باحث

دكتور مباشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين السادس والعشرون من شهر ربيع الاول من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية - 00:00:00ضَ

على صاحبها افضل الصلاة والسلام فيه المجلس الثالث والستون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فهذه افة العلماء اذا اثروا الدنيا واتبعوا الرئاسات والشهوات وهذه الايات فيهم الى قوله - 00:00:34ضَ

وتر عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث - 00:00:58ضَ

او تتركه يلهث فهذا مثل عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه وتأمل ما تضمته ما تضمنته هذه الاية من ذمه بسم الله الرحمن الرحيم ولاحظ سبحان الله من عمل بخلاف ما علم من الخير - 00:01:18ضَ

يكون عمله زمن عليه لاحظ الطبيب الذي يعالج الناس اذا خان امانته قبح خيانة فيها شب ما يلي لانه يودي بحياة الناس والعالم الاديان عن دين الناس اذا تنكب الحق - 00:01:39ضَ

وافتى الناس بجهل هذا ضلال. فكيف اذا عياذ بالله هو نفسه في ظاهره وباطنه الصراط المستقيم وتشبيهه الكلب كما سيأتي في حال تحت الكلب يعني قبيح الاوصاف نعم يا شيخ ماجد - 00:02:10ضَ

احسن الله اليك وتأمل ما تضمنته هذه الاية من ذمه وذلك من وجوه احدها انه ظل بعد العلم واختار الكفر على الايمان عمدا لا جهلا وهذا وهذا كما يقال من ليس كما يحتج بعضهم ان هذا مسائل القضاء والقدر هذا من عدل الله - 00:02:34ضَ

وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم نعم يا شيخ وثانيها انه فارق الايمان مفارقة من لا يعود اليه ابدا - 00:03:00ضَ

واذا انسلخ من الايات بالجملة. كما تنسلخ الحية من قشرها فانه انسلخ من الايات بالجملة كما تنسلخ الحية من قشرها ولو بقي معه منها شيء لم ينسلخ منها وثالثها ان الشيطان ادركه ولحقه بحيث ظفر به وافترسه - 00:03:22ضَ

لهذا قال تعالى فاتبعه الشيطان ولم يقل تبعه فان في معنى فاتبعه ادركه ولحقه وهو ابلغ من تبعه لفظا ومعنى يعني مواد هنا فاتبعه يعني هو المتبوع او التابع الشيطان - 00:03:49ضَ

يعني هنا فاروق قال فرق بين تبعه فاتبعه الشيطان يعني هنا المتبوع هو هذا العالم الضال والشيطان يتبعه ليزيده ضلالا ضلالا او تكون بالعكس لان تبعه خلفي المتبوع اليس كذلك - 00:04:15ضَ

قال فاتبعه الشيطان ولم يقل تبعه فان في معنى فاتبعه ادركه ولحقه تذكر انه من تبعه ادركه ولحقه الاخوان وش اللي ظهر لكم؟ هل هنا المتبوع فاتبعه هذا المتبوع الشيطان - 00:04:45ضَ

هنا يا شيخ آآ عبد العزيز آآ جزاك الله خير آآ الاهل همزة هنا قد يتبادر للذهن انها للتعدية وهي ليست للتعدية اتبع يعني فاتبعه كأنها فاتبعه يعني هل يقال الشيطان - 00:05:17ضَ

هو الذي يمشي خلفه وهذا الضال في الامام على هذا اي نعم ويوجهه هو وراءه ويوجهه يبيع حفاظ القرآن الكريم. تعطونا اية فيها اتباعها وغير هذه الاية هناك اية اخرى - 00:05:45ضَ

في القرآن اية اخرى اتباعه اتبعناهم اتبعهم فرعون احسن الله اليك اتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا اذا ماجد الكمبيوتر هذا من الكمبيوتر ونعم الجواب وبئس الاستخدام طيب. فاتبعوا فرعون. اذا اذا فرعون في الاخير - 00:06:08ضَ

اليس كذلك بلى وموسى في الامام صحيح. وفي الامام حسا ومعنى. عليه السلام اذن فأتبعه الشيطان كأن الشيطان يعني كأن في الاية والعلم كان يظهر لي انا وفهمي ناقص اللي يظهر لي - 00:06:45ضَ

