باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السادس والعشرون من شهر جمادى الاخرة من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثاني والثمانون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل والهدى والرحمة وتوابعهما من الفضل والانعام - 00:00:23ضَ

كله من صفة العطاء والاضلال والعذاب وتوابعهما من صفة المنع وهو سبحانه يصرف خلقه ومنعه وذلك كله صادر عن حكمة بالغة وملك تام وحمد تام لا اله الا الله قال رحمه الله فصل الحمد لله من - 00:00:47ضَ

من جميل تفسير بن سعدي رحمه الله مسالك يا مسلكها والشيخ محمد رحمه الله تعالى العناية في اثار الصفة الالهية وبيان ثمراتها والشيخان لعلهما من اميز المفسرين المتأخرين يا رب - 00:01:20ضَ

ختم الايام بالصفة بمقتضياتها يعني ختمة هذه الاية مثلا عليم خبير لكذا وكذا وكذا. ويسوق من الاية شواهد على ذلك والاية التي قبلها سميع بصير في كذا وكذا يبين اسباب - 00:01:52ضَ

او اه الثمار المستنبطة من الاية بحسب ختمها بصفة او صفتين وهذا المسلك مشرق عظيم وفي سبحان الله العظيم بيان عظيم اثار الصفات وخاصة ان بعض ابن عثيمين وخاصة اعتقد - 00:02:15ضَ

في الواسطية عبد الكريم رياض معنا الشيخ رياض الرياض لم يدخل احسن مني. لكن عبد الكريم موجود عبد الكريم السعدي اه تعطيها تنزل في موقع مثالا. الشيخ ابن عثيمين في شرح الواسطية لما مر على الصفات - 00:02:41ضَ

الثمار او الثمرات المسلكية لعلك تنزل موقع يعني صفة واحدة مع ثمارها المسلكية الذكر الشيخ محمد رحمه الله بإذن الله نعام قال رحمه الله فصل اذا رأيت النفوس المبطلة الفارغة من الارادة والطلب لهذا الشأن - 00:03:05ضَ

قد تشبث بها هذا العالم السفلي وقد تشبثت به تكلها الي فانه اللائق بها لفساد تركيبها ولا تنقش عليها ذلك فانه سريع الانحلال عنها ويبقى تشبثها به مع انقطاعها عنها - 00:03:35ضَ

عذابا عليها بحسب ذلك التعلق ستبقى شهوتها وارادتها فيها وقد حيل بينها وبينما تشتهي على وجه يأست معه من حصول شهوتها ولذتها. وما ربك بظلام العبيد؟ وقد يبتلى الظالم بعدم تمكنه من حصول مراده. الشيخ عبدالله بن مسعود حاضر بن مسعود - 00:03:58ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لعلك تنظر في صيد الخاطر هذا الكلام ابن القيم او لا رعاك الله طيب نعم يا شيخ اه او عفوا يا اخ عبد الله الكتاب اللي نقلته منه لنا المونديش المدهش - 00:04:25ضَ

نعم المدهش نعم نعم نموذج نعم يا شيخ عبد الرحمن شيخ ماجد عفوا نعم قال رحمه الله فلو تصور العاقل ما في ذلك من الالم والحسرة تبادر الى قطع هذا التعلق - 00:04:45ضَ

كما يبادر الى حسم مواد الفساد ومع هذا فانه ينال نصيبه من ذلك وقلبه وهمه متعلق بالمطلب الاعلى. والله المستعان الله المستعان. نعم قال رحمه الله فصل اياك والكذب فانه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه - 00:05:02ضَ

ويفسد عليك تصويرها وتعليمها للناس فان الكاذب يصور المعدوم موجودا والموجود معدوما والحق باطلا والباطل حقا والخير شرا والشر خيرا فيفسد عليه تصوره وعلمه عقوبة له. ثم يصور ذلك في نفس المخاطب المغتر به - 00:05:30ضَ

الي فيفسد عليه تصوره وعلمه ونفس الكاذب معرضة عن الحقيقة الموجودة نزاعة الى العدم مؤثرة للباطل واذا فسدت عليه قوة تصوره وعلمه التي هي مبدأ كل فعل ارادي فسدت عليه تلك الافعال - 00:05:57ضَ

وسرى حكم الكذب اليها وصار صدورها عنه كصدور الكذب عن اللسان فلا ينتفع بلسانه ولا باعماله ولهذا كان الكذب اساس الفجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذب يهدي الى الفجور - 00:06:24ضَ

وان الفجور يهدي الى النار واول ما يسري الكذب من النفس الى الى اللسان فيفسده ثم يسري الى الجوارح ويفسد عليها اعمالها كما افسد على اللسان اقوالا فيعم الكذب اقواله واعماله واحواله - 00:06:46ضَ

