باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين الثامن والعشرون من شهر جمادى الاخرة. من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم وفيه المجلس الثالث والثمانون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل في قوله تعالى - 00:00:22ضَ

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون في هذه الاية عدة حكم واسرار ومصالح للعبد فان العبد اذا علم ان المكروه قد يأتي هذه الاية في هذه الاية عدة - 00:00:41ضَ

عدة حكم واسرار ومصالح للعبد معطوفة احسن الله يهديك على حكم قال رحمه الله فان العبد اذا علم ان المكروه قد يأتي بالمحبوب والمحبوب قد يأتي بالمكروه. ركز يا بندق - 00:01:07ضَ

لم يأمن انتم فان توافيه المضرة من جانب المسرة نعم. ولم ييأس ان تأتيه المسرة من جانب المضرة وهذا من حكم الله وتقديره قد يكره الانسان الشيء ويتضايق واحيانا احيانا - 00:01:34ضَ

وادي يسيء الظن بربه ثم يفاجأ بان هذا الامر الذي تضايق منه هو مفتاح لخيرات بعده وقد يفرح بشيء ويعني يسر من اجله ثم تأتيه المكانة وهذا من حكم الله تعالى - 00:01:54ضَ

ان الانسان يرظى بما قضى الله وقدر ويحتسب فيما اصابه اخوانا لما قيل لاعرابي ربك اتذكر جملة لعل اخواني لكم اياها في الطحاوية والهليلة يعني معنا الجملة بتغير احوال الناس وتغير شهوات الناس - 00:02:19ضَ

الانسان يدرك عشيا ثم يقع خلاف ينهى عن شيء او ينتهي عن شيء ويقع في ضده قال قال رحمه الله ولم ييأس ان تأتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعواقب - 00:02:45ضَ

فان الله يعلم منها ما لا يعلمه العبد اوجب له ذلك امورا منها انه لا انفع له من امتثال الامر وانشق عليه في الابتداء عواقبه كلها خيرات ومسرات ولذات وافراح - 00:03:12ضَ

وان كرهته نفسه فهو خير لها وانفع وكذلك لا شيء اضر عليه من ارتكاب النهي وان هويته نفسه ومالت اليه فان عواقبه كلها الام واحزان وشرور ومصائب. لان الله لا يأمر بشيء الا فيه مصالح - 00:03:34ضَ

وحتى لو كان الامر مكروها عند المكلف او ثقيلا يمثل بالدواء الدوا والرمداء مروا المذاق ومثل حقنة الابرة مؤلمة لكن عواقبها باذن الله تيسيره وتقديره فيها خير ومصالح بصحة العبد النفسية والبدنية - 00:03:57ضَ

والمعصية ولو كانت فيها لذة وراحة يعقوبها حسرات المال اذا رأى الانسان زاد بالربا هذا المال الزائد في النفس وقع واثر لحظة او ساعات ثم يعقبها حسرات المحايل اه الحرمات - 00:04:28ضَ

ما حرم الله يرى المرأة الجميلة ويتلذذ بالنظر اليها يرى الشاب الوسيم الجميل الامرد تذكر الشيخ ابن سعدي في سورة اه النور عند قوله تعالى اه راشد موجود راشد شيخ راشد. نعم شيخنا. السلام عليكم. كان مستعد يعني هذه الاية وقل وقل لهم يغضوا من ابصارهم - 00:05:01ضَ

قال يغظ عن النظر الى المرأة واذا الامرد ثم قال العورة قال والى يعني كل شيء معنى الكلام يعني يعني يفتنه او يضره وما شاكله نسمع الكلمة هذي شيخ راشد - 00:05:41ضَ

الان شيخنا ما استطيع والله انا احضر معك ولكني خارج البيت لا حرج طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جهز جهز كلام الشيخ ابو سعدي. عند هذه الاية. يغضوا من ابصارهم - 00:06:02ضَ