ان هذا الرجل الله يجيرنا واياكم ويعافينا واياكم جميعا انهم من ضلاله وغيه وانسلاخه اه من العلم الذي اتاه الله يعني اصبح نعوذ بالله قائدا للظلال لا موقودة. الشيطان خلفه - 00:07:06ضَ

وثاء ورابعها رابعها انه غوى بعد الرشد والغي الضلال في العلم والقصد وهو اخص بفساد القصد والعمد كما ان الضلال اخص بفساد العلم والاعتقاد فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر - 00:07:26ضَ

اعد يرحمك الله رابعها انه غوى بعد الرشد والغي الضلال في العلم والقصد وهو اخص بفساد القصد والعمل كما ان الضلال اخص بفساد العلم والاعتقاد فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر - 00:07:53ضَ

وان اقترنا فالفرق ما ذكر اعد مرة اعد يرحمك الله قال رحمه الله رابعها انه غوى بعد الرشد والغي الضلال في العلم والقصد وهو اخص بفساد القصد والعمل كما ان الضلال اخص بفساد العلم والاعتقاد - 00:08:20ضَ

اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر وان اقترنا فالفرق ما ذكر الغي العلم والقصد والضلال العمل والصور والاعتقاد يا شيخ ماجد العلم والاعتقاد. العلم والاعتقاد الضلال. هذا الضلال والغي العلم والقصد - 00:08:46ضَ

طيب اه الصورة غير واضحة لي يا اخوان الغي في العلم والقصد والضلال في ماذا في العلم والاعتقاد اي نعم احسن الله اليك. نشتري كام في العلم؟ العلم الغي والضلال - 00:09:15ضَ

مشتركان في العلم ويفترقان ان الغي يكون في القصد والضلال في الاعتقاد كذا حفظك الله كأنه كأن ابن القيم رحمه الله يذكر ان اللفظين الغي والضلال من الالفاظ التي اذا اجتمعت - 00:09:34ضَ

اجتمعت نعم هو ليش كانك يا شيخ راشد؟ هنا قال القصد هناك الاثيقات يعني قصد القصد انه النية نعم. الاخلاص اولا شيخنا اولا هو لما فسره فسره على انه مفرد ذكر مفردا فيدخل فيه الضلال فقال والغي الظال - 00:09:59ضَ

الضلال في العلم والقصد ثم قال بعد ذلك وهو اخص بفساد القصد والعمل كما ان الضلال اخص بفساد العلم والاعتقاد ثم ذكر انه اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر كما في الاية هنا الغي مفرد والله اعلم - 00:10:29ضَ

يعني الغيث هنا دخل فيه كل دخل فيه الظلال كذلك. قصدك يعني؟ نعم نعم في كتاب آآ لعل الدكتور شمراني ادرى كتاب الفروق في اللغة لابي هلال العسكر من لطائف المصنفات - 00:10:50ضَ

التفريقات بين بين ما قد يكون من متماثلات في الظاهر واذكر للشيخ بو غديان رحمه الله كان يقول اه ما اشكل علي ان بعض الايات تختم بما كنتم تفعلون او كان يفعلون - 00:11:11ضَ

وبعدها يعملون ما الفرق كان يعملون يفعلون ايه اللي انت كل الذاكرة؟ دكتور شمراي موجودة؟ نعم نعم ان لم تخني الذاكرة ان العسكري يقول الفرق اين يفعلون ويعملون نعم نعم ان الفعل ان الفعل - 00:11:31ضَ

المحسوب خالد يطلق على اذا كان الفاعلون يباشرون الامر اما اذا انتهى فيسمى عمل يقال من هؤلاء من هؤلاء اللي يفعلون هذا البنيان فاذا انتهى البنيان قالوا من عمل هذا؟ - 00:12:02ضَ

يراجع كتاب فروق اللغة يفيدنا جميعا او غيره. او يرجع ايران آآ بس في شيء انا جربته يا شيخ عبد العزيز في في كتاب ابي هلال لانهم ما في كشاف باللغة - 00:12:22ضَ

اه يعني علشان تبحث مثل هذا الفرق تبحث في كل الابواب. يعني تقرأ الكتاب كله صحيح هو هو بوبه انا عندي الابواب ما شاء الله تبارك الله. ما فيها جزئي. لا. صحيح اجمالي. هذي نعم هذي مرحلة طيبة هذي لكن لا الطبعات المتأخرة - 00:12:40ضَ

