الله يرعاك تخرج من هذين الخبرين نعم قال رحمه الله وان رأى شفاءه في قطع عضو من اعضائه ابانه عنه كل ذلك رحمة به وشفقة عليه وان رأى مصلحته في ان يمسك عنه العطاء لم يعطه ولم يوسع عليه - 00:21:27ضَ

في علمه ان ذلك اكبر الاسباب الى فساده وهلاكه وكذلك يمنعه كثيرا من شهواته حمية له ومصلحة لا بخلا عليه. قبل ايام احد الفضلاء بمرض تحت عينيه وكما اخبرني بعض المقربين - 00:21:57ضَ

ان العملية كان زمنها طويل وازالوا عينه جزء اجزاء وجهي طبعا لا يرضى الانسان لكن لما كان الدواء حسب ما يطبا بهذا ويكره شي حد كنا انا رجل طيب كريم واصحاب خلق - 00:22:20ضَ

وصاحب ادب وصناعة طيبة لكن اهل الطب اقرب بشأنها الله نسأله ان يعافيه ويعافي جميع مرضى المسلمين هذا يزال منه بعض كبده وهذا يزال منه بعض رئته وهذا نزال عضو كامل من يد او رجل - 00:22:49ضَ

وهذي ما يرضى بهذا الشيء لكن هذا امر فيه مصلحة له فاحكم فاحكم الحاكمين وارحم الراحمين واعلم العالمين الذي هو ارحم بعباده منهم بانفسهم ومن ابائهم وامهاتهم اذ انزل بهم ما يكرهون - 00:23:10ضَ

كان خيرا لهم من الا ينزله بهم اعطيني دليل على كلام ابن القيم الله يرحم بهم امهاتهم وابائي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى المرأة التي فقدت ابنها - 00:23:35ضَ

احسنت مقر الازهر الله ارحم بعباده من هذه بولدها جزاك الله خير. يعني كان عندي شوية نعم يا شيخ. الله عليك قال رحمه الله كان خيرا لهم من ان لا ينزله بهم - 00:23:54ضَ

نظرا منه لهم واحسانا اليهم ولطفا بهم ولو ممكنوا من الاختيار لانفسهم لعجزوا عن القيام بمصالحهم علما وارادة وعملا لكنه سبحانه تولى تدبير امورهم بموجب علمه وحكمته ورحمته. وربك يخلق ما يشاء يختار - 00:24:09ضَ

قال بعضهم لو كانت الاقدار كالاعواد لو كانت الاقدار كالاعواد امام العبد مشفى بضاعة ان يميز بين خيرها ولكن من كرم الله عز وجل ان يقبل لعبده الخير نعم يا شيخ - 00:24:34ضَ

فعرف ذلك الموقنون باسمائه وصفاته ولم يتهموه في شيء من احكامه وهذي وهذا الشي يا اخواني يتضح يؤكد كان ابن القيم يربط بالاسماء والصفات والتوحيد يبين ان رب حياة المسلم بالتوحيد - 00:24:54ضَ

توكل على الله توفيض الامور اليه حسن الظن به التفكر في ثمار اسمائه اثار اسمائه يعني تهذيب النفس والقلب والجوارح هذا الشي وزرع ذلك في اولاده المهم ان تعميق الكلام في التوحيد - 00:25:17ضَ

وبالذات الان ان الايات التي يقرأها نقرأها القرآن الكريم التوحيد لكن التأمل في ثمارها واثارها مفهومها ومنطوقها هي اخطاء كثيرة ينبغي في المجالس ان يعني نتحدث حولها ان ينبه الى عظيم شأنها - 00:25:43ضَ

الحمد لله يا اخوان من فضل الله المجتمع الخير باقي امة محمد صلى الله عليه وسلم اخوانا سبحان الله اذا ربطوا برب العالمين يعني عذر الوازع الشرعي في نفوسهم وربطت الامور بمقادير حياتهم في الغالب - 00:26:09ضَ

ان كل واحد يبدأ في تفقد نفسه هو تفاعل مع الاقدار من رضا او صخب او استسلام او اعتراض سبحان الله كذبوا وعلموا تألموا بخاصة الصغار الصرار تعظيم شأن التوحيد في انفسهم - 00:26:29ضَ

يا غلام احفظ الله يحفظك ويقول الحسن عن لم يصل دعاء ندعو في صلاة القنوت في دعاء القنوت والحسن كم كان عمره يوم مات السنة؟ بضع سنين خمسة وستين اللهم اهدنا - 00:26:52ضَ

اسطر ثلاث اسطر احسن ما لي. نعم قال رحمه الله وخفي ذلك على الجهال به وباسمائه وصفاته تنازعوه تدبيره وقدحوا في حكمته ولم ينقادوا لحكمه تعارضوا حكمه بعقولهم الفاسدة وارائهم الباطلة - 00:27:07ضَ

