باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي على رسول الله. هذا هو يوم الاثنين السابع عشر من شهر ربيع الاخر من العام الثالث والاربعين - 00:00:00ضَ

بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس التاسع والستون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله في حديثه عن قوله تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين - 00:00:18ضَ

قال رحمه الله والناس في هذا الموضع اربع فرق الاولى من استبان له سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين على التفصيل علما وعملا وهؤلاء اعلم الخلق الفرقة الثانية من عميت عنه السبيلان من اشباه الانعام - 00:00:46ضَ

وهؤلاء بسبيل المجرمين اخصوا ولها اسلك الفرقة الثالثة من صرف عنايته الى معرفة سبيل المؤمنين دون ضدها وهو يعرف ضدها من حيث الجملة والمخالفة وان كل ما خالف سبيل المؤمنين فهو باطل - 00:01:12ضَ

وان لم يتصوره على التفصيل من اذا سمع شيئا مما يخالف المؤمنين صرف سمعه عنه ولم يشغل نفسه بفهمه ومعرفة وجه بطلانه عفوا اعد رعاك الله ان قال رحمه الله الفرقة الثالثة - 00:01:36ضَ

من صرف عنايته الى معرفة سبيل المؤمنين دون ضدها وهو يعرف ضدها من حيث الجملة والمخالفة وان كل ما خالف سبيل المؤمنين فهو باطل وان لم يتصوره على التفصيل بل اذا سمع شيئا مما يخالف سبيل المؤمنين صرف سمعه عنه - 00:01:58ضَ

ولم يشغل نفسه بفهمه ومعرفة وجه بطلانه وهو بمنزلة من سلمت نفسه من ارادة الشهوات فلم تخطر بقلبه ولم تدعه اليها نفسه بخلاف الفرقة الاولى فانهم يعرفونها وتميل اليها نفوسهم ويجاهدونها على تركها لله - 00:02:22ضَ

وقد كتبوا الى عمر بن الخطاب يسألونه عن هذه المسألة ايهما افضل رجل لم تخطر له الشهوات ولم تمر بباله او رجل نازعته اليها نفسه فتركها لله فكتب عمر ان الذي تشتهي نفسه المعاصي ويتركها لله عز وجل - 00:02:51ضَ

من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى اللهم مغفرة واجر عظيم وهكذا من عرف البدع والشرك والباطل وطرقه يلحق ويلحق بهذه الاية التي ذكرها ان صح الخبر عن فاروق رضي الله عنه يلحق بها - 00:03:17ضَ

من نظائرها والذين جاهدوا فينا سبلنا وان الله لمع المحسنين نعم يا شيخ قال رحمه الله وهكذا من عرف البدع والشرك والباطل وطرقه فابغضها لله وحذرها وحذر منها ودفعها عن نفسه - 00:03:38ضَ

ولم يدعها تخدش وجه ايمانه ولا تورثه شبهة ولا شكا بل يزداد بمعرفتها بصيرة في الحق ومحبة له وكراهة لها ونفرة عنها افضل ممن لا تخطر بباله ولا تمر بقلبه - 00:04:04ضَ

فانه كلما مرت بقلبه وتصورت له ازداد محبة للحق ومعرفة بقدره وسرورا به فيقوى ايمانه به كما ان صاحب خواطر الشهوات والمعاصي كلما مرت به فرغب عنها الى ضدها ازداد محبة لضدها ورغبة فيه وطلبا له وحرصا عليه - 00:04:24ضَ

مثل هذا ما ذكر المقيم في قبل شيخ الاسلام لكني لا ادري في اي موضع قد يكون في الفرقان وفي غيره ان قد يكون الذنب صاحب الذنب افضل ممن لا ذنب له - 00:04:51ضَ

قال اذا صاحب الوقوع في الذنب توبة وانابة وخوف هذه الخواطر وهذه المشاعر قد لا يحظى بها من كان على الطاعة آآ الاول صاحبه خوف ووجل وانا يعني بينما الاول قال - 00:05:13ضَ

يعني اه على لكن هذا زاد ايمانه وقوي ايمانه حسن ظنه بالله وخشي ايضا من مكر الله نعم يا شيخ ولها ايضا مثل هذا قالوا قد يكون صاحب الكبيرة ارجى وافضل من صاحب الصغيرة - 00:05:38ضَ

لكن من جاءت فيه الاوصاف المذكورة عند اهل العلم في كتب السلوك والرقائق مثل شخص ارتكب صغيرة فاغتر بطاعات كثيرة وتظاعف او هون الشيطان عليه صغيرته بينما صاحب الكبيرة لما وقع فيها - 00:05:59ضَ

