باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت غرة ربيع الاخر من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:02ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس فيه فائدة لغوية العرب بكم سميت الشهر سمت الشهر بالشهر لانه يشتهر بظهور هلاله وفيه المجلس الرابع والستون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى - 00:00:32ضَ

قال رحمه الله فصل فهذا حال العالم المؤثر الدنيا على الاخرة واما العابد الجاهل من اعراضه عن العلم واحكامه وغلبة خياله وذوقه ووجده وما تهواه نفسه ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره - 00:01:02ضَ

احذروا فتنة العالم الفاجر وفتنة العابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون عبد الله موجود شيخ عبد الله موجود ابن مسعود لم يدخل بعد السعدي عبد الكريم موجود اه نعم موجود - 00:01:29ضَ

عبد الكريم عملاقة. طيب اكبر اكبر وعاك الله على كل حال الاثر الاثر هذا ذكره. ابو حاتم الرازي التعديل عن سفيان الثوري احذروا العالم صاحب الهوى والعابد الجاهل يغتر بعض من يقرأ في كتب الرقائق - 00:01:58ضَ

عن كثرة العبادة لبعض الناس وفي كتب الزهد اخبار لبعض العباد ينبغي ان لا تأخذ هذه الاخبار بالثناء والمدح الا بعرضها على منهج الصحابة رضي الله تعالى عنهم وذكر بعض اهل العلم ان حديث النفر الثلاثة - 00:02:30ضَ

الذي قال احدهم هم صحابة قال احدهم اما انا لما سأله عن عبادة الرسول عليه السلام كأنهم تقالوها وقال احد ذاك رسول الله اما انا فاصوم اخر يقول لا يتزوج النساء والثالث لا يأكل اللحم - 00:02:53ضَ

الربع يقوم ولا ينام وقال عليه الصلاة والسلام والله اني اخشاكم لله الى ان قال فمن رغب عن سنتي فليس مني يقول الشاطبي وهذه ابلغ عبارة في الزجر من رغب عن سنتي فليس مني - 00:03:13ضَ

فلا يمدح احد بكثرة عباده الا بعرض عبادته على الكتاب والسنة نعم يا شيخ فهذا بجهله يصد عن العلم وموجبه وذاك بغيه يدعو الى الفجور وقد ضرب الله سبحانه مثلا النوع الاخر بقوله - 00:03:30ضَ

كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين يعني ان الان الجاهل اذا او صاحب الهوى والغواية - 00:03:54ضَ

اذا اضل من اتبعه تبرأ منه تبرأ منهم مع انهم في خسارة واحد. وقواش لانه اضل ومعروف هكذا كما في الاية يتبرأ الذين اتبعوا تبعو هكذا ائمة الضلال يتبرأون من اصحابهم - 00:04:17ضَ

في سورة سبأ يا شيخ ماجد اية على هذا النهج اذكرها واحد يذكرها منكم والحاضرين لما قالوا وما انتم بمصرخي نعمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض نعم يقول للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين - 00:04:40ضَ

قال الذين استكبروا الذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفون الذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسر الندامة لما رأوا العذاب - 00:05:16ضَ

انظر تبرعوا بعد ان اضلوه وهم في العذاب سواء وقصته معروفة فانه بنى اساس امره على عبادة الله بجهل اوقعه الشيطان بجهله وكفره بجهله هذا امام كل عابد جاهل يكفر ولا يدري - 00:05:33ضَ

وذاك امام كل عالم فاجر يختار الدنيا على الاخرة وقد جعل سبحانه رضا العبد بالدنيا وطمأنينته وغفلته عن معرفة اياته وتدبرها والعمل بها سبب شقائه وهلاكه ولا يجتمع هذان عن الرضا بالدنيا والغفلة عن ايات الرب - 00:06:00ضَ

الا في قلب من لا يؤمن بالمعاد ولا يرجو لقاء رب العباد ولا يجتمع هذا اعد ولا يجتمع هذان اعني الرضا بالدنيا والغفلة عن ايات الرب الا في قلب من لا يؤمن بالميعاد - 00:06:29ضَ

