باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الحادي عشر من شهر رجب من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:01ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم على رسول الله وفيه المجلس السادس والثمانون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله والجود له حد بين الطرفين - 00:00:22ضَ

متى جاوز حده صار اسرافا صار اسرافا وتبذيرا ومتى نقص عنه كان بخلا وتقتيرا وللشجاعة حد الحمد لله رب العالمين وصلى الله طبعا الجود ليس مقياسا واحدا بل بحسب الشخص - 00:00:46ضَ

بعض الناس لو جاءه ضيوف مثلا واذا خلل بالدارج عند الناس ضيوف له وجاهة وكذا وضع لهم مثلا دجاج نعمة وخير عظيم وبركة لكن العرف ان هذا يعد من البخل - 00:01:10ضَ

وبخاصة ان الرجل صاحب الضيافة عنده قدرة مالية كبيرة والظيوف الوجاهة والعرف في مثل هذه الامور لكن لو كان صاحب الدار فقيرا معدمة فاجأه ضيف فاراد ان يكرمه مستدام وراق مع وجهه - 00:01:30ضَ

واثقل على نفسه وتحمل في ذمته وهو يعرف ان هذا سيشق القضاء اطالب اهل البيت يقال لا هذا قد يكون من يعني الكرم غير المحمود. يترتب عليه نوع من حرج عليك وعلى ذمتك الى اخره - 00:01:57ضَ

حتى الاول الاول لو انه اسرف لا يحمد عليه وليذم عليه كم يحصل من بعض الناس انه يتكلف تكلفا واضحا في ويبزخ وليت ان ذلك الطعام اذا قام الضيوف مع الفقراء و عالمساكين - 00:02:24ضَ

لا يهمه ذاك. يهمه فقط ان يقول الناس قد وضع كذا وكذا مع الاسف اصبحت مع وسائل التواصل تصوير الموائد من باب التنافس واظهار الكرم المذموم وكرمت في الظاهر الاصل - 00:02:49ضَ

لكن لما زاد عن حده خرج عن مسمى الكرم الى مسمى الاستراف والبذخ قال رحمه الله وللشجاعة حد متى جاوزته صارت تهورا ومتى نقصت عنه صارت جبنا وخورا وحدها الاقدام في مواضع الاقدام - 00:03:10ضَ

والاحجام في مواضع الاحجام قال معاوية نعم تفضل اكمل كما قال معاوية لعمرو بن العاص اعياني ان اعرف شجاعا انت ام جبانا تقدم حتى اقول من حتى اقول من اشجع الناس - 00:03:37ضَ

وتجبن حتى اقول من اجبن الناس فقال شجاع اذا ما امكنتني فرصة فان لم تكن لي فرصة فجبان هذا هذا حكيم ويستعمل الشجاعة فينا مكانها موضعها هذا دليل على الحكمة - 00:04:00ضَ

الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا والاحجام ليس جبنة والاستعمال الحكمة في موضعها لو اقدم وضع الاحجام او احجم لكن الحكمة ان يضع الامر مواضعه ولهذا اذا قيل بان فلان دائما - 00:04:25ضَ

صامت او دائم في الغظوب او دائما مع كل احد في دعابة ليس على اطلاق لكن يقال يحزن ويتبسم ويغضب ويداعب هنا تكامل الشخصية وسلم كما قال في حزنه في غضبه في ضحكه في تبسمه في بكائه - 00:04:58ضَ

وقس عليها ما ذكر ابن القيم مما سبق ومما سيأتي مثل الان السهر السهر المحمود ان يوظف وقتي لكن لو زاد السهر الى وقت في الليل يترتب عليه ضياع الفجر - 00:05:31ضَ

هذا شهر مذموم نعم يا شيخ قال رحمه الله والغيرة لها حد اذا جاوزته صارت تهمة وظنا سيئا بالبريء وان قصرت عنه كانت تغافلا ومبادئ دياثة الغيرة يعني حقيقة من بعض الاسئلة - 00:05:52ضَ

