باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين ثلاثون من شهر جمادى الاولى من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن والسبعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى الحمد لله قال رحمه الله صلى الله على رسول الله - 00:00:24ضَ

ما زال او سيستمر كلامه في ذكر الأوجه في ترجيح ان فعل الاوامر مقدم على اجتناب النواحي ذكر وجوها كثيرة منها انه مظاعف الامر يتضاعف تضاعف الحسنات العشر ومنها ان الامر في جانب - 00:00:41ضَ

ادارة رحمة الله تعالى وهي اوسع مغضبة ومنها ترك النهي مترتب على فعل امر ومنها ان النهفي امر عدمي بينما فعل امر احداث وجود اوجد كثيرا الحقيقة تحتاج الى تأمل - 00:01:07ضَ

او الى سؤال من قد فهمها او ادرك معزاها. نعم يا شيخ قال رحمه الله الوجه التاسع عشر وهو انه سبحانه قدر ما يبغضه ويكرهه من المنهيات بما يترتب عليها مما يحبه ويفرح به من المأمورات - 00:01:30ضَ

فانه سبحانه افرح بتوبة عبده من الواجد الفاقد والعقيم الوالد والظمآن الوارد الله اكبر من وادي الفاقد والظمآن الوارد صالح احسن الله اليك من الواجد الفاقد والعقيم الوالد والظمآن الوارد - 00:01:57ضَ

شيئا بعد فقده وانجب له بعد العقم او بعد ان كانت ظهر العقم والعطشان اذا ورد الماء طيبة نعم وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحه بتوبة العبد مثلا ليس في المفروح به ابلغ منه - 00:02:23ضَ

وهذا الفرح انما كان بفعل المأمور به وهو التوبة فقدر الذنب لما يترتب عليه من هذا الفرح العظيم الذي وجوده احب اليه من فواته ووجوده بدون لازمه ممتنع فدل على ان وجود ما يحب - 00:02:51ضَ

احب اليه من فوات ما يكره وليس المراد بذلك ان كل فرد من افراد ما يحب احب اليه من فوات كل فرد مما يكره حتى تكون ركعة الضحى احب اليه من فوات قتل المسلم - 00:03:13ضَ

وانما المراد ان جنس فعل المأمورات افضل من جنس ترك المحظورات كما اذا فضل الذكر على الانثى والانسي على الملك المراد الجنس لا عموم الاعيان والمقصود ان هذا الفرح الذي لا فرح يشبهه بفعل مأمور التوبة - 00:03:33ضَ

يدل على ان هذا المأمور احب اليه من فوات المحظور الذي تفوت به التوبة واثرها ومقتضاها فان قيل انما فرح بالتوبة لانها ترك للمنهي كان الفرح بالترك قيل ليس كذلك - 00:03:58ضَ

فان الترك المحض لا يوجب هذا الفرح بل ولا الثواب ولا المدح وليست التوبة تركى وان كان الترك من لوازمها وانما هي فعل وجودي يتضمن اقبال التائب على ربه وانابته اليه والتزام طاعته - 00:04:20ضَ

ومن لوازم ذلك ترك ما نهي عنه ولهذا قال تعالى وعن استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يعني هذي لطيفة هذي هذي طيبة اول كلام يوهم ان التوبة يا ترك المنهي عنه - 00:04:44ضَ

وظاهر ذلك ان قد يقال ان ظاهر ذلك التناقض فكيف يقدم ابن القيم فعل مأمورات لانه افضل من ترك المنهيات مع ان التوبة من الذنب وجوابه رحمه الله انتصار لقوله الاصل وهو - 00:05:04ضَ

ان فعل المأمورات ابلغ لان التوبة ليست تركا محض والترك المحض ما عنده وانما هي اقبال وانابة وضراعة الى الله تعالى نعم يا شيخ التوبة رجوع مما يكره الى ما يحب - 00:05:27ضَ

وليست مجرد الترك ان من ترك الذنب تركا مجردا ولم يرجع منه الى ما يحبه الرب تعالى لم يكن تائبا التوبة رجوع واقبال وانابة لا ترك الوجه العشرون ان المأمور به اذا فات - 00:05:47ضَ