ولا يرجو لقاء رب العباد خسارة من كل ناحية. اه. نعم والا فلو رسخ قدمه في الايمان بالميعاد لما رضي بالدنيا ولا اطمأن اليها ولا اعرض عن ايات الله وانت اذا تأملته ان من علم مقام الاخرة - 00:06:49ضَ

وما فيها من النعيم المقيم ما فيها من الخيرات العظيمة في كل ما يتلذذ به الانسان تلك الساعة يعني يعرف ان هذه الدنيا لا تقارن ولا تقارن بنعم الاخرة اما من تعلق بالدنيا ونسي الاخرة - 00:07:11ضَ

هذا هو المغبون الخاص ولهذا جاء في الحديث من كانت الاخرة همه جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتت في الدنيا غائمة. ومن كانت الدنيا همه فرق الله شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأت من الدنيا - 00:07:30ضَ

الا ما كتب الاوان وانت اذا تأملت احوال الناس وجدت هذا الضرب هو الغالب على الناس وهم عمار الدنيا واقل الناس عددا من هو على خلاف ذلك وهو من اشد الناس غربة بينهم - 00:07:49ضَ

ولهذا ندخل قمة مدح القمة وذم الكثرة هذا كثير وان تطع اكثر يدلك عن سبيل الله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون فان كثير الخطاء يبغي بعضهم الا الذين اذا قال وقليل ما - 00:08:11ضَ

كم من فئة قليلة غلبت ولهذا لما قرأ الصحابة يا رسول الله يعني لما قال نحن كثير قالوا لكنكم غثاء وفاء السيد العبرة بالكيف واقل الناس عددا من هو على خلاف ذلك - 00:08:30ضَ

وهو من اشد الناس غربة بينهم لهم شأن وله شأن علمه غير علومهم وارادته غير ارادتهم. وطريقه غير طريقهم فهو فهو في واد وهم في واد قال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون - 00:09:00ضَ

اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون ثم ذكر وصف ضد هؤلاء ومآلهم وعاقبتهم بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم هؤلاء ايمانهم بلقاء الله - 00:09:27ضَ

اورثهم عدم الرضا بالدنيا والطمأنينة اليها ودوام ذكر اياته فهذه مواريث الايمان بالمعاد وتلك مواريث عدم الايمان به والغفلة عنه. وهذا من فظل الله وتفظل الله على بعض عباده اذا عرفوا معاناة الايمان بالله - 00:09:51ضَ

وباليوم الاخر وما اعد الله عرفة حق الدنيا وزهدوا فيها ولزموا طاعة الله تعالى ومن حرم الا على نفسي قال رحمه الله فائدة عظيمة افضل ما اكتسبته النفوس وحصلته القلوب - 00:10:14ضَ

ونال به العبد الرفعة في الدنيا والاخرة هو العلم والايمان لهذا قرن بينهما سبحانه في قوله وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث وقوله - 00:10:40ضَ

يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هذه الاية يقول القرطبي فيها الرفعة رفعتها دفعة عامة ورفعة خاصة. العامة رفعة اهل الايمان على غير اهل الايمان والخاصة رفعة اهل العلم من اهل الايمان - 00:10:59ضَ

على بقية اهل الايمان احسن الله اليك وهؤلاء هم خلاصة الوجود ولبه والمؤهلون للمراتب العالية ولكن اكثر الناس غالطون في حقيقة مسمى العلم والايمان الذين بهما السعادة والرفعة وفي حقيقة الذين بهما السعادة والرفعة وفي حق حقيقة - 00:11:21ضَ

حقيقتهما حتى ان كل طائفة تظن ان ما معها من العلم والايمان هو هذا الذي به تنال السعادة. وليس كذلك بل اكثرهم ليس معهم ايمان ينجي ولا علم يرفع بل قد سدوا على نفوسهم طرق العلم والايمان الذين جاء بهما الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

ودعا اليهما الامة كان عليهما هو واصحابه من بعده وتابعوهم على منهاجهم واثارهم لعل تلاميذها الشيخ عبد الله يقول آآ لزوم النجاة في كتاب الله وسنة الرسول وسلم على منهج السلف الصالح - 00:12:16ضَ