التي تقرأ آآ بعض من يتوخى الستر والحرص على اهل بيته والحفاظ عليهم يزيد الحد حتى يكون نوع من التنطع لا مؤاخذة المذموم دايما في شك تفتيش على الجوالات البحث غرف - 00:06:26ضَ

الاستنطاق البنت او الزوجة والحلف بالله اول شي انا في النت هذا حقيقة ويكره التدين الى المسؤولين من امرأة وزوجة او ابن تغير المذمومة هذي لابسة ميرا هذا يعني سمى جهل - 00:07:00ضَ

في المقابل وفي المقابل ايضا التغافل ليس التافه يحمد على اطلاقه في التغافل محمود لا يؤثر على ان كان موظف على سير العمل كان رب اسرة على التربية بعض الناس يدقق - 00:07:34ضَ

ويحاسب على كل شيء والاصل عنده تهمة وعدم احسان الظن سبحان الله العظيم يعني كاينا طرف الأمر عندما يقول ذميم حب التناهي غلط وخير الامور الوسط قال رحمه الله وللتواضع حد - 00:08:01ضَ

اذا جاوزه كان ذلا ومهانة ومن قصر عنه انحرف الى الكبر والفخر اه قرأت للشافعي كلمة لطيفة الدكتورة موجود كلمة للشافعي يا دكتور عمرو لعلك تبحث عنها معك الله يقول الشافعي - 00:08:29ضَ

ما تواضعت لاحد فوق منزلتي الا ان زاني دون منزلتي بعض الناس يذل نفسه عن بعض الناس طالب علم مثلا او يعني تذلل لشخص بدعوى حتى يعتبر او ينظر بنقص - 00:09:09ضَ

حتى العقلاء من الناس من طلاب العلم يمجون هذا التواضع في تذلل واهانة واراقة ما وجه يقول الشافعي رحمه الله ما رفعت احدا فوق منزلته الا وضعني دون منزلتي تواضع نعم ان الله حي تواضعوا - 00:09:32ضَ

قال عليه السلام من تواضع لله رفعه لكن قضية ان الانسان يتواضع بذل عمرو تبحث عن يرعاك ابشروا ابشروا شيخنا. نعم يا دكتور قال رحمه الله وللعز حد اذا جاوزه كان كبرا وخلقا مذموما - 00:09:55ضَ

وان قصر عنه انحرف الى الذل والمهانة وضابط هذا كله العدل وهو الاخذ بالوسط الموضوع بين طرفي الافراط والتفريط. والعدل في القول وفي الفعل واذا قلتم اعدلوا سبحان الله العظيم - 00:10:25ضَ

اسلام دين وسطه محمود جعلناكم متوسطة اي عدلة لهذا ترى في شخصية الشخص اذا زاد احد الامور على حده الشرع والعقلي نعم يا شيخ وضابط هذا كله العدل وهو الاخذ بالوسط الموضوع بين طرفي الافراط والتفريط - 00:10:50ضَ

وعليه بناء مصالح الدنيا والاخرة الا تقوم مصلحة البدن الا به فانه متى خرج بعض اخلاقه عن العدل تجاوزه او نقص عنه ذهب من صحته وقوته بحسب ذلك وكذلك الافعال الطبيعية - 00:11:23ضَ

النوم والسهر والاكل والشرب والجماع والحركة والرياضة الخلوة والمخالطة وغير ذلك اذا كانت وسطا بين الطرفين المذمومين كانت عدلا سبحان الله العظيم ماشي سبحان الله سبحان الله العظيم طلاب علم موفقون في تنظيم حياتي - 00:11:45ضَ

يعني سبحان الله النوم بقدر. لا افراط ولا تفريط والاكل بقدر لا افراط ولا تفريط والزيارات بقدر لا افراط ولا تفريط الا اذا دعت الحاجة لمصلحة يعني واضحة فنعم لكن هذا هو الاصل الغالب - 00:12:11ضَ

