باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين. الثالث والعشرون من شهر جمادى الاولى. من العام الثالث والاربعين - 00:00:00ضَ

بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السادس والسبعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله في حديثه عن مسألة ترك الاوامر اعظم عند الله من ارتكاب المناهي - 00:00:23ضَ

حيث ذكر رحمه الله احد عشر وجها ثم قال رحمه الله الوجه الثاني عشر وهو ان الناس اختلفوا في المطلوب بالنهي على اقوال احدها ان المطلوب به النفس عن الفعل وحبسها عنه - 00:00:52ضَ

وهو امر وجودي قالوا لان التكليف انما يتعلق بالمقدور والعدم المحض غير مقدور وهذا قول الجمهور وقال ابو هاشم لوعدت الوعد لوعدت هذه قال رحمه الله الوجه الثاني عشر وهو ان الناس اختلفوا في المطلوب بالنهي على اقوال - 00:01:15ضَ

في ماذا؟ في ماذا المطلوب بالنهي نعم نعم على اقوال احدها ان المطلوب به النفس عن الفعل وحبسها عنه نعم. وهو امر وجودي قالوا بان التكليف انما يتعلق بالمقدور والعدم المحض غير مقدور - 00:01:43ضَ

وهذا قول الجمهور وقال ابو هاشم وغيره وقال ابو هاشم وغيره هل المطلوب عدم الفعل ولهذا يحصل المقصود من بقائه على العدم وان لم يخطر بباله الفعل فضلا ان يقصد الكف عنه - 00:02:09ضَ

ولو كان المطلوب الكف اذا كان عاصيا اذا لم يأت به ولان الناس يمدحون بعدم فعل القبيح ولان الناس يمدحون بعدم فعل القبيح من لم يخطر بباله فعله والكف عنه - 00:02:38ضَ

وهذا احد قولي القاضي ابي بكر ولاجله التزم ان عدم الفعل مقدور للعبد وداخل تحت الكسب قال والمقصود بالنهي الابقاء على العدم الاصلي وهو مقدور وقالت طائفة هذه مسألة عقلية والله العلم عند الله - 00:03:00ضَ

اذا كان احد من الاخوان كلام فيه شوي عمق وفي رد على المعتزلة وبالذات خص مسألة الكسب يحتاج الى ايضاح من كان عنده قدرة على ايراد مثال تطبيقه على الكلام طيب - 00:03:23ضَ

هذا يعاد مرة اخرى يا شيخ ماجد اكبر رعاك الله وقالت طائفة المطلوب بالنهي فعل الضد فانه هو المقدور وهو المقصود للناهي فانما انما نهاه عن الفاحشة طلبا للعفة وهي المأمور بها - 00:03:43ضَ

ونهاه عن الظلم طلبا للعدل المأمور به وعن الكذب طلبا للصدق المأمور به وهكذا جميع المنهيات عند هؤلاء ان حقيقة النهي الطلب لضد المنهي عنه فعاد الامر الى ان الطلب انما تعلق بفعل المأمور - 00:04:04ضَ

والتحقيق ان المطلوب نوعان مطلوب لنفسه وهو المأمور به مطلوب اعدامه لمضادته المأمورة به. وهو المنهي عنه لما فيه من المفسدة المضادة للمأمور به اذا لم يخطر ببال المكلف نادعته نفسه الي - 00:04:26ضَ

من استمر على العدم الاصلي لم يثب على تركه وان خطر بباله وكف نفسه عنه لله وتركه اختيارا اثيب على كف نفسه وامتناعه فانه فعل وجودي والثواب انما يقع على الامر الوجودي دون العدم المحض - 00:04:50ضَ

وان تركه مع عزمه الجازم على فعله لكن تركه عجزا فهذا وان لم يعاقب عقوبة الفاعل لكن يعاقب على عزمه وارادته الجازمة التي انما تخلف مرادها عجزا وقد دلت على ذلك - 00:05:11ضَ

ما تركه لله ما تركه الا لانه عجز عن على كل حال هو الان يريد كل هذه الادلة يريد ان يقول ان الامر هو الاصل واذا ترك الشيء المعصية بركة وكف نفسه عنها - 00:05:34ضَ

فانه ما فعل هذا الا لامر الله تعالى له بطاعته وهذا النهي مؤداة مؤداة ترك فعل المعصية في الاصل الماصية عدم ما فعلت ما تركها قال الا لان الامر تعود الى انه مأمور بفعل الطاعة. وعلى كل حال هذا الكلام كما قلت لكم - 00:05:54ضَ