قال رحمه الله وخاصة العقل تحمل الالم اليسير فيما يعقبه من اللذة العظيمة والخير الكثير. وخاصة ماذا حصل العقل او العقال احسن الله اليك هي غير مشكولة عندي احد عنده مشكلة يا اخوان؟ - 00:06:22ضَ

قال رحمه الله وخاصة العقل تحمل الالم اليسير بما يعقبه من اللذة العظيمة والخير الكثير واجتناب اللذة اليسيرة فيما يعقبه من الالم العظيم والشر الطويل فنظر الجاهل لا يجاوز المبادئ الى غاياتها - 00:06:56ضَ

والعاقل الكيس دائما ينظر الى الغايات من وراء مبادئها يرى ما وراء تلك الستور من الغايات المحمودة والمذمومة ويرى المناهي كطعام لذيذ قد خلط فيه سم قاتل الله اكبر وكلما دعته لذته الى تناوله - 00:07:22ضَ

نهاه ما فيه من السم ويرى الاوامر كدواء كريه المذاق مفض الى العافية والشفاء كلما نهاه كراهة مذاقه عن تناوله امره نفعه بالتناول مثال جميل تنزيل الاوامر بالدواء مع مرارته لكن يجاهد نفسه على تناوله - 00:07:45ضَ

هذه الاوامر والنواهي كاللقمة اللذيذة فيها السم طعام لذيذ يكف نفسه عنه ولا تغره تلك اللذة لان لذة في داخلها السم الزعاق نعم ولكن هذا يحتاج الى فضل علم تدرك به الغايات من مبادئها. الله. وقوة صبر يوطن وقوة صبر - 00:08:15ضَ

يوطن به نفسه على تحمل مشقة الطريق بما يؤمل عند الغاية فاذا فقد اليقين والصبر تعذر عليه ذلك واذا قوي يقينه وصبره هان عليه كل مشقة يتحملها في طلب الخير الدائم واللذة الدائمة - 00:08:43ضَ

لان الصبر واليقين اجتماع آآ مجاهدة النفس على بصيرة والعمل على بصيرة ولهذا قيل بالصبر واليقين الامامة في الدين فاذا كان عند المكلف صبر وصبر عن الخطيئات وصبر على اقدار الله المؤلمة - 00:09:06ضَ

ويقين بما وعد الله اعد يهون عليه نجوم الطاعة ويهون عليه ترك المعصية بالصبر واليقين تنادي الامامة في الدين اذكر يا شيخ ماجد وش الاية الجامعة لها؟ لهذين النوعين في سورة السجدة في اخرها - 00:09:38ضَ

نعم وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون جعلك الله من يسمع ائمة بامر الله امين امين. نعم قال رحمه الله ومن اسرار هذه الاية انها تقتضي من العبد التفويض الى من يعلم عواقب الامور - 00:10:03ضَ

والرضا بما يختاره له ويقضيه له لما يرجو فيه من حسن العاقبة كل ما كل دائما الكراهة والمحبة اذا احسن العبد الظن بربه وجاءته المكروهات يحسن الظن بالله وان هذه مقادير عليه قبل يخلق. وان الله ارحم به من امه وابيه. وان عاقبة الصبر تنقلب الى خيرات ومسرات - 00:10:33ضَ

وافرح نعم يا شيخ ومنها انه لا يقترح على ربه ولا يختار عليه ولا يسأله ما ليس له به علم ولعل مضرته وهلاكه فيه وهو لا يعلم فلا يختار على ربه شيئا - 00:11:00ضَ

فليسأله حسن الاختيار له وان يرضيه بما يختاره فلا انفع له من ذلك يقول بعضهم نواف اليحي موجود شيخ نواف لم يدخل احسن الله اليك الشيخ طارق الشيخ رياض الشيخ موسى - 00:11:21ضَ

موسى عبد الله موسى موسى الى هنا موجودين سم سم يا شيخ سم شيخ عبد الله فيها اثر لو وقعت الاقدار كالاعواج يختار الله لعبده اختار العبد فان اختيار الله خير اختياره - 00:11:45ضَ