باتت الحياة المطلوبة للعبد شيخ ماجد وش العشرون انقطع الصوت عندي يا شيخ. ماذا يقول رحمه الله الوجه العشرون ان المأمور به اذا فات فاتت الحياة المطلوبة للعبد وهي التي قال تعالى فيها - 00:06:10ضَ

يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وقال او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات وقال في حق الكفار - 00:06:32ضَ

اموات غير احياء وقال انك لا تسمع الموتى واما المنهي عنه فاذا وجد غايته ان يوجد المرض وحياة مع السقم خير من موت فيما يبدو ان اذا انتصر احد بقول - 00:06:51ضَ

فان ادلته الاولى يكون اقوى كلما اكثر ادلة وكلما اكثر يبدأ في الاخير يعني الادلة العامة يعني في الاول كانت ادلة نصية يعني في صميم كما يقال الهدف نعم يا شيخ - 00:07:19ضَ

قال رحمه الله فان قيل ومن المنهي عنه ما يوجب الهلاك. وهو الشرك الهلاك انما حصل بعدم التوحيد المأمور به الذي به الحياة فلما فقد حصل الهلاك وما هلك الا من عدم اتيانه بالمأمور به - 00:07:49ضَ

وهذا وجه حاد وعشرون في المسألة وهو ان في المأمورات ما يوجب فواته الهلاك والشقاء الدائم وليس في المنهيات ما يقتضي ذلك نعم. يعني جاء الوعيد ثواب في فعل مأمورات - 00:08:17ضَ

الانفال استجيبوا لله ورسوله اذا دعكم لما يحييكم تحياتي الطيبة. وجاء الوعيد على ترك المأمورات وهذا ايضا يرجح او زيادة الترجيح نعام الوجه الثاني والعشرون ان فعل المأمور يقتضي ترك المنهي عنه اذا فعل على وجهه من الاخلاص والمتابعة والنصح لله في - 00:08:40ضَ

قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ومجرد ترك المنهي لا يقتضي فعل المأمور ولا ولا يستلزمه المنكر لك ما يفعل المعروف نعم يا شيخ الوجه الثالث والعشرون ان ما يحبه من المأمورات - 00:09:10ضَ

فهو متعلق بصفاته وما يكرهه من المنهيات ومتعلق بمفعولاته وهذا وجه دقيق يحتاج الى بيان فنقول المنهيات شرور وتفضي الى الشرور والمأمورات خير وتفضي الى الخيرات والخير بيديه سبحانه والشر ليس الي - 00:09:42ضَ

فان الشر لا يدخل في صفاته ولا في افعاله ولا في اسمائه وانما هو في المفعولات مع انه شر بالاضافة والنسبة الى العبد والا من حيث اضافته ونسبته الى الخالق سبحانه - 00:10:10ضَ

فليس بشر من هذه الجهة فغاية ارتكاب المنهي ان يوجب شرا بالاضافة الى العبد مع انه في نفسه ليس بشر واما فوات المأمور فيفوت به الخير الذي بفواته يحصل ضده من الشر - 00:10:29ضَ

وكلما كان المأمور احب الى الله سبحانه كان الشر الحاصل بفواته اعظم التوحيد والايمان وسر هذه الوجوه. لحظة رعاك الله لحظة لحظة راعك الله ماجد شيخ ماجد يقول فعيل الرجل الاخير ان فعل الاوامر - 00:10:50ضَ

مرتبط باسماء الله تعالى وصفاته الوان عنوان عنوان الوجه يقول المأمورات ما يحبه من المأمورات متعلق بصفاتك عندما يكرهه من المنهيات متعلق بمفعولاته. نعم. كم كم رأى ثم قال رحمه الله - 00:12:57ضَ

وسر هذه الوجوه ان المأمور به محبوبه والمنهي مكروه ان المأمور به محبوبه والمنهي مكروهه ووقوع محبوبه احب اليه من فوات مكروهه وفوات محبوبه اكره اليه من وقوع مكروهه والله اعلم - 00:13:20ضَ

انتهت الوجه اي نعم احسن الله اليك ثلاثة وعشرون. كيف حالك شلونك تعرف سلمان السيل ماجد ايش هذا عندك ولا عندنا؟ ما لا اقفل في النقض احد يا اخوان نعم يا شيخ. طيب - 00:13:45ضَ