او الكمبيوتر الشيخ كما يقال الشيخ قوقل نعم يا شيخ ماجد؟ قال رحمه الله وخامسها انه سبحانه لم يشأ ان يرفعه بالعلم فكان سبب هلاكه لانه لم يرفع به وصار وبالا علي. فلو لم يكن عالما كان خيرا واخف - 00:13:02ضَ

الرفعة الرفعة الرفعة رفعتان المجادلة والمجادلة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. رفعة ورفعة اهل العلم على غيرهم من اهل الايمان فهذي دفعة خاصة والعلم يرفع صاحبه - 00:13:33ضَ

اذكر في المقرات المراحل الاولية عن بيت شعر مشهور حنا الطلاب ندرس العلم يرفع بيتا لا عماد له والجهل يهدموه بيت العز والشرف نعم يا شيخ فلو لم يكن عالما كان خيرا له واخف لعذابه - 00:14:03ضَ

وسادسها انه سبحانه اخبر عن خسة همته فانه لم يكن قال رحمه الله فلو لم يكن عالما كان خيرا له واخف لعذابه. لان لان حاله وجب عليه ان يرفع نفسه - 00:14:32ضَ

ولهذا سبحان الله اذا الانسان يعني خالف ما كان من وضعه النفسي والخلقي قمح به او يزداد القمح في حقه. مثل ملك كذاب يكذب الضعيف اما ملك ياخد ما يريد - 00:14:56ضَ

هذا الرجل وشاب رأسه بالحنان فالقبح في الزنا في حقه اشنع من الشاب وعائل مستكبر. الفقر الغنى والبطر من دواعي الكبر. اما هذا فقير وليس فيهم ويتكبر فقبيح بالجميع. كذلك العالم - 00:15:19ضَ

اذا ظل بعد هدى قبل التعاليم العقدية والسلوكية التعبدية اشد في حقه من العامي. لان العام قد احاط بالعلم احاط بكثير من العلم وعرف الخير من الشر والحلال من الحرام بخلاف العامية - 00:15:50ضَ

نعم يا شيخ وسادسها انه سبحانه اخبر عن خسة همته وانه اختار الاسفل الادنى على الاشرف الاعلى وسابعها ان اختياره للادنى لم يكن عن خاطر وحديث نفس ولكنه كان عن اخلاد الى الارض - 00:16:06ضَ

ويل بكليته الى ما هناك احيانا قد يكون هناك الانسان لشيء حديث نفس والا تأويل والا لكن ان يتعمد ويتنكب الطريق عالما عامدا فهذا اشنع لهذا يعذر قال الكفر جهل يعني مثلا شخص مسكين من الفرح اللهم انت عبدي وربك - 00:16:32ضَ

وقع في اضطر الى ذلك لكن ان يقول اختيارا او ان يقف المعصية باختياره احيانا يجبر الانسان على المعصية على شرب الخمر يجبر اجبارا الخنزير اجبارا وقد يؤجر اذا كان كارها - 00:16:57ضَ

لان الان مكره وهو كاره. فهذه الكراهية لان انكار المنكر من قلبه لكن اذا اختار ذلك عامدا هذا نعم يا شيخ واصل الاخلاد اللزوم على الدوام انه قيل لزم الميل الى الارض - 00:17:18ضَ

من هذا يقال الخلود هو اللف الطويل ومن هذا يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن نويرة يا ابناء حي من قبائل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا - 00:17:46ضَ

وعبر عن ميله الى الدنيا باخلاده الى الارض لان الدنيا هي الارض وما فيها وما يستخرج منها من الزينة والمتاع وثامنها انه رغب عن هداه. واتبع هواه وجعل هواه فجعل هواه اماما له يقتدي به ويتبعه - 00:18:11ضَ

وتاسعها انه شبهه بالكلب الذي هو اخس الحيوانات همة واسقطها نفسا ابخلها واشدها كنبة ولهذا سمي كلبا وعاشرها شيخ ماجد اعد اعد شباب كلبش اعد قال رحمه الله انه شبهه بالكلب الذي هو اخس الحيوانات همة - 00:18:34ضَ

واسقطها نفسا وابخلها واشدها كنبة ولهذا سمي كلبا والله هذي الوصفة عاد هذا الوصف واقبح العرب سمت بكلب كما قال الجاحد ابن قتيبة العرب تسمي باسماء الحيوانات لجريمة هذه الصفات - 00:19:03ضَ