الصحابة والتابعين وادرى الناس واوراع الناس وافهم الناس للنصوص بعض الناس قد يكون عنده علم لكن علم ليسها صحيحة وقد يكون عنده علم صحيح لكن يشوب الرياء السمعة حب الظهور من بركة العلم - 00:12:42ضَ

نعم فكل طائفة اعتقدت ان العلم ما معها وفرحت به امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون واكثر ما عندهم كلام واراء وخرص والعلم وراء الكلام كما قال حماد بن زيد - 00:13:04ضَ

قلت لايوب العلم اليوم اكثر او فيما تقدم وقال الكلام اليوم اكثر والعلم فيما تقدم اكثر الاراء والاهواء وهذا اوضحها ابن رجب رحمه الله في رسالته القيمة انا علم الخلف - 00:13:30ضَ

المستهدف مبني على النصوص القرآنية والنبوية وعلى اثار الصحابة والتابعين اكثره على الاراء والاهواء والتأويل ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام الكتب كثيرة جدا والكلام والجدال والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن اكثرها. ذكر الشيخ في كتاب الوصية الصغرى - 00:13:55ضَ

ذكر ان من لم ينفعه الله العلم الصحيح لم تجده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة نعم والعلم بمعزل عن اكثرها. وهو ما جاء به الرسول عن الله قال تعالى من حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم - 00:14:30ضَ

وقال ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم وقال في القرآن انزله بعلمه اي وفيه علمه ولما بعد العهد بهذا العلم نال الامر بكثير من الناس الى ان اتخذوا هواجس الافكار وسوانح الخواطر والاراء علما - 00:14:58ضَ

وضعوا فيها الكتب وافقوا فيها الانفاس وضيعوا فيها الزمان وملأوا بها الصحف مدادا والقلوب سوادا حتى صرح كثير منهم نعم حتى صرح كثير منهم انه ليس في القرآن والسنة علم - 00:15:24ضَ

ان ادلتهما لفظية لا تفيد يقينا ولا علما صرخ الشيطان بهذه الكلمة فيهم واذن بها بين اظهرهم حتى اسمعها دانيهم لقاصيهم. يعني بلغ الضلال بهم الى انهم ما اكتفوا بهجر القرآن والسنة - 00:15:47ضَ

فيهما وانه ليس فيهما علم وان العلم فيما دونوه وكتبوه واستنبطوه وهذا عين الضلال وهذا كما ذكر رب العالمين خلف انسلخ منها نعم ولهذا بعض بعض العلماء لما فتح الله عليك علم التوحيد والسنة - 00:16:09ضَ

وعرف لذة العلم هو ندم على ما انفق من وقته في علم الكلام وعلم الاهواء حتى قال بعضها ان الان اموت على عقيدة امي وقال الاخر اموت على عقيدة عجايز ليس ابوه - 00:16:38ضَ

لانه دخل في امور احلى قهوة وامور عقلانية وتأويل متكلف لكن الفطرة استيقظت الاخير ورجع الى القول الصحيح نعم وانسلخت بها القلوب من العلم والايمان كانسلاخ الحية من قشرها والثوب عن لابسه - 00:16:55ضَ

قال الامام العلامة شمس الدين ابن القيم ولقد اخبرني بعض اصحابنا عن بعض لحظة لحظة لحظة حط حاشي عندك لم يذكر احسن ليس عندي طبعا في نفس طبقة الشيخ ماجد - 00:17:20ضَ

نعم يا شيخ نعم يا شيخ قال الامام العلامة شمس الدين ابن القيم. ولقد اخبرني بعض اصحابنا عن بعض اتباع تلاميذ هؤلاء انه رآه يشتغل في بعض كتبهم ولم يحفظ القرآن - 00:17:50ضَ

فقال له لو حفظت القرآن اولا كان اولى فقال وهل في القرآن علم قال ابن القيم وقال لي بعض ائمة هؤلاء انما نسمع الحديث لاجل البركة لا لنستفيد منه العلم - 00:18:16ضَ

لان غيرنا قد كفانا هذه المؤونة عمدتنا على ما فهموه وقرروه هذا هذا الضلال بعينه خلصت يا جماعة عن المصادر الوحي الى الاراء عقلية والاهواء الشهوات والشبهات نكلم جميع كلام يقول من اشتغل - 00:18:35ضَ