هذا الاثر اذكر عند قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له خيرا لعلك تبعد عني الاهل جزاك الله خير ابشر ابشر ابشر شيخنا ابشر الله يحييك. سم يا شيخ راشد - 00:12:08ضَ

قال رحمه الله السلام عليكم يا شيخ انا لدي سؤال آآ قوله ولا يسأله ما ليس له به علم السؤال هنا الدعاء كيف تفهم هذه العبارة انا اعتقد انها قد يكون من الدعاء من الدعاء المتعدى او المتنطع - 00:12:21ضَ

يعني يسأل الله امرا حجبه عن خلقه واستأثر بي ليس للعلم مكلفين العلم بذلك عيد العبارة شيخ ماجد يقول رحمه الله ومنها انه لا يقترح على ربه ولا يختار عليه - 00:12:51ضَ

ولا يسأله ما ليس له به علم يعني قد يقول قد يقول العبد يا ربي لو وضعتني هذا الامر لكان لو لو قدرت هذا الشيء وقد يكون في تقدير وهو لا يعلم ما - 00:13:16ضَ

هذا التقدير قد يكون فيه مضرة ومهلكة للعبد ولا يسأل الله ما يسأله من علم. انما يسأل الله الخير المحض. اللهم ارزقني الخير. اللهم اجعل عاقبة الامر خيرا دعاء الاستخارة - 00:13:31ضَ

لا يقطع بان هذا هو الخير. ثم اقدر لي الخير حيث كان النقد بالخير حيث كان ورضني به قد يقول بعض الناس الخير لي في هذا الامر اذا حصل يا ربي قدر لي هذا الشيء يستره لي - 00:13:45ضَ

وربما يكون عاقبة الامر ضده وليس له. والله اعلم والله استعثر بالعلم الخيرية والعبد يسأل الله الخير لكن لا يحدد او لا يخطأ بالشيخ لكن هل هل يا شيخ اه - 00:14:01ضَ

يقال ينبغي ان لا يسأل الانسان امرا محددا مثلا يقول شخص اللهم يسر لي السكنة في هذه البلد او الوظيفة الفلانية مثلا اذا كان مقدما عليها او القبول في الكلية الفلانية او او خلافه - 00:14:21ضَ

لكن بعض يجزم ان في السكنة هذي خير لي وقدر لي يا رب الكل يهديه ربي خير لي وامر. اللهم يا ربي يسر لي يسر لي القبول الكلية واجعلها واجعل عقبه خير - 00:14:39ضَ

لكن الجزم يا ربي في هذا المكان خير لي فقدره لي ويسره لي احسن الله اليك. وقد يكون يدخل في كلية ثم يتنكب طريق النجاح والامور العلمية. ويتمنى ما دخل. لكن اللهم يسر لي العمل في هذه الكلية وسهل امري. ويسر آآ - 00:14:52ضَ

الاستخارة الاستخارة تأمل تقول وان كان خيرا لي الله يستره لي واخبره لي وان كان شرا فاصرفني عنه فاصرفه عني حتى الامور المشروعة الزواج الزوجة ولا يقطع بان الخير فيما اختاره - 00:15:13ضَ

انسان كره شيئا لكن لا مفردة خلاص قدر عليك كما يقال واعقب اه السكنى في الحية وفي انتقال عمل. خير كثير. وكم من شخص حرص واتمنى ومع ذلك ندم وتمنى انه لو لم يستطع ذلك. لكن الانسان يسأل رب العالمين التوفيق - 00:15:36ضَ

والسداد وان كان فيه خير ان ييسره الله كالاستخارة والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سم يا شيخ رياض اليس منها قول الله جل وعلا نوح مع ابنه - 00:16:02ضَ