اه هذه الرسالة ليت ان احد الاخوان يلخص كل وجه في سطر او سطر ونص مثلا ثم ينزل في الموقع شيخ رياض موجود اسمعني نعم شيخ السلام عليكم. لعلك رعاك الله لعلك - 00:14:07ضَ

هذه الاوجه رعاك الله فقط رأس القلم الوجه الاول الثاني الثالث الرابع الخامس بدون الحوارات اللي يعني فقط وجود ترجيح فعل اوامر. واحد اثنين ثلاثة بدون الحوارات الطويلة ابشر باذن الله. شكرا لك يا شيخ رياض - 00:14:30ضَ

طيب استعن بالله هذي شيخ اه ايضا لابن القيم رحمه الله في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين يقول رحمه الله يحدث عن شيخه ابن تيمية رحمه الله يقول حدثني شيخا حدثني - 00:14:48ضَ

شيخنا قال ابتدأني مرض فقال لي الطبيب انه مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض فقلت له لا اصبر على ذلك وانا احاكمك الى علمك الله اكبر. ليست النفس اذا فرحت وسرت - 00:15:19ضَ

الطبيعة فدفع فدفعت المرض فقال بلى وقلت له فان نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فاجد راحة الله اكبر. قال هذا خارج عن علاجنا. الله اكبر. هذا الزام هذا الزام بما يلزم. ومثله - 00:15:39ضَ

موجودة شيخ نواف مرحبا شيخنا. اه ساقول اثر الان عن الصنعاني لعلك تبحث عنه جزاك الله خير اقبته علة واحضر الي كتاب اظنه قوت القلوب لابي المكي فقرأ وتعجب مما فيه من المخالفات - 00:16:02ضَ

قال فأمرت اهلي ان يطبخوا لي مرقا على اوراقه طبخوه او كذا. فشربته فعافاني الله تعالى طيب الشيخ عبد الله بن مسعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عاقل. اه من شعب الايمان للبيهقي رحمه الله المجلد الرابع عشر - 00:16:30ضَ

اه ذكر بسنده لابن عمر قال البر شيء هين وجه طليق وكلام لين البر شيء هين. وجه طليق وكلام لين. انتهى هو هين كما ذكر رضي الله تعالى لكنه عسير على كثير من الناس - 00:16:57ضَ

من وفقه الله تعالى واعانه وجه طلق وكلام لين. الامر سمح وسهل والاجر المترتب عليه عظيم اه الشيخ عبد الله بن مسعود نعم اللي معك النسخة هذي الشعب والايمان من حققه رعاك الله - 00:17:21ضَ

اه هاذي اه الدار السلفية وحققها مختار احمد الندوي. الندوي يا اخوان انا اتمنى انا كتاب المصنف لعبد الرزاق الصنعاني وكتاب المصنف لابن ابي شيبة وكتاب شعب الايمان وكتاب الادب - 00:17:46ضَ

المفرد للبخاري وكتاب معرفة السنن والاثار البيهقي كتاب الامام احمد وكتاب الابن المبارك انا اتمنى يا اخوان يعني كنت عندي مشروع لكن الحقيقة يحتاج الى النتكاتف يعني حياة الصحائر احوال الصحابة - 00:18:14ضَ

في مساجدهم احوالهم في اسواقهم احوالهم في بيوتهم احوالهم مع اولادهم احوال في مجالسهم مع بعضنا البعض حقيقة هذي الكتب اللي ذكرت وفي غيرها مليئة مليئة بوصف يا ليت اما - 00:18:48ضَ

نتقاسم هذا المشروع مع درس مع استمرار الدرس مثلا نضع عناوين احوال الصحابة في مساجدهم في بيوتهم في اسواقهم في مدارسهم هذي عناوين رئيسة ومن اه ثم نتقاسم هذه الكتب. كل واحد منا ياخذ مجلدا مثلا - 00:19:14ضَ

ويكون الشيخ ماجد هو المرجع التقييم يعني في الحقيقة يا اخوان الحقيقة هذا الوقت بالذات يعني اه هذا المبحث بالذات عفوا ما رأيت احدا في حسب بعثي القاصر يعني ما اجمل ان يقرأ الانسان - 00:19:41ضَ