يعني في عنف الحقيقة ولا اتكلم عن نفسي تطبيق عقلي يحتاج الى نوع من التروي لكن القصد ان ابن القيم كل هذه الادلة يريد ان يقول حتى ترك النهي وهو عدم في الاصل انه يعود الى ان الاصل هو الامر - 00:06:20ضَ

فتركه للنهي هو امتثال لفعل امر ويريد ان يقول ان يقرر ما سبق تقريره ان فعل الاوامر افضل من ترك النواهي وفعل النواة وترك النواة في الاصل ترك النواهي في في الاصل يعود الى انه امتثال للامر - 00:06:40ضَ

نعم يا شيخ وقد دلت على ذلك النصوص الكثيرة. فلا يلتفت الى ما خالفها. كقوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يغفر لمن يشاء وقوله في كاتم الشهادة - 00:07:00ضَ

فانه اثم قلبه وقوله ولكن هذه الاية يقول بعض المفسرين فيها فائدة لطيفة يقول فانه اثم قلبه لماذا اخص القلب بالذات؟ لان موتك بالشهادة هنا من جواز اغلاق البعض الجزء وارادة الكل - 00:07:18ضَ

نعم يا شيخ وقوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله يوم تبلى السرائر وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ - 00:07:40ضَ

قال انه اراد قتل صاحبه وقوله في الحديث الاخر ورجل قال لو ان لي مالا عملت بعمل فلان فهو بنيته وهما في الوزر سواء وقول من قال ان المطلوب بالنهي فعل الضد ليس كذلك - 00:08:03ضَ

فان المقصود عدم الفعل والتلبس بالضد فان ما لا يتم الواجب الا به فهو غير مقصود بالقصد الاول وان كان المقصود بالقصد الاول المأمور الذي نهي عن الذي نهي عما يمنعه ويضعفه - 00:08:26ضَ

المنهي عنه مطلوب اعدامه طلب الوسائل والذرائع والمأمور به مطلوب ايجاده طلب المقاصد والغايات وقول ابي هشام ان تارك القبائح ابو هاشم ابو ابو هاشم احسن الله اليك وقول ابي هاشم - 00:08:45ضَ

ان تارك القبائح يحمد وان لم يخطر بباله كف النفس فان اراد بحمده الا يذم فصحيح وان اراد ان يثنى عليه بذلك ويحمد عليه ان يثنى عليه بذلك ويحمد عليه ويستحق الثواب فغير صحيح - 00:09:10ضَ

نعم يحمد عليه ويثنى عليه يقع اما استحقاق الثواب فبالنية عليه وهما وهو مرائي وقد يحمد وهو مرائي لو جعل الثواب مستقلا عن الثناء والحمد لك لعلي لعلي يكون اولى - 00:09:33ضَ

يعني ما ما يتلازم الثواب مع المدح والثاني عليه قد يمدح الشخص لترك المنهي قد يكون تركه لغير الله نعم يا شيخ. اعيد العبارة اعيد العبارة قال وقول ابي هاشم - 00:09:55ضَ

ان تارك القبائح يحمد وان لم يخطر بباله كف النفس فان اراد بحمده الا يذم فصحيح وان اراد ان يثنى عليه بذلك ويحمد عليه ويستحق الثواب فغير صحيح لقد يحمد من الناس - 00:10:16ضَ

نعم يا شيخ فان الناس لا يحمدون المجبوب على ترك الزنا ولا الاخرس على على عدم الغيبة والسب وانما يحمدون القادر الممتنع عن قدرة وداع الى الفعل لكن السؤال اذا ترك المنهي عنه تركه - 00:10:38ضَ

وعرف اني اتركه ظاهر الامر ان الناس يحمدونه ويثنون عليه وهو مأجور غير مأجور اذا كان تركه تركه رياء او لمصلحة دنيوية نعم يا شيخ ماجد وقول القاضي الابقاء على العدم الاصلي مقدور - 00:11:08ضَ

ان اراد به كف النفس ومنعها فصحيح وان اراد مجرد العدم فليس كذلك على كل حال نستفيد ان مسألة ترك الاوامر ايها افضل ترك الاوامر اه فعل اوامر او ترك النواهي ان ابن القيم رحمه الله انتصر انتصارا ورد على من خالف - 00:11:29ضَ