والكلب عنده الوفاء على كل حال نعم نعم. وفي اللغة وفي اللغة والكلب بالاخص من تبعية قد يعني لكن ايضا اه ربط الاسماء بحقائق الاشياء ايضا فيه كلام عند اهل اللغة - 00:19:35ضَ

يعني مثلا ربط يعني اسم الكلب خاصية فيه آآ ايضا آآ اقول فيه كلام لاهل اللغة لانهم يعني آآ لا ينطبق هذا على على على كل آآ حيوان يعني مثلا ستضطر انك تجد يعني رابطة بين القط مثلا اسما وحقيقة - 00:20:00ضَ

وهكذا الكلب الكلب هنا ترى يطلق على اذا باللغة يطلق على غير الكلب اللي هو عليه قد يكون اوسع العقوب ما تكلم يقال حتى حتى ان البغل لو عقر لو عقر - 00:20:32ضَ

على هذا وذاك هذا الكلب اللي يقابل كما يقال لكن لكن وصف الكلب في القرآن دقيق جدا لانه خصه باللهث الاشكال انه قال اخس الحيوانات هذا قصدي ايوة ايوة ولو قال من اخس - 00:20:51ضَ

في حيوانات الان لها صفات قبيحة مستقبحة بس قضية هو اخص الحيوانات هنا يعني ولهذا يعني اذا صاد قلبك المعلم يعني في اشياء وفيها نوع من فلو قال من اخص الحيوانات - 00:21:16ضَ

قد يعني تكون سليمة لا اعترض عليها من اللطايف من المرزبان الف كتابا اكيد سبق ذكره تفويض الكلاب على كثير ممن لبس الثياب وطبعا الشيخ زويل الشاويش رحمه الله مكتمل السلامي طبعه قد تكون الطبعة الثانية - 00:21:36ضَ

الشافعي من لطايف ما يقول في الكلاب يا ليت الكلاب لانها كانت مجاورة وليتنا لا نرى مما نرى احدا. ان الكلاب لتهدأ في مواطنها والناس ليس بهاد شرهم ابدا اهرب بوحدك واستأنس بوحدتها - 00:22:05ضَ

تبقى سعيدا اذا ما عشت منفردا حتى من اللطائف كان ابن القيم قال ان العلم يشرف صاحبه حتى الكلب بهيمة ولهذا حديث ابي ثعلبة وغيره اذا ارسلت كلبك المعلم وصاد فسم الله ثم كل - 00:22:26ضَ

نلاحظ اذا كان الكلب غير معلب لا تأكله نعم اليس التشبيه الذي في الاية ليس لذات الحيوان ذاته وانما لاستواء حالتين تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فكأن الحمل عليه او عدمه لم يغير من طبيعته. ومن هنا يأتي التشبيه - 00:22:48ضَ

بمن حمل العلم او لم يحمله سيان وليس لذات الحيوان. هل يمكن ان يقال ان هذا ولا اشكال في كلام هو الاشكال فقط لما قال اخس في الحيوانات هذا القصد - 00:23:16ضَ

ولا كلام سليم ينطبق على كل ما ذكرته وين تده؟ الشغلانة طيب لكن قصدي قوله هو اخس الحيوانات هذي هذي العبارة فقط ولو قال من اخص الحيوانات يعني حل اكل هنا صاد بعد التعلم. هذا خاص بالكلب مثلا - 00:23:29ضَ

قاس بعضهم ما تعلقوا من السباع. لكن قصدي لما قال هو اخس الحيوانات بس نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله وعاشرها انه شبه لهثه على الدنيا وعدم صبره عنها - 00:23:46ضَ

وجزعه لفقدها وحرصه على تحصيلها بلهث الكلب في حالتي تركه والحمل عليه بالطرد وهكذا هذا ان ترك وهو لهفان على الدنيا وان وعظ وزجر فهو كذلك لا يفارقه في كل حال كلهث الكلب - 00:24:06ضَ

الله اكبر قال ابن قتيبة كل شيء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة حال الري وحال العطش ضربه الله مثلا لهذا الكافر - 00:24:30ضَ

وقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته على حاله لهث وهذا التمثيل لم يقع بكل كلب وانما وقع بالكلب اللاهف وذلك اخس ما يكون واشنع - 00:24:50ضَ

