باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس هذا هو يوم الاثنين الثالث من رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية - 00:00:00ضَ

وفيه المجلس التاسع من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله الفائدة السادسة ايات الله المجلوة واياته المتلوة قال رحمه الله الرب تعالى يدعو عباده في القرآن الى معرفته من طريقين - 00:00:15ضَ

اعد العنوان هذا العنوان المكتوب عندي في النسخة ولا ادري هو من كلام ابن القيم او ليس من كلامه يحصل لي يا شيخ ماجد الفائدة السادسة ايات الله المجلوة واياته المتلوة - 00:00:36ضَ

عندكم لمعرفته تعالى طريقان شيخنا ليس عندنا عنوان. العنوان هو فائدة فقط اذا هذا تصرف من الناسخ او من المحقق احسن الله اليك العنوان اللي عندك كتاب الله المستور كتاب الله المنظور - 00:00:54ضَ

كلا المعاني تدل على المضمون. لكن نستفيد ان عناوين الفوائد ليس موضع ابن القيم وانما من وضع ناسخ او الطابع او المحقق عفوا. نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله الرب تعالى يدعو عباده في القرآن الى معرفته من طريقين - 00:01:19ضَ

احدهما النظر في مفعولاته والثاني التفكر في اياته وتدبرها فتلك اوقات اول الاول كل ما امرنا بالنظر اليه بالاعين الجارحة السماوات والارض ولا ينظرون كيف خلقت الى السماء الى اخره - 00:01:45ضَ

والثانية تدبر فيما نسمع من تلاوته. القرآن الكريم. نعم احسن الله اليك ولكن ولكن النظر الى الايات كما تقدم في غير مجلس ينظر اليه او ينظر الى اياته بنظرتين. نظرة البصر المجرد - 00:02:09ضَ

وسبق انه يشترك فيها المسلم والكافر والحيوان والطاير اما نظر البصيرة فهذا خاص باهل الايمان ويزداد التأثر والاعتبار في نظر البصيرة بحسب قوة ايمان الشخص. نعم يا شيخ فتلك اياتك مشهودة وهذه اياته المسموعة المعقولة - 00:02:28ضَ

النوع الاول كقول النوع الاول النوع الاول المشهودة ما يرى نعم كقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها - 00:02:52ضَ

وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح. والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون وقوله يقول بعض اهل العلم عنده حديث انه كان اذا استيقظ من الليل رفع رأسه الى السماء - 00:03:17ضَ

وقرأ الايات الاخيرات من ال عمران التي فيها الامر بالتفكر اه بعضهم يرى ان هذه من السنن ومن اعجب ما قرأت ان بعضهم يراه من الواجبات نعم يا شيخ وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب - 00:03:39ضَ

وهو كثير في القرآن ما نشاهده في حياتنا المرئية اه لو ان الانسان يتدبر ويربط المخلوق بخالقه وما يعجب به بما صنعه تغيرت مفاهيم كثيرة. دعني اعطيك مثالا واحدا التقنية - 00:04:05ضَ

هذه التقنية ووسائل التواصل وهذا ما اخترع اخيرا مما يجمع الاف الكتب الاف المعلومات في شريحة صغيرة يتعجب الانسان من صناعتها ومن العقل الذي صنعه. ومن الدول التي صنعته. لكن لو انه تأمل قليلا ثم تذكر - 00:04:26ضَ

صنع الله الذي اتقن كل شيء لو تأمل في هذا وعلم ان كل هذه التقنية وهذه الحواسيب وهذه وسائل التواصل المرئي والمقروء والمسموع على دقتها وعظم شأنها وبديع صنعها جمعت المتفرد وقربت البعيد ويسرت العسير باذن الله ان كل هذه الامور - 00:04:49ضَ

هي من فضل الله وتقديره وتدبيره ان هذه الامور تقنية وما شاكلها ان من صنعها واخترعها وما اوتيتم من علم الا قليلة وان هذا الصانع لها والمخترع لها مهما بلغ في العلم والذكاء والفطنة داخل في ظل قول الله تعالى وفوق كل - 00:05:13ضَ

في ذي علم ولهذا فرق بينما النظر بين ما سبحان الله اذا عظم شأن المصنوع عظم شأن من صنعه من خلق نعم. احسن الله اليك. والثاني كقوله افلا يتدبرون القرآن. وقوله افلم يتدبروا القول - 00:05:37ضَ

وقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وهو كان ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لان اقرأ اية بتدبر احب لي من ختمة بلا تدبر ولهذا حرص كثير من الناس طائفة تحرص - 00:06:01ضَ

انا جمع الاجازات والختم على قراء هذا نعمة هذا علم لا شك لا يكون هذا هو الهم الوحيد فليكن هم يتدبر فيما يجاز به قراءات يستفيد وقسم اخر همه كم يختم - 00:06:22ضَ

نختم في الاسبوع مرة او مرتين فلان يختم في رمظان ثلاثين مرة في كل يوم مرة. او اقل او اكثر هذي لا شك انها من نعم الله لكن الاعظم ان يفهم - 00:06:41ضَ

وان يتدبر ما يقرأ. لهذا كان بعض السلف يقول اذا قرأت المثل في القرآن ولم اعقله بكيت على نفسي لان الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:06:55ضَ

نعم يا شيخ تأمل مفعولات فانها دالة على الافعال والافعال دالة على الصفات المفعولات مثل مثل مثل الخلق خلق رزق احياء. الافعال يخلق ويرزق ويحي الصفات الاحياء المحيي الرازق الخالق - 00:07:11ضَ

نعم فان فان المفعول يدل على فاعل فعله وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه. لحظة لحظة لحظة لحظة اعد يا شيخ ماجد فان مفعوله فان المفعول يدل على فاعل فعله - 00:07:39ضَ