لا تسألني ما ليس لك به علم غادي يكون من ضمن الاسئلة ان نروح من اهلي من باب انه يعني اتمنى ان ينجوا وامره الى الله عز وجل وعلى كل حال السؤال عام يعني يشمل اشياء كثيرة. سؤال الله - 00:16:25ضَ

يسأل عبد ربه بلا علم انواع كثيرة يسأله ما استأثر الله بي فعل الغيب ما نهي عن العبد من التنطع في الدعاء والتعدي في الدعاء من القطعية بان الخير في هذا تقدره لي وان الشر في هذا فاصرفه عني هذه امور لا يعلم مآلها - 00:16:58ضَ

ولا اه مصيرها الا الله والعلم عند الله تشوف كلام اه هذا التفسير اللايحة هذي فلا تسألني ما ليس نوح عليه السلام بإذن الله تهلاو عليك كم الساعة يا شيخ ماجد - 00:17:15ضَ

واحد تسعة عشر دقيقة باقي قليل احسن مالي قال رحمه الله ومنها انه اذا فوض الى ربه ورضي بما يختاره له امده فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر وصرف عنه الافات التي هي عرضة اختيار العبد لنفسه - 00:17:35ضَ

واراه من حسن عواقب اختياره له ما لم يكن ليصل الى بعضه بما يختاره هو لنفسه. الله اكبر. هذا هذا يؤكد ان الانسان سبحان الله العظيم يعني اوامر اللهية وتحمل الاوامر الشرعية وان كان فيها ثقل على بعض الناس وكره - 00:18:06ضَ

واذا اراد شيئا من الخير واستخارة وتوخى الخير واحسن الظن بالله يوفق واذا حصل له مكروه فصبر واحتسب ودعا ربه فان الله تعالى يعينه ويختاره الاصلح ويفتح عليهم فتوحات ما لو - 00:18:31ضَ

فعل ما فعل ما وصل اليها نعم ومنها انه يريحه من الافكار المتعبة في انواع الاختيارات هذا حقيقة يعني احيانا التردد وسبحان الله العظيم نقض العزائم دليل على ضعف العبد - 00:18:53ضَ

وعلى سبحان الله نقصه وخاصة اذا عرض عليه امور يقلب الاوراق يأخذ هذا ثم يتركه ثم يأخذ هذا ثم يتركه. ثم يستشير هذا رأيه ثم ينقض برأي اخر ويبقى في دوامة - 00:19:15ضَ

نعم يا شيخ لكن اذا اذا رضي سلم الامر لله وفعل الاسباب يرتاح نفسيا الترددات والاضطرابات الذهنية نعم يا شيخ. قال رحمه الله يريحه من الافكار المتعبة في انواع الاختيارات - 00:19:32ضَ

ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منها في عقبة وينزل في اخرى ومع هذا فلا خروج له عما قدر عليه ولو رضي باختيار الله اصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوف به فيه - 00:19:49ضَ

والا جرى عليه القدر وهو مذموم غير ملطوف به فيه. لانه مع اختياره لنفسه يعني متى صحة ولهذا قال ابن وهب من لم يؤمن بالقدر لم يهنأ اي شيء. سيبقى في قلق - 00:20:09ضَ

اضطراب وتناقض واعتراض المكروه هذا قدر الله عليه وقعت القضية لم يتجزع او يعترض على قضاء الله احتسب وجاهد نفسه على الصبر تخلص من اشياء كثيرة. لكن وهو لله وهو في طاعة لكن اذا جزع واعترض - 00:20:26ضَ

وسيقع في تناقض وهذا الجزاء والاعتراض لن يزيده الا وهما ومتى صح تفويضه ورضاه اكتنفه في المقدور العطف عليه واللطف به يصير بين عطفه ولطفه عطفه يقيه ما يحذره ولطفه يهون عليه ما قدره - 00:20:51ضَ

اذا نفذ القدر في العبد كان من اعظم اسباب نفوذه تحيله في رده فلا انفع له من الاستسلام والقاء نفسه بين يدي القدر طريحا كالميتة فان السبع لا يرضى باكل الجيف - 00:21:16ضَ