ان الاسلام يكون عدلا في جميع اموره نعم يا شيخ احسن الله اليك وكذلك الافعال الطبيعية كالنوم والسهر والاكل والشرب والجماع والحركة والرياضة والخلوة والمخالطة وغير ذلك اذا كانت وسطا بين الطرفين المذمومين كانت عدلا - 00:12:32ضَ

وان انحرفت الى احدهما كانت نقصا واثمرت نقصا الله اكبر يعني لم يقف في الحال الان النقص بلاتها واثارها وثمارها النقص يؤثر هذا على بقية من حيث يعني حق الاهال - 00:12:57ضَ

من حيث حق العبادة فاذا كان الانسان كثير مثلا السهر يريق نفسه مثلا او كثير المآكل والمشارب او كثير رعاكم الله وحتى التعبد اذا ارق ارسل التعبد انقطع عن ال بيته - 00:13:20ضَ

في المسجد مرابط واذا اتى الى اهل بيته اغلق الباب واخذ يصلي واضاع اهل بيته باع اولاده وما حقوق ما يحتاجه اهل البيت من ما لابد له هذا لا شك انه التفريط - 00:13:39ضَ

اذكر اني كنت في المدينة وكنت بعد صلاة العصر جالس مع احد من اهل المدينة خلف مكان الامام بصفين او ثلاث قبل التغيرات هذي وكان هناك رجل تقريبا عن يمين عن يسار الامام بمتر او اقل - 00:14:04ضَ

فقال لي هذا الرجل من اهل المدينة قال هذا الشخص تراه امامك يا عبد العزيز هذا منذ ان يخرج من الدوام يخرج يأتي به الى بيته ثم يأكل ويسر الله ثم يخرج الى الحرم - 00:14:36ضَ

ولا يعود حتى يلغى الحرم باستمرار واهل الحي يدعون عليه باذية اولاده له ولغفلة ولعدم وجود الرقيب على مشاكلهم وازعاجات ازعاجهم هذا ما يحمد على فلاح هذا اضاع اهل بيته واذى - 00:14:54ضَ

يعني ضرر وضرار على كل حال كما قال القيم رحمه الله العدل التوسط وهذا هو المحمود نعم يا شيخ قال رحمه الله فمن اشرف العلوم وانفعها علم الحدود ولا سيما حدود المشروع المأمور والمنهي - 00:15:18ضَ

فاعلم الناس اعلمهم بتلك الحدود حتى لا يدخل فيها ما ليس منها ولا يخرج منها ما هو داخل فيها قال تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله - 00:15:44ضَ

فاعدل الناس من قام بحدود الاخلاق والاعمال والمشروعات معرفة وفعلا وبالله التوفيق ماجد فضلنا هذي عبارة جميلة اذا قيل الحدود ينصرف الذهن للعقوبات صحيح جزاك الله خير قال رحمه الله - 00:16:07ضَ

فاعدل الناس من قام بحدود الاخلاق والاعمال والمشروعات معرفة وفعلا وبالله التوفيق. يعني اجدر الا لو حدود ما انزل الله بعدين صرف الظهر عند قراءتها حد السرقة واحد قتل واحد الفاحشة وما شاكله - 00:16:29ضَ

انتهى الفصل يا شيخ ماجد طيب على من فايدة اليوم؟ شيخ نواف اليحيى شيخ نواف موجود موجود السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استعن بالله الاسبوع الماضي يا شيخ بالبحث عن - 00:16:56ضَ

كلام شيخ الاسلام في غض البصر ثلاثة اربعة سم شيخنا ذكر فيما اذكر ثلاث ثمار اي نعم. اقرأ الان من فتاوى شيخ الاسلام. ما شاء الله. المجلد كم يشغل المجلد احسن الله اليكم الواحد وعشرين - 00:17:23ضَ

الكعب حقي اقرأ يا شيخ نسخة الكترونية طيب طيب بقى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمرأة والامرد الحسن - 00:17:47ضَ

يورث ثلاث يورث ذلك ثلاث فوائد احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلى واطيب مما تركه لله فان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الى هذه الصور - 00:18:13ضَ

لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقى فيها رقة تجتذب بسببها الى الصور حتى تبقى تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا على الشاب التائب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل - 00:18:33ضَ

يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الى اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذارى ثم قال رحمه الله في في هذه الفائدة شئتم الشيخ اكملها واقرأ الفائدة الثانية. لا عطه الثانية جزاك الله خير - 00:18:59ضَ

قال رحمه الله واما الفائدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة. قال الله تعالى عن قوم لوط لعمرك انهم في سكرتهم يعمهون التعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمى البصيرة وسكر القلب - 00:19:16ضَ

وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال او عقب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض ثم قال رحمه الله في الفائدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته - 00:19:40ضَ

سيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها. ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه. والذلة لمن عصاه - 00:19:57ضَ

قال الله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وقال فتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين انتهى كلامه رحمه الله. شكر الله لك يا شيخ - 00:20:24ضَ

لقيتها انك شموخ بس تبغى روسنا اقلام الاولى الثانية الثالثة ابشر ان شاء الله. شكر الله لك الشيخ عبد الله بن مسعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:20:46ضَ

آآ من شعب الايمان للبيهقي رحمه الله اه نقل باسناده عن احمد بن سعيد الدارمي يقول سمعت من علي بن المدين كلمة اعجبتني قرأ علينا حديث الغار ثم قال انما نقل الينا هذه الاحاديث لنستعملها لا لنتعجب منها - 00:21:02ضَ

والحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري لما بعد شرحه لحديثه الثلاثة الذين اووا الى الغار قال فيه فيه الاخبار عما جرى للامم الماضية. ليعتبر السامعون باعمالهم. فيعمل بحسنها ويترك قبيحها. والله - 00:21:26ضَ

واعلم انتهى. الله يبارك فيك. بارك الله فيك هذا الاثر من شعب الايمان نعم شعب الايمان نعم والذي قال فيه الاخبار من هو آآ احمد بن سعيد الدارمي قال سمعت من ابن من علي ابن المدين كلمة اعجبتني - 00:21:46ضَ

طيب طيب اي نعم. الكتاب معي في حاشية عندنا ترى هذا لا ما في حاشية ولكن نعم البيهقي رواه السند منه الى احمد آآ ده ابو سعيد نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا علي بن عيسى الحيري قال حدثنا احمد بن سلمة قال سمعت احمد بن سعيد - 00:22:09ضَ

في الدارم يقول سمعت من علي بن المديني. ما شاء الله. ما شاء الله هذي فيها فائدة عن سبحان الله العظيم الاعتبار بالاخبار السابقة جاء في القرآن الكريم لقد كان في قصصهم عبرة - 00:22:37ضَ

وللسخاوي الشيخ عبد الله. نعم. للسخاوي كلمة قرأتها قديما في كتابه الاعلام بالتوبيخ لمن ثم التاريخ اظن نقل احد اخوان في الدستور بعيد العهد. يقول فيها السخاوي في معنى كلامه من ظن - 00:22:54ضَ

ان المراد من ذكر القصص القرآني انما هو السرد لاخبار يعني يعني اخذها في تسامر الاخبار فهو جاهل او كذا وانما هي العبرة والاعتبار ولعلك يا شيخ عبد الله نقف على هذا الاثر على كلام السخاوي. ان المراد بالقص القرآني ليس فقط مجرد تذاكره في السمر - 00:23:15ضَ

والمجالس وانما المراد الاعتبار والاتعاظ من ذلك طيب ان شاء الله. والاعلان آآ بالتوبيخ او الان بالتوبيخ لمن ضم التاريخ. نعم الله المستعان ياقوت ارحموا ابن خلكان وغيرهم كياقوت ممن ارخ يقولون انما ننقل - 00:23:41ضَ

الاخبار السابقين اللاحقون هذا امر بدن شكر الله لكم جميعا. باقي شيء الدكتور ماجد؟ شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام - 00:24:05ضَ