قال رحمه الله وخفي ذلك على الجهال به وباسمائه وصفاته نعم فنازعوه تدبيره وقدحوا في حكمته ولم ينقادوا لحكمه وعارضوا حكمه بعقولهم الفاسدة وارائهم الباطلة وسياساتهم الجائرة بلى لربهم عرفوا - 00:27:33ضَ

ولا لمصالحهم حصلوا والله الموفق كما قال عنها البدع بلاد الاسلام نصروا صالح اي نعم احسن الله اليك لم يدخل شيخ عبد الله بن مسعود نعم السلام عليكم السلام ورحمة الله - 00:28:02ضَ

اه الفائدة اه وهي تابعة للفائدة السابقة من اه كلام الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين رحمه الله آآ قال رحمه الله في حديثه عن المرأة وبان الله وبان الاسلام اكرمها - 00:28:24ضَ

قال على هذه الارض الطيبة وقبل اربعة عشر قرنا وجد اعظم نموذج بشري يجسد العلاقة الصحيحة بين الرجل والمرأة قال صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي - 00:28:41ضَ

وكان الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يؤم الناس في الصلاة حاملا طفلة صغيرة يحملها عندما يقوم ويضعها وعندما يريد ان يركع او يسجد وبعد قرون علق على هذه الحادثة الامام الفاكهاني رحمه الله - 00:28:56ضَ

فاشار قال وكأن السر في حمله امامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تألفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم في ذلك حتى في الصلاة. للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوى من القول - 00:29:16ضَ

عبدالله نعم وكلام الفاكهاني ام الكلام اول قراءة اول قراءة. على هذه الارض الطيبة وقبل اربعة عشر قرنا وجد اعظم نموذج بشري يجسد العلاقة الصحيحة بين الرجل والمرأة خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. حاسبك حاسبك - 00:29:36ضَ

هذا الحديث يا اخوان اذا قرأناه اعجبني كلام بعض اهل العلم خيركم خيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي ارسلهم عنده اجتمع في عصمته في وقت ما قال الى ثلاث اشهر احدى عشر دوار - 00:30:05ضَ

يعني احدى عشرة امرأة كل لها حق ومستحق. وكان عليه الصلاة والسلام يقود الجيوش ويصلي الفرائض ويخطب الجمعة يخصم الصدقات ويستقبل الوفود الضيوف يداعب الصغار ويعود المرظى يصلي على الجنائز وتأخذ به الجارية الى مع كل هذه المشاغل - 00:30:22ضَ

قال خيركم خيركم لاهلي وانا خيركم من اهلي مع كثرة بيوت اهلي من تدرع الان بانه مشغول عن اهله بالدعوة او بالتأليف او بكذا بكذا لا يسلم له اكثر الناس اشغال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:51ضَ

واعظم الناس في القيام بحق البيوت العائلة والاهل هو النبي عليه الصلاة والسلام المسألة تحتاج قبل كل شيء الى صدق وترتيب الاوقات ورب العالمين اكرم الكرماء الله يرحمه ويرحمه واما امامة - 00:31:10ضَ

كما ذكر الفاكهة ذكروا من العرب كانت تتشائم كما في الاية الكريمة في سورة النحل اذا بشر احد بانثى ذكر بعض المفسرين امن العرب اذا بلغت المرأة الوضع او قامت الوضع - 00:31:31ضَ

ذهبوا بها ومعها قابلة مولدة عند البئر عفوا قابلة هذه القافلة اذا كان الجنين او مولود انثى دفنته وردمت عليه التراب واذا كان رفعته على يديها في بعيد فاذا رفعت المرأة ويديها الطفل اه مولود جاء مسرعا - 00:31:52ضَ

ثم قالوا المفسر هذا وعقلاء الجاهليين يتحملون ان تبلغ البنت خمس سنوات ثم يذهب بها الى بئر يسمى بئر البنات نجلس معها ثم يقول يا بني انظري انت البري من ماء؟ فتقول البريئة المسكينة تطن فيقوم مستعن الذي نزعت من قبر الرحمة ثم يقذفها - 00:32:15ضَ

ويسمع ان كان لها انين اتبعها بالحجارة سئلت باي ذنب قتلت من اللطايف كلام الشوكاني فايدة لطيفة سألوه او سأله سائل قال يا امام اذا سقطت العمامة في الصلاة هل تحمل يحملها صاحبها ويمد قال سبحان الله تحمل امامة - 00:32:36ضَ

ولا تقبل عمامة وفق الله الجميع لكل خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته واليكم جميعا - 00:32:59ضَ