يقول احسن الله اليك فلا انفع له من الاستسلام والقاء بين يدي القدر طريحا كالميتة فان السبع لا يرضى باكل الجيف العبارة الاخيرة وجه التشبيه ما واضح يا شيخ فان الصبر لا يرضى - 00:21:35ضَ

فان السبع لا يرظى باكل الجير اعيد ماجد يقول رحمه الله ولا انفع له من الاستسلام والقاء نفسه بين يدي القدر طريحا كالميتة فان السبع لا يرضى باكف الجيف يقول فلا انفع له من الاستسلام والقاء بين يدي القطع يعني ما ينفع للعبد - 00:22:03ضَ

للاستسلام للقدر كذا اي نعم والقائي نفسه بين يدي القدر طريحا كالميتة ثم قال فان السبع لا يرضى باكل الجيف. يعني كان يقول ان الاستسلام لله عز وجل ولاقداره معي - 00:22:42ضَ

والتماشي معها هذا محمود اليس كذلك نعم نعم الذي يظهر لي حصلنا عليك قال يعني الميتة الان هو الاستسلام للقدر يعني شبهه شبه المستسلم للقدر الميتة نعم. فلن فلن يتعرض له شيء يؤذيه - 00:23:10ضَ

لان السبع لا يأكل الميتة الشيطان والهموم والغموم هذا اللي يبدو لي احصل عليه كانه والشيخ لو سمحتوا محاولة ما ادري نعم يا يا يعني الان الذي ينازع السبع يعني كالذي ينازع القضاء - 00:23:35ضَ

والله اعلم على كل حال الكلام ذكره ماجد قريب من الانسان اذا سلم امره لله عز وجل تحمل المكارهة ولم يعترض على قضاء قدره فهذا مستسلم وطرح يعني ليس له خيار كالميت ليس له خيار - 00:24:00ضَ

وهنا الشيطان مع هذا النوع لن يأتيها ان الشيطان ذاك جيفة لانه يأس من الشيطان بعدم نفعه له ولعدم انتفاع السبع بهذا شيء اللي هو الطائع المسير المستسلم لقضاءه وقدره كانه هذا الان - 00:24:25ضَ

لا يناسب الشيطان طعامه ما يشتهي ويرد اشباع لجوء عنده. فالعبد لن يتمكن منه الشيطان وان يقضي نعمته منه. لانه ميت في او كان في طاعة الله استسلم والشيطان مثل هذا ليس عنده له نهمة ولا يستطيع ان يتناوله. والعلم عند الله - 00:24:53ضَ

احسن الله اليك يا شيخ العبارة التي قبل هذا الحقيقة موهبة شوي لم افهمها بوضوح اذا نفذ اذا نفذ القدر العبد كان من اعظم اسباب نفوذه تحايله في رده اذا قدر الله شيء - 00:25:25ضَ

فالعبد الذي اصابه اه او علم ان هذا الامر قد قدر عليه يعني التحالف الرد يعني يعني كان يقال مثلا علم العبد ان هذا الامر قد اصابه. مثلا خلنا نقول يعني - 00:25:47ضَ

قدرة عليك في رزقه. قدرة عليك في اشياء الاخرة بعدم رضاه او التماس ان هذا ابتلاء من الله على يعني استغفر الله ما ودي اجزم بالجواب هذا لكن التحالف رد القدر - 00:26:05ضَ

اما بالتماس الاعذار لنفسه انه يعني اه لا يستحق هذا القدر او لا يستحق ان يقدر هذا الشيء ويحاول يلتمس الاعذار او يفعل اسباب يردد فهذه حيله وعدم رظاه وتسخطه - 00:26:19ضَ

هذي من اعظم الاسباب لتمكن القدر. نعم. ابتلاء من الله له ان كان مصابا في دينه اما في بدنه او في ماله او في رزقه او مشاكله يعني اسباب تحايل العبد - 00:26:36ضَ