خشية واناب ووجلة جاء من الخوف من الله عز وجل والحياء من الله عز وجل ما يتفوق به عند الله على الصغير امور اعمال قلوب الناس في الظاهر سوالك يتفاوتون في الدواخل - 00:06:21ضَ

نعم يا شيخ قال رحمه الله كما ان صاحب خواطر الشهوات والمعاصي كلما مرت به فرغب عنها الى ضدها ازداد محبة لضدها ورغبة فيه وطلبا له وحرصا عليه اما ابتلى الله سبحانه عبده المؤمن - 00:06:41ضَ

بمحبة الشهوات والمعاصي وميل نفسه اليها الا ليسوقه بها الى محبة ما هو افضل منها وخير له وانفع وادوم وليجاهد نفسه على تركها له سبحانه تورثه تلك المجاهدة الوصول الى المحبوب الاعلى - 00:07:05ضَ

وكلما نزعته نفسه الى تلك الشهوات واشتدت ارادته لها وشوقه اليها صرف ذلك الشوق والارادة والمحبة الى النوع العالي الدائم كان طلبه له اشد وحرصه عليه اتم بخلاف النفس الباردة الخالية من ذلك - 00:07:28ضَ

ايضا وان كان من اعظم اعظم اعظم من هذا من جاته الشهوة تسعى اليه مع حمايته من الناس وكونها في السر ومع ذلك زاد بغضه للمحرمات. كما كان من يوسف عليه السلام - 00:07:52ضَ

العزيز صاحبة السيادة في القصر تمكنت اولى ضمانت له عدم خروج الامر ودعته الى نفسها وقالت هيت لك وهي صاحبة الامر والنهي وسيكون هذا في كما يقال لا يراها احد - 00:08:14ضَ

ومع هذا كله كان عليه الصلاة والسلام اه اشد حذرا وابعد عن هذا الامر تصرف عني كيد عفوا قال معاذ الله نلجأ الى الله عز وجل مع ان الشيطان لو كان هذا في غير هذا المقال لو كان في غير يوسف ربما - 00:08:38ضَ

ان يضعف او آآ يطاوع لكن انظر ازداد لله من الله خوفا وله لجوءا قال معاذ الله ان ربي الى ما قصه الله وانتم تعرفونه وفرق بين رجل يأتي للشهوة ليقوي وطرف - 00:09:02ضَ

وفرق بين من تأتيه الشهوة وصاحبتها وتمكن له ويعلم ان لها سلطان وان لها قدرة على حمايته من الناس ومع هذا يفر الى الله عز وجل ويحذر من مزالق الشيطان ويعني آآ يبتعد كل البعد - 00:09:23ضَ

تأتيه الشهوة يعني قوة السلطان وما شاكله الطايف يا شيخ. يا اخوان من اللطايف في حديث سبعة يظلهم الله في ظله قرأت ان عن بعض شراح هذا الحديث انه قال - 00:09:45ضَ

اجتمعت كلها يوسف عليه السلام هو شاب نشأ بطاعة الله وهو امام عادل لما حكم وهو يعقوب ابوه عليهم الصلاة والسلام تحابا في الله افترقا عليه واجتمعا عليه واذاعتهم راح - 00:10:08ضَ

كما سماها كثير مفسرين منصب وجمال اجتمع فيها المنصب والجمال. قال اني اخاف الله وهو من اتقى الخلق لله والانبياء اخشى الناس لله كما يقال ذكروا الله وفي الخلوات ارقوا الناس قلوبنا - 00:10:27ضَ

وكذلك ايضا من اعمالهم الخالصة البعد عن الرياء لا تعلم الشمال ما تفك يمين باقي من صفات السبع من السبعة المساجد. وكذلك لم يكن لهم قل لهم معلقة بالتعبد نعم يا شيخ - 00:10:52ضَ

لعل احدكم لعل احدكم يجلم او يبحث عن القائل هذه المقولة اللطيفة العجيبة ان يوسف عليه السلام انطبقت عليه الخصال السبع او جميع السبع في هؤلاء السبعة نعم يا شيخ - 00:11:20ضَ

قال رحمه الله بخلاف النفس الباردة الخالية من ذلك فانها وان كانت طالبة للاعلى لكن بين الطلبين فرق عظيم الا ترى ان من مشى الى محبوبه على الجمر والشوك اعظم ممن مشى اليه راكبا على النجائب - 00:11:37ضَ

فليس من اثر محبوبه مع منازعة نفسه فمن اثره مع عدم منازعتها الى الى غيره فهو سبحانه يبتلي عبده بالشهوات اما حجابا له عنه او حاجبا له يوصله الى رضاه وقربه وكرامته - 00:12:00ضَ