قال في تأويل مشكل القرآن ونقل ونقله ابن الجوزي في زاد المسير والقرطبي آآ ممكن يا شيخ آآ عبد العزيز انه غلب آآ ما يستخدمه الناس. آآ فاكثر ما يستخدم الناس في كلامهم اذا - 00:25:12ضَ

ارادوا ان يعني آآ يشتموا شخصا ان يربطوه بالكلب. نادرا ما يعني يستعمل حيوان اخر غير غير الكلب فربما هو حكم على الغالب بين الناس قبل قليل كنت عند اخي الكبير - 00:25:37ضَ

في زيارة له عبد الرحمن ذكرتني يا علياء كنت مدعوا مرة عند احد الفضلاء مكان وكنت شردت عليه ان يكون الطبخ مطر وخبيت انظف واحشى واحسن وكان احد الحاضرين من - 00:25:57ضَ

من يسمونهم اصحاب الشاليات كل وقت فيها اصطلاح قال لي كلام معناه طبعا. انا ما اجي بالنص قال لي يا فلان جزاه الله خير يعني من باب المحبة ارجوك اقبل دعوتي - 00:26:21ضَ

تفضل قال اقبل دعوتي لاطبخنك طبخة ثم شتم ولديها. قلت يا اخي لا تشتم طبخة بنت كلب. قلت طيب هذي؟ نعم الان يشتمون يقولوا يا اجلكم الله يا ابن الكلبة وكذا - 00:26:39ضَ

لكن مع هذا كله قضية انه اخس الحيوانات هذا فقط اعتراض ان هناك حيوانات اقبح وفي صفاتها وفي طبائعها وفي فلو قال من اخس لك ما يعني الامر ثم ما قال ابن قتيبة - 00:26:58ضَ

انا وقفت على حقيقة مقال بديع ما شاء الله اللي يقرأه كان فصيحا اظن نقلة من كتاب الجاحظ الحيوان او نقله لعل الاخوان يساعدوني فيها. سمعته من بضع سنين يقول - 00:27:16ضَ

من ثقافة العرب العالية العالية العالية من فقه العرب وفهمه بحياتهم قالوا كل حيوان اذا كانت اذناه بارزتين فهو يلد وان كانت اذناه داخلتين فهو يبيث المهم حقيقة يعني واتذكر اوصاف الطيور. وضع روابط وقواعد - 00:27:34ضَ

للطيور والحيوانات. كل ما كان كذا فهو كذا كله العجيب اذا وضع توأم في يعني اول ولادة فيتبعها ثلاث ولادات مفردة. ثم يكون رابع كذا. والعجيب هذا شبه اجماع بين الناس كله - 00:28:02ضَ

انا سمعت الكلام هذا او لكني لا ادري الذي نقله من اي مكان نقله فهل احد منكم يا اخوان سمعه؟ او قرأه هنا يقول يقول كل ولود وكل صاروخ بيوض - 00:28:20ضَ

فاللي يجد الكلام هذا والله تقريبا يعني ذكر اشياء كلها اخذت سبحان الله من يعني معرفة الناس لحياة والحيوانات والطيور ما يكون هذا بالاستقراء متتابع طيب الدكتور ماجد كم باقي - 00:28:50ضَ

انتهى انتهى فاصل فايدة الشيخ عمر الشيخ عمر يبدو غير موجود تركي سحيم سلمك الله يا شيخ اه الفايدة سلمكم الله في باب صفة الحج والعمرة اه انه من السنة لمن اراد ان يهل بالحج او العمرة وهي فائدة قصيرة مختصرة - 00:29:09ضَ

ان من اراد ان يهل بالحج او العمرة من السنة ان يقول قبلها سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يلبي بالعمرة او بالحج وهذه وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد فعلها - 00:29:45ضَ

وذكرها الامام البخاري الحديث يا تركي لا والله يا شيخ نص الحديث ليس موجود طيب عليكم يا شيخ انه من السنة ان من اراد الحج والعمرة قبل ان يلبي بالعمرة او الحج ان يقول سبحان الله - 00:29:58ضَ

والحمد لله والله اكبر ثم يلبي وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد فعله طيب كمت من السنة يا شيخ اه تركي هذا من معقولك او من معقولك - 00:30:21ضَ