وبخاصة بهاشم واصحاب المرتزقة ابي بكر باقي اللاني الاشعري يقال بان ابن القيم في كتاب الهوايت انتصر باكثر من عشرة ادري ان فعل الاوامر افضل من ترك النواهي يعني هذا مجمل الفائدة - 00:11:52ضَ

لكن لعل الشيخ رياض يفيدنا بالقول الاخر ومن قال به السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله نعم بالنسبة اوجه اللي ذكرها القيم رحمه الله نعم شيخ الاسلام آآ ذكر قاعدة في ان جنس فعل المأمور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه - 00:12:12ضَ

وان جنس ترك المأمور به اعظم من جنس فعل المنهي عنه. وان مثوبة بني ادم على اداء الواجبات اعظم من مثوباتهم على ترك محرمات. وان عقوبتهم على ترك الواجبات اعظم من عقوبات على فعل محرمات. ثم قال - 00:12:44ضَ

وقد ذكرت بعض ما يتعلق يتعلق بهذه القاعدة فيما تقدم لما ذكرت ان العلم والقصد يتعلق بالموجود بطريق الاصل ويتعلق بالمعدوم بطريق التبع يعني هذه القاعدة الشيخ ربطها هو بالمسألة - 00:12:58ضَ

الموجود والعدم العدم النهي ايه ذكر في كتاب وهذا في مجموع الفتاوى يا شيخ وذكر في كتابه جمع المسائل اتمنى يكون الكلام هذا بعد ما ينتهي لقناة ماجد. حتى يكون يعني الوقت مناسبا حتى ما نتشعب في القراءة خل بس يكمل ماجد القراءة - 00:13:16ضَ

ثم نعود الى فضل الله ابشر شيخ انا عرضت بس الربط يعني جزاك الله خير. رحل بس حتى حتى يكون فيه البحث او سراك نعم يا رياض يا ماجد عفوا - 00:13:39ضَ

قال رحمه الله وهذا يتبين بالوجه الثالث عشر وهو ان الامر بالشيء نهي عن ضده من طريق اللزوم العقلي لا القصد الطلبي فان الامر انما مقصوده فعل المأمور فاذا كان من لوازمه ترك الضد صار تركه مقصودا لغيره - 00:13:54ضَ

وهذا هو الصواب في مسألة الامر بالشيء هل هو نهي عن ضده ام لا وهو نهي عنه من جهة اللزوم لا من جهة القصد والطلب وكذلك النهي عن الشيء مقصود الناهي بالقصد الاول الانتهاء عن المنهي عنه - 00:14:18ضَ

وكونه مشتغلا بضده جاء من جهة اللزوم العقلي لكن انما نهي عما يضاد انما نهي عما يضاد ما امر به كما تقدم فكان المأمور به هو المقصود بالقصد بالقصد الاول في الموضعين - 00:14:38ضَ

وحرف المسألة نعم. نعم وحرف المسألة وحرف حرف كذا وش يعني يا شيخ حرف ولا حرف حرف وحرف المسألة حرفنا حد مسألة قال وحرف المسبح. احد عنده حاشي يا اخوان على كلمة حرف - 00:14:58ضَ

حرف عفوا على حرف على حد وعلى طرف نعم وحرف المسألة ان طلب الشيء طلب له بالذات ولما هو من ضرورته باللزوم والنهي عن الشيء طلب لتركه بالذات ولفعل ما هو من ضرورة الترك باللزوم - 00:15:24ضَ

والمطلوب في الموضعين فعل وكف وكلاهما امر وجودي نقف عند الوجه هذا احسن ما اليك انتهى الوجه الثالث عشر رحمه الله رحمه الله يعني يبدو انها المسألة هذي من ينصر ترك النواهي او ان يجعلهما سواء - 00:15:50ضَ

والمنهج القيم كمان هجوا كما في فهمي وقراءتي القاصرة انه اذا اكثر الادلة يعني انتصر القول فان المخالف يعني قد يكون له حظ من ايضا حشد الادلة في طيب اه الشيخ رياض ذكر فيها احسن الله اليك ثلاثا وعشرين وجها - 00:16:16ضَ

كتاب التسعينية تسعين وجها مثل ما سماها الثلاثة الصواعق المجاز والطاغوت الثاني التأويل احد منكم يا اخوان تذكر الطابوس الثالث سماعة في الصواعق المرسلة ثلاث طواغيت. طاغوت المجاز وطاغوط التأويل باقي نوع ثالث او قسم ثالث - 00:16:43ضَ