كيف يعي الصحابة وكيف يكونون في سفرهم كيف يكونون في مجالسهم يعني في بيوتهم احوالهم في بيوتهم ولهذا تقرأ احيانا ترجمة عالم ترجمة مفردة مثلا كدر قطني اذا تكلم الذهبي عن عبادته - 00:20:02ضَ

مثلا طبعا يعني آآ اثره في السوق الحي اللي يعيش فيه كيف كيف تتعامل معهم من عيادة المريض الى اخره وخاصة الصحابة بالذات رضي الله عنهم تقسم هذه المسائل اول كتب توزع لي رعاك الله - 00:20:19ضَ

شكر الله لكم. طيب شكرا لكم. احد عنده استدراك فايدة الشيء لدي سؤال يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حقيقة بمناسبة اه قرب الاجازة القادمة - 00:20:40ضَ

والسفر ربما فيها آآ مسألة مما يعني ترسخ في ذهنه ان من السنة ترك التنفل بعد راتبة الفجر والوتر في السنن الرواتب بعد راتبة الفجر السفر ثم جواب بن باز رحمة الله عليه ووالدينا وجميع السامعين - 00:21:03ضَ

لانه يرى او او هكذا فهمت انه اذا صلى الانسان المسافر خلف مقيم واتم انه يصلي الراتبة استشكلت هذا يعني في مثل هذا الرأي ظاهر الكلام الشيخ رحمه الله ان الان انه فعل فعل مقيم - 00:21:34ضَ

لكن يبقى حديث موسى الاشعري على ظاهره رضي الله على ظهره سواء كان صلى خلف مقيم اتماما او صلى خلف مسافر قصري اذا قال صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر - 00:22:07ضَ

كتب له كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما وليفرط انه صلى خلف مقيم او لا سماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى لعل هذا الامر اللي ذكرت انه من باب انه الان - 00:22:27ضَ

يترك النوافل اذا قصر الصلاة الفرض تغير تبعا لها النفل يزول واذا اتم الفرض تبقى السنة لازم متابعة لنا مع ان فيما يظهر عموم حديث ابي موسى الاشعري يدل على ان المساف يترك اشياء لا يفعلها في حظرين - 00:22:47ضَ

هذا يظهر والله اعلم ولهذا البعض يقول ثلاثة اقوال الاول يقول المسافر يتنفل في سفره كلب كما يكون في اقامته. هذا يعني والاخ يقول يترك جميع النوافل كل فقط اكتم بالفوائد مقصورة ومجموعة - 00:23:17ضَ

الظهر والعصر والقوة الوسط ان الاصل هو الترك وسلم ما ترك الوتر في سفر قالوا الا ليلة ليلة ليلة العيد يوم عرفة وقال بعضهم ان حيث جابر ما ينفي انه اوتر - 00:23:48ضَ

وكذلك الفجر سنة الفجر وقال بعضهم والضحى صلاة الضحى كان محافظا عليها وفق الله جميعا لكل خير شيخنا آآ الامام الترمذي في آآ في الجامع رحمه الله ذكر يعني في هذه المسألة قال قال الترمذي - 00:24:11ضَ

رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم ترى طائفة من اهل العلم ان يصلى قبلها ولا بعدها وثم الى ان قالوا وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر - 00:24:40ضَ

والمباركفوري رحمه الله يعني في في الشرح آآ فرأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل وبه يقول احمد واسحاق. قال المراد من التطوع النوافل الراتبة. اما النوافل المطلقة فقد اتفق العلماء على - 00:25:00ضَ

استحبابها وقال وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر قال شارحا. قال النووي اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة في السفر. واختلفوا في احباب النوافل الراتبة. فكره ابن عمر واخرون واستحبها الشافعي والجمهور. ودليله الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب. وحديث - 00:25:14ضَ

صلى الله عليه وسلم والضحى يوم الفتح بمكة. وركعتي الصبح حين ناموا حتى تطلع الشمس واحاديث اخرى صحيحة. ذكرها اصحاب السنن والقياس على النوافل المطلقة قال ولعل النبي وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النافلة في البيت افضل ولعله تركها في بعض الاوقات. واما ما يحتج به القائل - 00:25:36ضَ

بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولى. فجوابه ان الفريضة متحتمة. فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها. واما النافلة فهي الى المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة. ويتخيل ان شاء فعلها وحصل وحصل ثوابه وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شيء عليه. قال الحافظ في الفتح - 00:25:56ضَ

تعقب هذا الجواب بان مراد ابن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام والصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه او فهم من القصر التخفيف الى ان قال المباركفوري اخر شيء قلت المختار عندي المسافر في سعة. ان شاء صلى الرواتب وان شاء تركها والله تعالى اعلم - 00:26:16ضَ

شيخ عبد الله نعم تفيدنا كلام ابن عثيمين في اعتقد اعتقد اعتقد في الممتع في كتاب الممتع عاش عبدالله متعكم الله بالصحة والعافية ابشر امين ومن يسمع ومن يقول امين - 00:26:36ضَ

على كل حال بس هي الحمد لله يعني عبارة عن تفاضل اعمال منهم من يقول وما ذكر رحمه الله النووي قبله الكلمة دي ونسبة ذاك للجمهور جمهور الصحابة لعلك ترى يا شيخ عبد الله كلام ابن عثيمين - 00:27:00ضَ

تفصيل لطيف جزاك الله خير ان شاء الله. وعلى كل حال هذي مثل يا اخوان مثل مدة السفر كم مدة وكم الى اخره؟ الامر فيه ساعة. لكن يبقى الافضلية وسلم - 00:27:25ضَ

ما صلى في سفره لا نوافل راتبة ولا مطلقة. اللهم الا ما حفظ عنه من صلاة الضحى بيت ام هاني الفجر السنة كان محافظا عليها وكذلك الوتر لكن ما بعد الظهر - 00:27:39ضَ

وما بعد المغرب يقول ما فعله في السفر البتة هكذا يقول بعض ولعل يكون فيه ان شاء الله اضاءة شكر الله لكم جميعا عبد العزيز على ذكر الصلاة عسى الله يهديك. المأموم اذا اذا قام يقضي - 00:28:03ضَ

ثم جاء من يأتم به هذا لا حرج فيه صناديق قضية سفر ولا مطلقة ذي؟ لا لا مطلقة عالسنة دي المأموم قام يقضي صلاته ثم جاء اه من دخل المسجد وصلى اهتم به - 00:28:25ضَ

انتصار صار المأموم اماما هناك مسودة الرسالة عن احكام مسبوقين ذكر اكثر من عشرين مسألة في المسبوق. ومن ضمنها اذا قام المسبوق بقوائم ما فاتهم مثلا ادرك ركعتين من صلاة العصر مع الامام - 00:28:45ضَ

ثم قام يقضي فدخل معه اخر دخل بجانبي عن يمينه يتم الامام صلاته الباقية ركعتين واذا سلم قبل الملوك عندكم بعض الحنفية رحمهم الله لا تصح الصلاة حتى صلاة المأموم نقول حتى يلوي الامام الانوي المسبوق - 00:29:08ضَ

يأتي الامام والداخل نية الائتمام هذا عند بعض حنفي رحمه الله ولهذا ينغز يلغز في مسألة يقولون رجل اماما مأموما منفردا واماما ولا هي الاخيرة العبرة صلى بجماعتي ثم تذكر انه محدث - 00:29:40ضَ

استأخر وقدم اخر نتوضأ فدخل مع الامام الذي استخفه اصبح مأموما فلما سلم الامام بقي بهذا ركعتان واحد صلى منفردا والاخر واخيرا دخل معه ما فاتته الصلاة واتم به فاصبح امامه - 00:30:21ضَ

طيب شكرا لكم جميعا ما حكم يا شيخ ماجد سمي شيخ. ما حكم تأخير الضيق تأخير الجلوس مع الضيف يعني واحد وعد ضيفا فدخل الضيف في مجلس المجلس وحده ومضيفه تركه فترة - 00:30:47ضَ

دخان في العرف صفحة مؤدبة يا شيخ طيب انا عندي وقد حبسته من اجلكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام - 00:31:11ضَ