منها التماس الاعذار والتنصل من على ما يقول ما فعل والاعتراض سوء الظن ومشاكله كل هذي لن تغني عنه شيئا بس سيزيد المكروه عليه اذكره والعلم عند الله ومن عند يا اخواني من عنده اضاءة اكثر او احسن او اصغر - 00:26:50ضَ

شكون غيبقى الله يحفظكم ويبارك فيكم نعم فين اه الا يمكن ان يكون التحيل اه من من الاقدام على الاسباب الغير مشروعة فمثلا قد آآ يصاب الانسان بمرض او شيء من هذا فيلجأ الى ما لا الى السحرة او غير ذلك يريد ان يتحيل من امر قد قدر عليه من اجل - 00:27:14ضَ

ان يرفع هذا الذي عليه ماذا؟ يزيده ماذا؟ لا يمكن رد قضاء الله عز وجل طيب كلام طيب يا اخي الكريم كمن يذهب للسحرة او يتناول محرمات في سبيل رفع المرض النفسي - 00:27:39ضَ

اول غش في الامور من باب يعني قدر عليه مرض ذهب الى الكهنة او تناول دواء محرما هذا قد يكون من التحايل في طلب الشفاء يزداد عليه الالم اشد مما - 00:27:55ضَ

ترك المحرمات والعلم عند الله انا يمكن يا شيخ ان ان يكون يعني هذه العبارة قد يتعلق بها من يقول لا تفعلوا الاسباب. اتركوا الاسباب تحايل التحايل مذموم الاسباب نطلب شرعا وان دائما عند المسائل عند المباحث العلمية تجمع عندنا تجد تؤخذ بجميع من الشرايين - 00:28:11ضَ

الاسباب مطلوبة لكن هنا التحايل هنا وصف مزبوط واللي ذكره الشيخ عبد الكريم قد يكون يعني حقيقة عين الصواب رجل مريض وقيل له الدواء المشروع كذا وكذا الرقية الشرعية وكذا. لكنه - 00:28:42ضَ

طلب علاجا محرما في سبيل دفعة للمرض وانقطاع العلة فقالوا اشرب الخمر خف عنك الالم اذهب الى الساحل الفلاني استعملوا الرقية الشركية هذي اذهب الى الضريح الفلاني. فهذا اسرع. هذا كله - 00:29:01ضَ

سيزيد الوهم عليه. ولهذا الحديث انزعها اللي كان لابس حلقة سمى الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا الا واحنا فما قدر لن ترفعوا هذه فستجده الما وهذا يوافق ما قال الشيخ عبد الكريم والعلم عند الله - 00:29:22ضَ

هل هل يمكن يا شيخ ان يقال العبارة هذه هي هي بعد ان يكون نفذ القدر يعني حصل ما ما هو مكروه وبالتالي لا لا يمكن ان ان يعني تفعل اسباب لمنعه - 00:29:45ضَ

فبالتالي تأتي عبارة فلا انفع له من الاستسلام فمثلا. نعم من حدث له مثلا لنفترض حادث في سيارته اذا حدث حصل الحادث وانتهى لا يمكن ان ان يبدأ يقول آآ - 00:30:05ضَ

يعني اه ليتني فعلت كذا او ليتني فعلت كذا فهي اذا كانت بهذا تفهم بهذا الفهم فربما تزول الاشكال لكني نعم. تفهم قبلها فهذا الحقيقة مهم في وجهة نظري الى الان موهم وقد يفهم منه المعنى الغير الصواب - 00:30:25ضَ

لكنك قضية انه لا يعتذر او قدر في الكلام ان الانسان اذا وقع القدر التسخط والتجزع يظره لكن ماجد اعد مرة اخيرة حتى نختم الدرس. اعد مرة اخيرة شوي يقول رحمه الله اذا نفذ القدر في العبد - 00:30:48ضَ