هذي خبر لواحد شيخ نعم خبر الواحد هل يفيد اليقين ام يفيد الظلم هذا اكيد يا شيخ اه يقينا الظن هذا من كاريان لا يقينا جزاك الله خير لعلي انقل - 00:17:29ضَ

على كل حال الشيخ رياض انا اتمنى ان ترى ادلة القول الثاني اللي يقولون ان ترك النهي ابلغ من باب الفائدة فقط تحصيل العلم فقط قادم من المسائل التي تطرق اليها الشيخ العروسي حفظه الله المسائل المشتركة بين آآ من هو؟ اصول الفقه واصول الدين - 00:17:48ضَ

لعلي يلخص في عدة مسائل عندها علاقة نوعا ما من ناحية من اصول فقه وعندها علاقة باصول الدين شيخ الاسلام توسع نعم حفظه الله ما سمعت اسم رعاك الله شيخ العروسي في المسائل المشتركة نعم نعم نعم جزاك الله خير نعم طيب - 00:18:17ضَ

جزاك الله خير. حتى نسفي جميع ارظائكم بإذن الله الفايدة على من يا شيخ رياض؟ يا شيخ ماجد عند الدكتور عبدالله الجار الله عبد الله موجود موجود ايش بسم الله الرحمن الرحيم - 00:18:37ضَ

فائدتنا الليلة بسيطة ان شاء الله ستكون من كتاب الهمة العالية للشيخ محمد ابن إبراهيم الحمد يقول حفظه الله توطين النفس على الاعتدال حال السراء والضراء الانسان في هذه الحياة الدنيا - 00:19:02ضَ

يتقلب في احوال عديدة فقد يبتلى بالفقر وقلة ذات اليد وقد ينال نصيبا وافرا من عرض الدنيا وقد يصاب بالمرض وقد تدركه الشيخوخة ويضعف ويضعف كبر السن وقد ينال ولاية - 00:19:24ضَ

وشهرة وبعد صيت وقد يعقب ذلك عزل وذل وخمول وخمول ذكر ولهذه الامور وغيرها اثر بالغ في النفس الفقر قد يقود الى الذلة ويدعو الى الخنوع والغنى قد تتغير به اخلاق اللئيم بطرا - 00:19:44ضَ

وتسوء طرائقه اشرا وقد قيل من نال استطال وقال بعضهم فان تكن الدنيا انالكت ثروة واصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسر لقد كشف الاثراء منك خلائقا من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر - 00:20:07ضَ

ثم ان المرض قد يتغير به الطبع لا تبقى الاخلاق على اعتدال ولا يقدر ولا يقدر معها المرء على احتمال كذلك كبر السن قد يضعف قد يضعف النفس كما يضعف الجسم - 00:20:28ضَ

تعجز النفس عن عن اثقال ما كانت تصبر عليه من مخالفة الهوى والصبر على الاذى وكذلك الولاية قد تحدث في الاخلاق تغيرا وعلى الخلطاء تنكرا اما من لؤم الطبع واما من ضيق صدره - 00:20:46ضَ

ولهذا قيل من تاه في عزله ذل في ولايته قال يحيى ابن الحكم والله والله لقد ولي الحجاج وما عربي احسن ادبا منه اطالت ولايته وكان لا يسمع الا ما يحب - 00:21:07ضَ

وانه لاحمق سيء الخلق وفي مقابل ذلك العزل وقد يسوء به الخلق الخلق ويضيق به الصدر اما لشدة اسف او لقلة صبر وكذلك الشهرة وبعد الصيت قد يصحبها تغير في الاخلاق - 00:21:27ضَ

ترفع على الاقران والاصحاب قال البارودي وكذا اللئيم اذا اصاب كرامة عاد الصديق ومال بالاخوان ولهذا يحسن بذي الهمة والشرف الرفيع ان يوطن نفسه على لزوم الاعتدال حال السراء والضراء - 00:21:48ضَ

فذلك من مقومات الهمة العالية ومن مظاهر المروءة الصادقة قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير - 00:22:09ضَ

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقال عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم - 00:22:27ضَ

والله يعلم وانتم لا تعلمون انتهى جزاك الله خير. شكرا لك وجزاك الله خير الاخلاق مبدأ كعمود الخيمة الرئيس السفينة لكن ما يحصل من التغير اه التغيير على قسمين تغير محمود - 00:22:43ضَ