من كتاب الاستاذ سبيل احسن الله اليك ازيك يا مصطفى عامل ايه شرح منار السبيل السلسبيل في شرح الدليل. عفوا يا شيخ. السلسبيل في شرح الدليل سيدي الطالب اي نعم. الكتاب معك يا تركي؟ - 00:30:31ضَ

لا والله يا شيخ احسن الله اليك انا نقلتها عندي وذكرتها في مذكرة الجوال جزاك الله خير. يا شيخ تركي بالحديث او بالقراءة النص ابشر يا شيخ ايوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:30:55ضَ

آآ معذرة شيخنا بالنسبة للفائدة اللي ذكرها آآ الشيخ الفاضل آآ الحافظ ابن حجر اشار اليها يعني وقال وهي كل من تنبه لها وشيخنا ايضا في المناسك ذكرها ابن حجر قلما تنبه لها هكذا. اي نعم. قل قل من تنبه لها اللي هي خلط التلبية بالتهليل - 00:31:24ضَ

التكبير والتحميد والتسبيح لا لا ما نبي الخلط نبي نقول قبل قبل يومين. هو يعني قبلها او معها او هي ذكر هذه الفائدة عند عند هذه يعني كلام الحاج عبد الله معك الان - 00:31:52ضَ

ده ليس امامي يعني طيب من كتاب آآ من كتاب سيدي الخاطر لابن الجوزي رحمه الله. نعم قال من نازعته نفسه الى لذة محرمة فشغله نظره اليها عن تأمل عواقبها وعاقبها - 00:32:08ضَ

وسمع هتاف العقل يناديه ويحك لا تفعل فانك تقف عن الصعود وتأخذ في الهبوط ويقال لك ابقى بما اخترت فان شغله هواه فلم يلتفت الى ما قيل له لم يزل في نزول - 00:32:29ضَ

وكان مثله في سوء اختياره كالمثل المضروب ان الكلب قال للاسد يا سيد السباع غير اسمي فانه قبيح قال له انت خائن. لا يصلح لك غير هذا الاسم. قال فجربني - 00:32:44ضَ

فاعطاه شقة لحم وقال احفظ لي هذه الى غد. وانا اغير اسمك مجاعة وجعل ينظر الى اللحم ويصبر فلما غلبته نفسه قال هو اي شيء باسمي؟ وما كلب الا اسم حسن فاكل - 00:33:01ضَ

وهكذا الخسيس الهمة القنوع باقل المنازل المختار عاجل الهوى على اجل الفضائل انتهى انت الان ما شا الله تريد تثبت كلام ابن القيم ان خص الحيوانات مؤيد ابن الطيب لا - 00:33:16ضَ

قارئ فقط لا لا انت هذا انت والشمراني شلونك؟ امر دبر بليل. لكن ونحن في الليل يقولون من في الادب عندنا من انواع الأدب التكلم بلسان الحيوانات ان الغرب يقولون اول ما تكلم - 00:33:34ضَ

في امور العشق وما العشق الغرب ثم تلعن العرب وقالوا بان ابن حزم رحمه الله اعظم من وصف هذا المجال وسلم المستشرقين لكلام ابن حزم عرب سبقت هذا الغرب في الاشعار واما التكلم بلسان - 00:33:59ضَ

الحيوانات اعتقد ذكر ابن المقفى لكي يهدمنا انه له حظ من هذا الفن واعتقد اه احدهم مضى القصيدة الحيوانات اذكر ان اولها ان الاسد اتى مولود في الغابة لما دعا داعي - 00:34:20ضَ

مبشرا باول امجاد سعد سماع الارض والسماء. المهم قالوا هذه منظومة اعتقد عربية هي بتزاحم الغرب بان الكلام على لسان الحيوانات ليس او ليس جديدا عند الثقافة العربية فهو قديم - 00:34:53ضَ

طيب شكر الله لكم جميعا. احد عنده نعم نعم شكرا عليك في الفروق في اللغة لابي هلال العسكري نعم يا شيخنا يقول رحمه الله الفرق بين الغي والضلال ان اصل الغي ان اقولها مختصرة احسن لي ان اصل الغي ان اصل الغي الفساد - 00:35:16ضَ

واصل الضلال الهلاك وفي القرآن اذا ضللنا في الارض اي هلكنا بتقطع اوصالنا الذي يوجبه اصل الكلمتين ان يكون الضلال عن الدين ابلغ من الغي فيه ويستعمل الضلال ايضا في الطريق - 00:35:46ضَ