كان من اعظم اسباب نفوذه تحيله في رده يبدو اذا نفذ وقع الشيء فاذا اراد يتحيل انا اعتراض وهكذا زاد عليه في نفوذه مثلا مثال الدواء محرم يعني مع المرض اني اعتقد انه ينطبق - 00:31:04ضَ

اذا نفذ مجد مرة اخرى معذرة اذا نفذ اذا نفذ القدر في العبد كان من اعظم اسباب نفوذه تحيله في رده يعني التحيل في الرد من اسباب النفوذ يبدو ان - 00:31:30ضَ

نعم كما قالوا نحتاج الى تأمل لعله ان شاء الله الدرس القادم لعل الاخوان جميعا اشتركوا في البحث معناها. مع التمثيل له بمثال واعتراض الدكتور عبدالرحمن في محله ان هذا قبل - 00:31:49ضَ

كان قد يكون قائل يعني قدر نفد لكن سيزيد تمكنه لكن لعلها تبحث ايضا لعل ان شاء الله يكون هناك كلام اخر وفهم اخر يعني يفيدنا باخوان ممن وقف على - 00:32:07ضَ

يعني شرح العبارة او او فهم لها فهم اخر ان بعض العبارات صراحة احيانا وقد يكون وقد يكون احيانا في بعض العبارات يعني خطأ مطبعي لكن لا يقال هذا في المقام هذا لان هذه العبارة - 00:32:30ضَ

يعني حمالة ذو وجوه كذا وكذا الدرس القادم ان شاء الله احد الاخوان جميعا بمفهوم واضح لها وفق الله الجميع لكل خير شيخنا لو اذنت نعم اه لو يا شيخ انا فقط نرجع للكلام الذي قبله يوضحه يعني. لما قال ومنها انه يريحه - 00:32:49ضَ

من الافكار المتعبة بانواع الاختيارات ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منها في عقبة وينزل في اخرى. ومع هذا فلا خروج له عما قدر عليه فلو رضي باختيار الله اصابه القدر - 00:33:13ضَ

وهو محمود مشكور ملطوف به فيه. والا جرى عليه القدر وهو مذموم مذموم غير ملقوف به به فيه. لانه مع اختيار لنفسه ومتى صح تفويضه ورضاه اكتنفه في المقدور العطف عليه واللطف به. فيصير بين عطفه ولطفه - 00:33:29ضَ

ثم الى الكلام الذي قرأ يعني. على كل حال كلها هي هي كثيرة يعني منها ان الانسان اذا الواقع القدر لا يتحايل يعني برده اما يعني من محرم وما شاكله هذا وارد - 00:33:49ضَ

الوالد ان الانسان اذا وقع المكروب. هاي تسخط وتجزأ زاد في نفوذه. وفي وقال مصيبة عليه وين رضي وسلم وامن بقضاء القدر فذلك سبيل الى التخفيف او الزوال يعني لها اوجه - 00:34:08ضَ

لكن قد يكون هو يا شيخ لو لو حذفت عبارة كان من اعظم اسباب نفوذه تحايله او تحايله في رده لكان الامر آآ ممتاز يعني لو كانت العبارة اذا نفذ القدر في العبد فلا انفع له من الاستسلام الى - 00:34:26ضَ

الحديث فهو جميل. يعني هو متفق ولا ويزول الاشكال. لكن هالعبارة الموهمة هي التي اتت في فيما بينها وهي وهي حمراء احسنت لكنها حماء ذو وجوه واوضعها ابن القيم كانت من كلام نص كلامي فهي حمالة الوجوه - 00:34:44ضَ

كن معنا السياق واضح. ان الانسان اذا جاء نزل عليه القضاء والقدر او شعر يعني نزول يعبدك نوادره فعلم انه قضاء واقع والاحتيال في رده بطرق غير مشروعة هذا يجده نفوذا وليس معناه ترك الاسباب. قد يقول قائل يعني - 00:35:03ضَ