هو تغير مذموم لقد يكون الاخوة الاخ مع اخوانه صاحب دعابة ولطافة وطرافة لكنه يتولى منصبا شرعيا ينبغي فيه حفظ المروءات وضبط الهيبة وعدم التوسع في المزاح مع اخواني كما كان قوله بخاصة امام الاخرين - 00:23:06ضَ

احيانا يصاب الانسان بظغوط الحياة ضغوط البيت مثلا يعني ضغوط بعض الناس عليه فتغير بعض اخلاقه لا بقصد قدح يعجز او يضعف عن ان يكون كما كان. لكن يحاول ان يعتدل كما ذكر الشيخ - 00:23:30ضَ

وكما سمعنا في نصوص مرت علينا في الفوائد في قضية انسان عوارض من عوارض الحياة لكن يبقى انه يعني في تغيراتي في اشياء جبلية لا يلوم عليها بعض الناس مسكين قد يكون - 00:23:55ضَ

يعني يعني قد يضجر وقد وقد الى اخره. لكن المبدأ عنده ثابت ولهذا لقد نعلم انه يضيق صدركم بما يقولون. لا تحزن عليهم. فانك تاركهم بعض ما عليك. يأتي الانسان عوارض لكن يبقى - 00:24:15ضَ

الاصل ثابتا وان اعتراه ما اعتراه يعني يعذر فيما يعني يعذر فيه الاخرون ينفعل ببعض احيانا يعني مثل مثل المرأة عوض الحياة عندها عادتها الشهرية ينتابها ما ينتابها في اثار يسمونها الحمل ينتبه ما ينتابها - 00:24:33ضَ

التغيرات هذي لا تؤثر على لا تؤثر على الاصل الاعتداء المطلوب لكن ينبغي للطرف الاخر اذا رأى من اخيه تغيرا ان يكون معتدلا ايضا بعد في نصحه معتدلا في التعامل معها. بالتعاون معه والتماس العذر له - 00:25:02ضَ

بعض الفضلاء اذا رأى من اخيه تغيرا تغير في التعامل معه. قد يكون لاخيك عذر ولهذا احيانا يقول لك فلان تغير علينا. ووجود تغير قل مزاحه قل خروجه معنا قل انبساطه معنا. ربما له ظروف يكون فعله محمودا معكم - 00:25:21ضَ

ما ابغضكم ما نفر منكم ولكن بعض التصرفات فينبغي ان الانسان كذلك جعلنا الله واياكم ممن حسنت اخلاقهم وادابهم طيب اه الشيخ عبدالله بن الشيخ اه ماجد درجة الله هو المقرئ ولا غير اخر؟ - 00:25:42ضَ

لا الدكتور عبد الله هذا طبيب قلب احسن ما عليك ما شاء الله هذا عاد جزاك الله خير ان شاء الله ان شاء الله يفوق مجدي يعقوب ان شاء الله ان شاء الله - 00:26:05ضَ

الشيخ عبد الله بن مسعود ابو عبد الرحمن لم يدخل الليلة احسن الله اليك اذن مجتمع يكفينا ان شاء الله نعم شيخنا بالنسبة نعم للطواغن هما اربعة فيما الذي سألت عنها - 00:26:20ضَ

نعم العقل والنقل العقل والنقل قدم العقل على النقل نعم الأول يعني هذا اذا تعارض العقد بصوت الرابع اه او عدل مسألة الظن او عدم خبر الأحد تحدث الصواريخ رياض الصواعق - 00:26:45ضَ

غير كامل يعني اه والله وذكر ثلاث طواغيت سماها التأويل انا قلت لك والمجاز الثالث لست متأكدا قد يكون القياس المذموم قال ان هذه ان هذه الثلاثة فعلت فساد في الشريعة - 00:27:31ضَ

وتعريفا للنصوص وتعطيل الدلالات في معنى كلامي والصرف النصوص الرابع الطاغوت الثاني اذا تعارض العقل ونصوص الوحي اخذ بالعقل ولن يلتفت ولم نلتفت الى يلا يا عم هذا اي كتاب يا رياض؟ اي كتاب - 00:27:58ضَ

هذا ما شاء الله ما شاء الله جزاك الله تعالى والاخوان جميعا خيرا من الطف ما قرأت في تعارض العقل والنقل ابيات شعرية قرأتها في تحاور عقل يتحاور النقل او تناظر النقل - 00:28:26ضَ