يستحكم عليه الفساد ويترامى داؤه الى الهلكة ان لم يتداركه الله بدواء الصدق يقلع تلك المادة من اصلها هذا الكلام اه عجيب في اخره خاصة ان الكذب ليس فسادا للسان فحسب - 00:07:09ضَ

ما الفساد للسان والجوارح والاحوال ومن قبح الكذب اذكر عبارة ابن حزم الاخلاق والسير النفوس يقول في معنى كلامه يكفي في قبح الجهل ان الجاهل لا يرظى ان يوصف به - 00:07:36ضَ

انا اقيس عليها يكفي قبح الكذب ان الكاذب لا يرضى ان يوصف والعجب ان الجاهليين او من اخلاق الجاهليين الحميدة استقباح الكذب ولعلكم تذكرون عندما قابل ابو سفيان هرقل والحديث مشهور - 00:08:07ضَ

عندما قال له رقي كيفك يا قتالكم معه منة والنال منه ولو ونحن في مدة لا ندري ما هو صانع فيها. ثم قال ولولا اخشى ان يجربوا علي كذبا لكذبت - 00:08:38ضَ

تلاحظ الكذب هنا من صالحين يدعم موقفها ويضعف لكن مع هذا ان يفت نفسه من الكذب الشاهد ان الشاهد ان هذا العمل يعني الكذب وهذي الخصلة يعني كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:08:57ضَ

مشبه للسان الجوارح والاحوال وطالب العلم قول المسلمين بالبعد والتنزه عنها وهناك بعض الناس يتوسع في الكذب يتوسع في التورية حتى يخلط بين الكذب بل يكون كلامه اكثره تورية وهو كذب مغلف - 00:09:41ضَ

دخل رياض يا شيخ ماجد اي نعم موجودة يا شيخ رياض نعم السلام عليكم. وعليكم السلام في كتاب الاداب الشرعية لابن طفح حنبلي نعم. قرأت قديما كلاما عن التورية والتوسل فيها لعلك تلخص الكلام جزاك الله خير - 00:10:13ضَ

وخاصة يعني المبالغة في التورية وما يتبعها رعاك الله بإذن الله الله يهديك. ايضا يا اخوان عفوا يا اخوان ماجد. للفائدة يا اخوان للفائدة والخصال الجاهليين الحميدة التي قال وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق - 00:10:35ضَ

آآ الغيرة على العرض والكرم والاخذ باليمين والامانة وعدم افشاء السر قال رحمه الله ولهذا كان اصل اعمال القلوب كلها الصدق واضدادها من الرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والبطر والاشهر والعجز والكسل - 00:10:56ضَ

والجبن والمهانة وغيرها اصلها الكذب فكل عمل صالح ظاهر او باطن فمنشأه الصدق وكل عمل فاسد ظاهر او باطن فمنشأه الكذب وينبغي يا اخواني ينبغي يا اخوان الكلام عن الكذب وقبح الكذب. سرد النصوص - 00:11:33ضَ

من اعظم اعظم موعظة لكن ما كل يفقه والات النصوص وما تؤول اليه من الثمار والفواير فلو قلت لو تكلمت عن كذب وذكرت الايات والاحاديث لا شك انها اعظم موعظة - 00:11:58ضَ

لكن بعض الناس قد يتعود سماعها فتكون عادة. او كلام مكرر اما اذا قلت ذكر اهل العلم ان الكذب مفسد باللسان والجوارح والاحوال. وان كل ما يصيب الانسان من خلق السوبر - 00:12:13ضَ

الخدر والخيانة فما شاء والكذب. وان صدق اللي الصدق صلاح اللسان والجوارح والاحوال وكل خصال خير من شهر الصدق. هذا الكلام والتوطئة المقدمة والنتيجة اجعل للموعظة اثر وتأثير على السامع والناقل - 00:12:30ضَ

بل حتى المتكلم نعم يا شيخ مجدي والله تعالى يعاقب بان يقعده ويثبته عن مصالحه ومنافعه ويثيب الصادق بان يوفقه للقيام بمصالح دنياه واخرته كما استجلبت مصالح الدنيا والاخرة بمثل الصدق - 00:12:51ضَ

ولا مفاسدهما ومضارهما بمثل الكذب قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال تعالى شيخ ماجد عبارة اللي قالها ابن القيم هذي اللي هي ان الصدق او الكذب صلاح للسان وفساد اللسان والاحوال والجوارح - 00:13:17ضَ

والتي بعدها كل عمل صالح اثره الصدق وكل فاسد كذب. وهذه العبارة ما جلبت مصالح الدنيا. اتمنى شوي ان تلخصها في الموقع رعاك الله مرقمة حتى يسهل علي وعلى الاخوان جميعا ان احفظها. وان ننقلها. نعم - 00:13:41ضَ

وقال تعالى هذا يوم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وقال فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقال وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم. وقعد الذين كذبوا الله ورسوله - 00:14:01ضَ

سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قال رحمه الله لعلها يكفي هذا طيب انا ماني فايدة الشيخ تركي السحيم بوجود تركي؟ موجود شيخ تركي يا شيخ تركي تركي استعن بالله - 00:14:25ضَ

السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. سلام ورحمة الله ولا نفهم كلامه. الصوت ضعيف يا ابو معاذ قال البغوي رحمه الله الذي انقض ظهرك اثقل ظهرك او هنا حتى سمع له نقيض - 00:15:00ضَ

حتى سمع له نقيض نعم اي صوت وقال في اضواء البيان مشعر بان للذنب ثقلا على المؤمن ينوء به ولا يخففه الا التوبة الله اكبر وانما وصلت ذنوب الانبياء بهذا الثقل. مع كونها مغفورة - 00:15:34ضَ

بشدة اهتمامهم بها وندمهم منها. واحد فتح السلم عليه واذا كان هذا وزر الرسول صلى الله عليه وسلم قد اثقل كاهلا فكيف باوزان غيرك اللهم فان مع العسر يسرا. اي الحديقة والشدة بسعة ومنها - 00:15:57ضَ

وهذه بشأن عظيم وهي انه كلما وجد عسر وصعوبة سيدنا اليسرى صاحبه قال ابن مسعود رضي الله عنه لو كان العسر في جحر لتبعه المسلم حتى يدخل فيه فيخرجه قال القرطبي - 00:16:19ضَ

هذا وعد عام لجميع المؤمنين. لا يخرج احد منه اي انما العسر في الدنيا للمؤمنين. يسرا في الاخرة لا محالة ربما اجتمع يسر الدنيا والاخرة. قال صلى الله عليه وسلم واعلم واعلم ان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا. وان - 00:16:35ضَ

مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا عدد السكان رحمه الله فان مع العسر يسرا. اي ان مع الضيقات سعة ومع الشدة رخاء. ومع الكرب فرج سبحانه بان كل عسر يتيسر وكل شديد يهون كل صعب يلين والتنكير في اليسر للتفخيم - 00:16:55ضَ

صاحبي جزاك الله خير يا شيخ تركي. سم يا شيخ. كلام البغوي الان انقض ظهرك ينزل الموقع ان شاء الله يا شيخ فقط باذن الله يا شيخنا طيب مسعود ايوة آآ نعم - 00:17:19ضَ

آآ من من اثار آآ الشيخ محمد بشير ابراهيمي رحمه الله في كلامه ونصائح للمعلمين قال رحمه الله ليحذر المعلمون الكرام من سلوك تلك الطريقة العتيقة. التي كانت شائعة بين معلمي القرآن. وهي اخذ الاطفال بالقسوة والترهيب - 00:17:42ضَ

في حفظ القرآن فان تلك الطريقة هي التي افسدت هذا الجيل وغرست فيه رذائل مهلكة. الشيخ عبد الله نعم اي فايدة عندي مشايخ اعد الفايدة. ايوه قال الشيخ بشير الابراهيمي رحمه الله في نصائح للمعلمين ليحذر المعلمون الكرام من سلوك تلك الطريقة العتيقة التي كانت شائعة - 00:18:03ضَ

ما بين معلمي القرآن وهي اخذ الاطفال بالقسوة والترهيب في حفظ القرآن. فان تلك الطريقة هي التي افسدت هذا الجيل. وغرق اسد فيه رذائل مهلكة. ان القسوة والارهاب والعنف تحمل الاطفال على الكذب والنفاق. وتغرس فيهم الجبن والخوف - 00:18:26ضَ

اليهم القراءة والعلم. وكل ذلك معدود في جنايات المعلمين الجاهلين باصول التربية انتهى ابن كثير رحمه الله اثابك الله ابن كثير ذكر في كتابي القرآن ينبغي عليهم بالشدة بل يودع يجعل له فرصة للعب واللهو - 00:18:46ضَ

حتى لا يسأموا ولا يتفاقم ومن لطائف الائمة في بدء طلب ابن حزم رحمه الله تعالى دخل مسجدا بعد العصر فجلس وقال احدهم قم فصل ركعتين ومن الغد دخل المسجد فصلى فنهاه احدهم - 00:19:09ضَ

وقال اخت ناهي ذهب به غضب من الزجر هذا والاول فذهب به ابوه الى احد الفقهاء المدرسيين فتعلم عليه والقص من هذا الترفق بالطلاب الصغار. والمراد بالترفق الحكمة راح يكون الرفق بقدر وتار يشد بقدر - 00:19:28ضَ

جعلنا واياكم ممن اذا قال قال بحكمة وصمت بحكمة طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حضر درس معنا الشيخان الدكتور بندر المطيري عميد قسطون الدين. والدكتور عبد الرحمن المرشد احد مدرسي الفقه في كلية الشريعة - 00:19:50ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:10ضَ