يعني في هناك الامراض الخسائر المالية اذا شعر ان الان يعني سياقس تجارته وعرش انه الان بغشه وكذبه وما شاكله فاراد ان يحتال على يعني طرق اخرى قد تكون احتيالاته التي يريد بها اضرار اخرين حتى ينجوا - 00:35:27ضَ

تزيد عليه المصيبة اعظم الرقاب والعلم عند الله شكرا لكم العبارة كما قلت حمالة الوجوه والاشكال قد يكون قائم في مفاهيمها ولعل الدرس القادم زيادة ايضا اولى الناس بان يفيدنا بالجواب كما - 00:35:49ضَ

حيرنا بالاعتراض وان شاء الله ان شاء الله كم اسمعك يا شيخ ماجد طيب اه الفايدة عن الفايدة عند الشيخ طارق ابو عياد الفايدة طويلة ولا قصيرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:16ضَ

هي من كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزير رحمه الله عند قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس قال وسوسة الشيطان في صدر الانسان بانواع كثيرة منها افساد الايمان والتشكيك في العقائد - 00:36:41ضَ

فان لم يقدر على ذلك امره بالمعاصي فان لم يقدر على ذلك ثبته عن الطاعات فان لم يقدر على ذلك ادخل عليه الرياء في العبادات ليحبطها فان سلم من ذلك ادخل عليه العجب بنفسه - 00:36:59ضَ

واستكثار عمله. ومن ذلك انه يوقد في القلب نار الحسد والحقد والغضب حتى يقود الانسان الى سر الاعمال واقبح الاحوال. انتهى كلامه رحمه الله هذي يا اخوان تذكر بفائدة ابن القيم الحين يذكروها - 00:37:17ضَ

عندما قسم خطوات الشيطان. نعم هي سبع مراتب هو ذكر ست بارقامها او بترتيبها يعني كده ثم قال فان سلم العبد من الست هادي سلط الشيطان عليه اولياءه من الدنيا والنصر - 00:37:37ضَ

طيب الشيخ عبد الله شكرا يا شيخ فهد شكرا جزاك الله خير عبد الله بن مسعود اه الاية اللي طلبتم الرجوع اليها شيخنا من تفسير السعدي رحمه الله في سورة يغضوا من ابصارهم اي عن النظر الى العورات والى النساء الاجنبيات لحظة لحظة ان نرى العورات هذه واحدة - 00:37:59ضَ

والنساء ثانيا الاجنبيات والى المردان الذين يخافوا بالنظر يخافوا بالنظر اليهم الفتنة والى زينة الدنيا التي تفتن هذي الاخيرة يا اخوان يغفل عنها اذا جاءت هذه الاية صرف الذهن للنساء - 00:38:21ضَ

والعورات والموتات. لكن والى زينة الدنيا شيخ عبد الله ماذا قال نعم قال والى زينة الدنيا التي تفتن وتوقع في المحظور الله اكبر الله اكبر وهذه يا نوع صور الاصوات - 00:38:46ضَ

طيب شلون ابو سعود شكر الله لكم جميعا وبارك الله باقي عند فادي شيخ عبد الله نعم اي نعم آآ من صفة الصفوة قال الفضيل بن عياض رحمه الله رأى مالك بن دينار رجلا يسيء في صلاته. فقال ما ارحمني لعياله. فقيل له - 00:39:04ضَ

هذا في صلاته وترحم عياله قال انه كبيرهم ومنه يتعلمون الله اكبر اعد العب اعد يا شيخ عبد الله اعد آآ قال الفضيل رأى مالك بن دينار رجلا يسيء في صلاته - 00:39:27ضَ

فقال ما ارحمني لعياله فقيل له يسيء هذا في صلاته وترحم عياله قال انه كبيره ومنه يتعلمون عبد الله بن مسعود نعم ما شاء الله تبارك الله ما هنا العيال بكى - 00:39:43ضَ

يتعلمون. انزل هذه الفائدة جزاك الله خير حبا وكرامة. ابشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:40:00ضَ