مع الاكل اه يقول اه العلم العليم وعقل العاقل اجتمع من ذا الذي منهما قد احرزت الشراب؟ العلم قال انا احرزت غايته والعقل قال انا الرحمن بي عرف وافصح العلم افصاحا وقال له - 00:28:51ضَ

يعني قال العلم العقلي فافصح العلم افصاحا وقال له الرحمن في قرآنه اتصف. يعني وفوق كل ذي علم عليم. وهو الحكيم عليم. فافصح العلم افصاحا وقال له بأينا الرحمن في قرآنه اتصف - 00:29:19ضَ

ابانا للعقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرفا نعم يا شيخ ماجد في عبارة ابن القيم في الدرس الماضي يحصل هذيك ومن ترك المأمورات والمنهيات وهو هالك غير ناج - 00:29:37ضَ

انت قرأتها بالنصر على انها ايش اي نعم مستثنى الصواب بدأها بالرفع معنى انها خبر ثاني ما شا الله تبارك هذي فتوى الدكتور الشبراني بعد ما تواصلت معه اذا راشد قال - 00:30:02ضَ

اثابك الله واثاب الله الدكتور الشمراني واثاب الله رشدا الله يحسن اليك. طيب شكر الله لكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته عفوا يا شيخ ماجد - 00:30:25ضَ

سم يا شيخ الدكتور جرى يسمعني جرى الله اي نعم موجود دكتور عبد الله. نعم هل عندكم في علمكم لقوله تعالى ثم لقطعنا منه الوتين هل عندكم عرض يسمى بهذا الاسم العربي القرآني - 00:30:43ضَ

من عروق القلب وشلل القلب كما تعرف جزاك الله خير التعليم نمارسه حاليا باللغة الانجليزية وطبعا جميع الشرايين والاوردة مسمى باللغة اللاتينية واللغة اللاتينية قليل منها بعض الاوردة والشرايين مأخوذة من العربية - 00:31:07ضَ

ايام كانت في الاندلس آآ عندنا مثلا آآ وريد يسمى وريد الصافن والعربية مأخوذ من الصافن آآ وهو يسمى بالانجليزية صافينس يعني اخذت من نعم اخذت من آآ نفس العربية. وكذلك عندنا وريد اخر يسمى البازل - 00:31:36ضَ

الوريد البازل هذي باللغة العربية باللغة اللاتينية كما هو. نعم. بنفس الاسم لكن الوتين لم يرد بهذا الاسم. آآ سمي يعني معرف ومعروف لكنه باللاتينية يسمى كروتيد اما بالعربية بلغة القرآن الكريم فهي فهو يسمى الوتيل. نعم - 00:32:03ضَ

جزاك الله خير الشيخ الطنطاوي الشيخ الطنطاوي علي رحمه الله في ذكرياته كان يتحسر على عدم تعريب كتب الطب العربية ويقول بان جامعة دمشق بذلت جهدا مشكورا في تعليم كتب الطب لكن في معنى كلامي - 00:32:27ضَ

بتقدم الطب سريعا يعني الكلفة المادية والترجمة لم تستطع اللحاق ومن كل حال آآ الله جل نسأل الله تعالى ان يعز السلام واهله وان يبارك في جهود شكرا لكم جميعا يا اخوان. السلام عليكم - 00:32:49ضَ

السلام عليكم دكتور عبد الرحمن حياك الله وبياك ويسلمك اه بعض الكتب تذكر ان الوتيم هو الشريان الاكبر في الجسم اللي هو الاورطى يسمى الشريان الاورطي اللي هو بالنفس المسمى باللغة الانجليزية - 00:33:10ضَ

وهو الشريان الاكبر في الجسم يخرج من القلب. ويغذي جميع مناطق الجسم بالدم المؤكسد الذي يحمل الاكسجين شكرا لك زاهر. اذكر اني قرأت في كتاب احمد زكي مبارك. هم. كبار. يقول كنت جالسا في مؤتمر اظن في سويسرا - 00:33:28ضَ

وكان بجانب رجل اه يعني مستشرق ما اصلها؟ قلت لا. قال اصلها من عندكم عندنا صك والصعوبة صدق حرف الصاد نقول شك ثم مع التقادم اصبحت شيك. واصلها كلمة صك العربية الفصيحة - 00:33:49ضَ

الطنطاوي يقول اول لغة في العالم واسعة الشمولية العربية ثم قال حتى التاسعة شاغل. ثم العاشرة العبرية بقربها من العربية شكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة - 00:34:14ضَ