وادمن قراءة الاشعار واخبار العرب زهج في القرآن وتثاقل وهذا محسوس بعض الناس قد يدمن يعني قراءة الاشعار والاخبار ومشاكلها بيته يتفاقم بعد ذلك سماع القرآن او ان يقرأها لكن هؤلاء نعوذ بالله - 00:19:01ضَ

والعلم الشرعي للقرآن. ونفوا الحق وجعلوا ما توصلوا اليه باقوالهم وارائهم انه يقول القرآن فقد البركة واما العلم ففي غيره نعم يا شيخ شيخنا حفظك الله نعم آآ المحقق في مقدمته - 00:19:23ضَ

في اثناء كلامه عن آآ نسبة الكتاب لابن القيم رحمه الله قال ونجد في اثناء الكتاب تصريحا باسم ابن القيم لمواضع مختلفة وذكر بعض الامثلة وقال وهذا اما ان يكون من المؤلف نفسه كما يفعل ذلك كثير من المؤلفين - 00:19:46ضَ

واما ان يكون من تلاميذه والناسخين لكتابه او من ابن عروة الذي ادرج هذا الكتاب ضمن الكواكب وهذه احدى القرائن القوية بالنسبة لابن القيم لا يبعد عن ابن القيم يمدح نفسه - 00:20:07ضَ

شمس الدين وكذا فربما ان يكون من النساخ او من رحمه الله شيخ ماجد موقف قريب سم الشيخ اولا شكر يا شيخ راشد شكرا جزاك الله خير. الموقف قليل ولا - 00:20:24ضَ

نكمل هذا المقطع اسأل الله اليك يمكن طيب اربعة اسطر قال رحمه الله ولا شك ان من كان هذا مبلغه من العلم وهو كما قال القائل نزلوا بمكة في قبائل هاشم - 00:20:42ضَ

ونزلت بالبطحاء ابعد منزلي من كان هذا ايش قال ولا شك ان من كان هذا مبلغه من العلم ليه ابلغه خبر كان احسن عليك دكتور موجود ابو عبد الرحمن نعم نعم موجود - 00:21:06ضَ

ما قالوا لنا خبر. ماشي ماشي يا ماشي كلام شيخ ماجد هو المفتي يعني سليم خبر سليم سليم. طيب. طبعا هو يعني كان ينبغي انه يفصل بينهما بضمير الفصل لانهم يقولون اذا استوى المبتدأ والخبر - 00:21:37ضَ

التعريف او التنكير فيؤتى بظمير الفصل لكنه يجوز لانه واضح هنا جزاك الله خير. شكرا لك. نعم يا شيخ قال وقال لي شيخنا مرة في وصف هؤلاء انهم طافوا على ارباب المذاهب - 00:21:58ضَ

فازوا باخس المطالب ويكفيك دليلا على ان هذا الذي عندهم ليس من عند الله ما ترى فيه من التناقض والاختلاف ومصادمة بعضه لبعض قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:22:17ضَ

وهذا يدل على ان ما كان من عنده سبحانه لا يختلف وانما اختلف وتناقض فليس من عنده وكيف تكون الاراء والخيالات وصوانح الافكار دينا يدان به ويحكم به على الله ورسوله - 00:22:36ضَ

سبحانك هذا بهتان عظيم ولهذا ولهذا القوانين الوضعية يضعون عقلاء القوم فترة طويلة التنقيع والتدقيق ومع ذلك بين الفين واخرى تقدم مادة تؤخر مادة تضاف مادة ينقص من مادة القرآن الكريم ولو كان عند غير الله - 00:22:55ضَ

نواجد في كتابا كثيرا احكامه صالحة لكل زمان ومكانصار الناس وتباعد اقطارهم واختلاف السنة الوعي طيب الفايدة على اولى ايش واجد عند الشيخ عبد الله بن موسى موجود عبد الله؟ اي نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:21ضَ

اه في فائدة هنا يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى العاشر اه في صفحة ست مئة وسبعة وسبعين دي صورة البلد الله عز وجل ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة - 00:23:41ضَ

يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى قرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالى وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة والاحسان الى الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم - 00:24:02ضَ

كاهل القوة والقسوة منهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل مثل اه كثير من النساء ومن يشبههن اه ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كهل قسوة والهلع. والمحمود هو الذي يصبر ويرحم. كما قال كما قال الفقهاء في المتولي - 00:24:20ضَ

ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف. فبصبره يقوى وبلينه يرحم بالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر. وبالرحمة يرحمه الله تعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انما يرحم الله من - 00:24:42ضَ

الرحماء متفق عليه من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه وقال من لا يرحم لا يرحم. متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقال صلى الله عليه وسلم لا تنزع الرحمة الا من شرق اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حسن الالباني آآ رحمه الله - 00:25:04ضَ

الله تعالى فيهما وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. آآ الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وصححه الالباني رحمه الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:24ضَ

اي نعم نعم ذكر الاحاديث هذي آآ مخرجة طيب نزل نزل موقع ابشر ابشر ابشر شيخ عبد الله اختم رعاك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:25:41ضَ

اه شيخنا سلمكم الله يعني والسامعين سبق في مجلس مضى ذكرتم لنا بان ابن كثير رحمه الله له كلام في فضائل القرآن عن تعليم الصبيان نعم ووقفت عليه وهو كلام جميل فاحببت ان اقرأه عليكم - 00:26:07ضَ

يقول ابن كثير رحمه الله اه ثم ذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمعت المحكم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل - 00:26:22ضَ

قال اه ابن كثير انفرد باخراجه البخاري وفيه دلالة على جواز تعلم الصبيان القرآن لان ابن عباس اقبل عن سنه حين موت الرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان جمع المفصل - 00:26:36ضَ

وهو من الحجرات كما تقدم وعمره انذاك عشرة سنين الى ان قال وعلى كل تقدير ففيه دلالة على جواز تعليمهم القرآن في الصبا. وهو ظاهر بل قد يكون مستحبا او واجبا. لان - 00:26:48ضَ

اذا تعلم القرآن بلغ وهو يعرف ما يصلي به وحفظه في الصغر اولى من حفظه كبيرا. واشد علوقا بخاطره. وارسخ واثبت كما هو المعهود من حال الناس وقد استحب بعض السلف ان يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب. ثم توفر همته على القراءة. لان اعد العبارة - 00:27:03ضَ

قال وقد استحب بعض السلف ان يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب يعني حتى لا تسبب حتى لا يشهد عليه فينفر يعطى في مصحة فسحة يعني يرتع فيها ويلعب ليكون انشط نعمشة - 00:27:27ضَ

ثم توفر همته على القراءة. لئلا يلزموا اولا بالقراءة فيملها ويعدل عنها الى اللعب وكره بعضهم تعليمهم القرآن وهو لا يعقل. وهو لا يعقل ما يقال له. ولكن يترك حتى اذا عقل وميز علم قليلا قليلا - 00:27:44ضَ

بحسب همته ولهمته وحفظه وجودة ذهنه. واستحب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يلقن خمس ايات خمس ايات رويناه عن سند جيد انتهى كلامه رحمه الله جزاك الله خير شيخ عبد الله فظل الاعمال فائدة تكون في موقع رعاك الله - 00:28:02ضَ

طيب ان شاء الله شكر الله لكم جميعا وجزاكم الله تعالى خيرا. وهذه الفائدة اللي هي السياسة الشرعية في تعليم الصبيان حتى في امتحانات الدراسية الشدة عليهم من بعض الاباء والامهات تشدد في المذاكرة والغلظة وايضا التهديد هذا يضر ولا ينفع - 00:28:21ضَ

يؤثر على الصبي في مستقبل حياته فكما سمعنا وهذا دليل ان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اما عندهم من النظريات العلمية ما يفوق ما عند علماء النفس والاجتماع ويكون الصغير يعطى فرصة يرتع ويلعب ثم يطالب بالحفظ يقبل. اما اذا شدد عليه الحفظ - 00:28:44ضَ

ومنع من اللعب فقد يكره بل يتثاقل رزقنا الله التوفيق والسداد. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:08ضَ