عيد العبارة بالشهوات يقول رحمه الله فهو سبحانه يبتلي عبده بالشهوات اما حجابا له عنه او حاجبا له يوصله الى رضاه وقربه وكرامته يعود ضمير الله عز وجل. اليس كذلك - 00:12:21ضَ

الشيخ ماجد العبارة هذي انزلت ابشر الفرقة الرابعة فرقة عرفت سبيل الشر والبدع والكفر مفصلة وسبيل المؤمنين مجملة وهذا حال كثير ممن اعتنى بمقالات الامم ومقالات اهل البدع فعرفها على التفصيل اعد اعد اعد اعد الفرقة الرابعة الفرقة الرابعة - 00:12:43ضَ

الفرقة الرابعة فرقة عرفت سبيل الشر والبدع والكفر مفصلة سبيل المؤمنين مجملا وهذا حال كثير ممن اعتنى بمقالات الامم ومقالات اهل البدع عرفها على التفصيل ولم يعرف ما جاء به الرسول كذلك - 00:13:13ضَ

ولم يعرف ما جاء به الرسول كذلك من عرفه معرفة مجملة وان تفصلت له في بعض الاشياء ومن تأمل كتبه رأى ذلك عيانا وكذلك من كان عارفا بطرق الشر والظلم والفساد على التفصيل - 00:13:38ضَ

تالكا لها اذا تاب ورجع عنها الى سبيل الابرار يكون علمه بها مجملا غير عارف بها على التفصيل معرفة من افنى عمره في تصرفها وسلوكها والمقصود ان الله سبحانه يحب ان تعرف سبيل اعدائه لتجتنب وتبغض - 00:13:59ضَ

كما يحب ان تعرف سبيل اوليائه تحب وتسلك كم بقي؟ كم بقي اكملنا ثلث ساعة احسن الله اليك خلك قاعد الاسبوع القادم يبدأ من العبارة حقيقة هذا الكلام الانسان اذا رأى كتب - 00:14:26ضَ

يتكلم في الرد عن الشيوعية وفي الرد على كذا يفرح حقيقة اذا كان الرد بعلم المصاحف الادلة الشرعية وايضا لا يلزم كل احد اذا تخصص ان يكون ملما بالسنة وبعلومها هذا يصعب هذا - 00:14:57ضَ

لكن يقال له اه قضية الايغال في الرد على المذاهب فكرية الى اخره واهمال الامور الشرعية والامور المعتقد قد يقع في يعني مخالفات عقدية في ردوده واؤكد ليس الانسان اذا رد على - 00:15:15ضَ

الفرق الباطنية الفرق الظاهرة التحزبات التكفيريين الخوارج ومشاكلهم. ليس ملزما ان يكون ملما دقائق معتقدة للسنة قد يشق لكن يعرف في الاجمال ويعرف ويعرض ردوده على اهل العلم قبل ان ينشرها حتى لا يقع في المحاذيث - 00:15:37ضَ

وان الانسان ليعجب اذا رأى من يرد على العلمانيين ردود تفصيلية ولكن يجهل الامور عقدية يعرفها صبيان كتاتيب وينظر الى اه سبحان الله التكامل شيخ الاسلام ابن تيمية تأتي الى كتبه الرد على الرفاعية - 00:15:56ضَ

على الصوفية على اليهود على النصارى على الاشاعرة على الاحمدية الى اخره ثم ترى في المقابل الواسطية التدميرية الحموية توحيد خالص وهذولي وهؤلاء اعتقد خلص لا يقاس عليهم يعني اهل العلم جميعا لان هذه مراتب عليا لكن يقال - 00:16:21ضَ

على الاقل من لم يرى المائدة لن يعدم الرائحة. على الاقل اذا رددت على اهل الباطل لابد تكون عندك نوع من قواعد اهل السنة الجماعة في معتقد حتى لا تقع في مخالفات ولا في مشاكل لهذا من يناظر اهل اهل الضلال مناظرات من رآها - 00:16:45ضَ

يرى اناس عندهم تمكن والمام بمذهب الضلال. لكن تورد عليه موارد منهم يقع في تناقضات من قد يصادم ايات صريحة واحاديث صحيحة الصريحة لعدم المامه ولهذا عندما قال ابن عربي - 00:17:05ضَ

رحم الله شيخنا ابا حامد امتنع الفلسفة ولم يتقيأها والاخر يقول في لفظ اخر يقول دخل بحرا لا يكسي السباحة فيه واعجبني قول من قال ان الشيخ ابن تيمية وابا حامد الغزالي - 00:17:23ضَ