كما يستعمل في الدين فيقال ضل عن الطريق اذا فارقه ولا يستعمل الغي الا في ولا يستعمل الغي الا في الدين خاصة هذا فرق اخر والضلال بمعنى الضياع. ومنه قوله تعالى وجدك ضالا فهدى - 00:36:06ضَ

والضلال يتصرف في وجوه لا يتصرف الغي فيها نعم وذكر ايوه منه قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى طائعا والله يبدو انه هذا ايراد والله اعلم قد قد يقول بعضهم عليه تحفظ - 00:36:27ضَ

يا ليت الضحى وجدك ضالا فهدى اعلم ذكروا فيها انواع من التفاسير منهم من قال كان ضالا في طريقه احد الطرق النبوة ورد الى الطريق الصواب في في سفر وكيل مراد بوجدك ضالا فهدى هي كقوله جل وعلا - 00:36:47ضَ

وكذلك اوحينا اليك روحا من املأ ما كنت تدري. يعني يعني انت كالناس سواء لكن كلمة الضياع هنا ما ادري والله يا شيخ هو هو فصل فيه حصل عليك تفصيل قال آآ اي ضائعا في قومك - 00:37:10ضَ

لا يعرفون منزلتك يجوز ان يكون ضالا اي في قوم ضالين. لان من اقام في قوم نسب اليهم نعم شيخ راشد تفضل يا شيخ عبد الله شيخ راشد نعم الكلام الذي اشرتم اليه شيخنا في بالنسبة لشاخصة الاذنين انها تلد والممسوحة انها تبيض وموجود في كتاب الحيوان - 00:37:30ضَ

الجاحر نعم يقول ويزعمون ويزعمون ان اسك الاذان والممسوحة من جميع الحيوان انها تبيض بيضا وان كل اشرف الاذان فهو يلد ولا يبيض ولا ندري لما كان الحيوان اذا كان اشرف الاذان ولد. واذا كان ممسوحا باق - 00:38:04ضَ

ولاذان الخفافيش حجم ظاهر وشخوص بين وهي وان كانت من الطير فان هذا لها فهي تحبل وتلد وتحيظ وترضع انتهى اللي قرأها الاخ هذا من خمس دقائق شيء غير طبيعي يا شيخ - 00:38:29ضَ

ذكر الوان وذكر الحواف وذكر الضوابط على كل طيب هذا الشي. طيب يا شيخ عبد الله بن سعود انه شرعاك الله؟ ايوة شيخنا من صحيح البخاري بوب باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال - 00:38:49ضَ

عند الركوب على الدابة ثم دخل الحديث وفيه حدث ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل حج وعمرة واهل الناس بهما. قال ابن حجر - 00:39:06ضَ

آآ المراد قال آآ والمراد بالاهمال هنا التلبية وقوله عند الركوب اي بعد الاستواء على الدابة وهذا الحكم وهو استحباب التسبيح وما ذكر معه قبل الاهلال قل من تعرض لذكره مع ثبوته. انتهى. الله اكبر. الله اكبر - 00:39:21ضَ

الشيخ تركي السحيم تركي. نعم يا شيخ الله يحفظك. خلاص كفاك اخوك الشيخ عبد الله البحث جزاك الله خير. جزاكم الله خير. حتى انا وجدت للشيخ البخاري جزاك الله خير. على كل حال سبحان الله العظيم هناك كتب - 00:39:40ضَ

يا ريت كلنا شيخ ماجد لعلي يكون لنا حظ ان شاء الله جميعا نسمع منك كتاب عن السنن المنسية وكذا من باب يعني يعني كل يوم نقرأ في ابناء سنة. في كتاب - 00:39:59ضَ

الوصية في الرومانسية الرشيد القاسم وايضا احد طالب العلم يماني وكل حاجة تضمنت اشياء يعني اغفلها الناس او كثير من الناس وخاصة طلاب العلم واذا طلاب العلم تركوا هذه السنن وميتت. ولهذا يقول بعض اهل العلم - 00:40:15ضَ

يعني ينبغي لطالب العلم والقدوة ان يعمل كنا نتطوع حتى لا تهجر شكر الله لكم جميعا ودع الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:40:38ضَ