اشترك في كثرة الطلاب والمؤلفات والشهرة والمناظرة الا ان الفرق بين مآلات المناظرة شاسع شيخ الاسلام ما ناظر الا بعد ان تمكن من احكام معتقدنا للسنة الغزالي رحمه الله وقع في تناقضات وقع في بعدم احكامه كما قالوا لمذهب اهل السنة - 00:17:42ضَ

رحمهم الله جميعا الفايدة صاحب فائدة الليلة لم يدخل احسن الله اليك لكن الذي يليه او نروح لابن مسعود كم الساعة الحين خمسة وعشرين دقيقة ايش؟ الان دخلنا حرم بن مسعود بمحيطه - 00:18:06ضَ

سمش عبد الله بن مسعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اه من الجامع لشعب الايمان للبيهقي المتوفى سنة اربعمية وثمانية وخمسين للهجرة كم يا شيخ اربع مئة وثمانية وخمسين - 00:18:29ضَ

البيهقي. ايه آآ قال اخبرنا احمد بن الحسن قال اخبرنا حاجب ابن احمد قال حدثنا محمد بن حماد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم ابن آآ عن مسلم عن مسروق قال ان المرء لحقيق ان يكون له مجالس يخلو فيها فيتذكر فيها ذنوبه - 00:18:47ضَ

ويستغفر منها انتهى الله اكبر هذا يا شيخ ابو معاوية فيه اه رجلان ومعاوية النحوي والاشهر محمد ابن خازم الظرير لكن هو قال هو قال مسلم عن مسروق كذا يا شيخ - 00:19:12ضَ

اي نعم نعم هذا مسلم المسلم هذا الامام مسلم تفنن بمسلم كيف هذا الكلام مسلم تفنن بمسلم الامام مسلم في الصحيح ذكر حديثا وذكر له طرقا اظنها ثلاث فاكثر. ان لم تكن ثلاث فيكثر - 00:19:34ضَ

السند الاول فقال حدثنا ابو الضحى. مثلا عن فلان عن مسروق انا ما اتذكر من من شيخ ابي الضحى لكنه قال حدثنا كمثال حدثنا بالضحى مثلا ثم السند الثاني حدثنا مسلم - 00:20:00ضَ

السند الثالث حدثنا ابن صبيح النووي يقول اه قد يظن بعظ طلاب العلم اما هذه اساليب ثلاثة ومسلم اراد اختبار طالب العلم لان قبل الضحى هو مسلم ابن صبيح مرة ذكره بالكنية - 00:20:21ضَ

ومرة الذكر باسمه علم مجردة ومرة ذكره باسمه باسم مسعود الى ابيه ابن صبيح شيخ عبد الله نعم انت قلت ان اربعمية وثمانية وخمسين. اي نعم. نعم هكذا الكتاب هكذا على الكتاب نعم - 00:20:49ضَ

طيب ممكن تعيد السند والاثر طيب آآ آآ قال حدثنا آآ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن القاضي قال اخبرنا حاج بن احمد قال حدثنا محمد بن حماد قال حدثنا ابو معاوية - 00:21:11ضَ

عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال ان المرء لحقيق ان يكون له مجالس يخلو فيها. فيتذكر فيها ذنوبه فيستغفر منها ذنوب الخلوات مصيبة ومحاسبة الانسان في الخلوات نعمة عظيمة - 00:21:29ضَ

والمحاسبة ذكر ابن القيم رحمه الله قال يعرف التانوخي يعرف المرء نفسه في احوال الثلاث اذا كان خاليا ابن القيم في كتاب الروح يقول واحسن اوقات الخلوة اذا اخرج الى النوم - 00:21:52ضَ

تخف الطوارق الحسية والمعنوية ثم اذا خلى الانسان بنفسه يراجع نفسه علاقته مع رب العالمين في اداء فرائضه معاصي علاقته مع نفسه في محاسبتها علاقتها مع الناس وكلما خلا بنفسه - 00:22:10ضَ

وتجنب الحياد والتحيز لهب كلما وفق وفق لمعرفة اخطائه يحمد الله على ما اصاب ويستغفر الله عما اخطأ ومن الغد يراجع نفسه ويتجنب خطأه ويلزم صلاته وايضا من ما يكون قليلا - 00:22:33ضَ

مصاحبا المحاكمة في الخلوات المناصحة النصيحة اذا استنصحك فانصحه والنصح والمؤمن امرأة اخيه يرى فيه يسمع منه وعنه والناصح اذا صدق في نصحه نفع نفسه ونفع اخاه منصور الله يرزقنا واياكم - 00:22:58ضَ

توفيق في السر والعلن وفي القول والعمل طيب يا شيخ ماجد الله يحسن اليك جزاكم الله خير شكر الله لكم. احد الاخوان عنده استدراك اضافة تعقيب الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:33ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:23:56ضَ