عندك فعله او فعله انا فاعل فعله نسخة احسن الله اليك انا عندي بالكسر فاعل فعله طبعة محمد عزير شمس على فاعل يدل على فاعل فعله. نعم هذا المعتمد هذا ادق العبارة - 00:08:01ضَ

على فاعل فعله. نعم وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه استحالة صدور الفعل الاختياري من معدوم او موجود لا قدرة له ولا حياة ولا علم ولا ارادة كبار العرب مقرون - 00:08:24ضَ

الخالق هو الله والمدبر هو الله. والرازق هو الله. نعم ثم ما في المفعولات من التخصيصات المتنوعة دال على ارادة الفاعل وان فعله ليس بالطبع بحيث يكون واحدا غير متكرر - 00:08:46ضَ

لكل فعل حكمة بل احكام بل حكم كثيرة افحسبتما انما خلقناكم عبثا والفعل الواحد من افعال الله فيه من الحكم العظيمة. وسنقرأ الان تجد فعل واحد فيه حكمة من حكمة علم الله رحمة الله تدبير الله وقدرة الله - 00:09:05ضَ

اه عذاب الله. عدل الله. نعم وما فيها من المصالح والحكم والغايات المحمودة. دال على حكمته تعالى وما فيها من النفع والاحسان والخير دال على رحمته وما فيها من البطش والانتقام والعقوبة - 00:09:27ضَ

دال على غضبه وما فيها من الاكرام والتقريب والعناية دال على محبته وما فيها من الاهانة والابعاد والخذلان دال على بغضه ومقته اللطيف ما سمعت ومن لطيف ما سمعت واظنه مستلم لمثل هذا الكلام. عندما قال - 00:09:49ضَ

في المرض الرحمة والرزق والسعادة قيل كيف قال يصيب الانسان مرض يكون رحمة من الله وكفارة وعدل ان يكون عقوبة معجلة ويكون ايضا سبب رزق للطبيب الذي عالجها ويكون سبب اعتبار - 00:10:12ضَ

وتدبر المريض نفسه اذا شفاه الله تعالى من مرضه ويكون ايضا دال على عظمة شأن الله وقدرته ان هذا المرض كاد يؤدي بهلاكه لكن الله شفاه وفيه حكم من وجوه كثيرة - 00:10:39ضَ

نعم احسن الله اليك وما فيها من ابتداء الشيء في غاية النقص والضعف ثم سوقه الى تمامه ونهايته دال على وقوع المعاد وما فيها من احوال النبات والحيوان وتصرف المياه - 00:10:56ضَ

دليل على امكان المعاد وما فيها من ظهور ايات الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة النبوات وما فيها من لحظة. لحظة شوي نعم الشيء ابتدائه وانتهائه المعاد. النبات آآ ثم كما ذكر - 00:11:15ضَ

احوال النبات تبدأ بذرة ثم تنمو تكبر الى اخره. فالدليل على احياء الموتى كما قال تعالى ان الذي احياء يحيي الموتى. لكن السؤال عندما قال هنا وما فيها من ظهور اثار الرحمة والنعمة على خلقه دالة على صحة النبوات. كيف ذلك - 00:11:38ضَ

هذا سؤال من يجيب واضح السؤال يا اخوان واضح يا شيخ. يعني يعني الدلالة واضحة الحكمة وحكمة ان النبات والحوار وتصرف المياه بيع الامكان المعاد النبات من لا شيء حتى يكبت تكون ارض مقفرة - 00:12:02ضَ

ثم ينزل المطر وتنبت وتخضر وتحيا يعني دليل عقلي على البعث والنشور هنا قال وما فيها ظهور اثار الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة النبوة كيف هذا؟ نعم الشيخ انت طول عمره؟ - 00:12:24ضَ

هذا الشيخ رياض يا شيخ يلا تفضل يلا الشيخ لعلو يقصد يعني آآ اثر ان الله جل وعلا ارسل لوجود هذا الرحمة الناس رحمة بهم ارسل لهم النبوات حتى يعرفونهم بالله جل وعلا - 00:12:53ضَ

عام نريد الشيخ لعل في اخص راشد الانبياء الذين ارسلهم الله سبحانه وتعالى انما كانوا يدعون الى الله والى عبادته وحده وهذه اذا وجدت هذه الاثار من الرحمة والنعمة فهي دليل على وجود هذا الرب الرحيم والمنعم - 00:13:19ضَ

يدل على ان هذا الذي دعت اليه الانبياء موجود حقا. فالدليل على صدقهم كذلك يعني ظهور اثر الرحمة بين الناس ونعمة النبوة والعلم دليل على صحة النبوات كذا يعني الرحمة والنعمة - 00:13:45ضَ

هذه من الله تدل على وجود الله الذي دعت اليه الانبياء هذه دليل على صدق الانبياء فيما دعوا اليه اقوامهم والله اعلم يعني طيب مع جواب الشيخ رياض يتكامل. احد عنده جواب ثالث - 00:14:02ضَ

طيب شيخ ماجد وما فيها من الكمالات التي لو عدمتها كانت ناقصة وما فيها من الكمالات التي لو عدمتها كانت ناقصة دليل على ان معطي تلك الكمالات احق بها كل صفة كمال في المخلوق لا تستلزم نقص في الخالق اولى بها - 00:14:24ضَ

العلم الله تعالى له العلم الكامل المطلق الحياة ارادة لو قال قائل الولد كمال في الانسان لماذا لا يكون في شأن الله هذا اورده بعض المعترضين على القاعدة هذي الجواب - 00:14:51ضَ

في صفة الله نقص لان الذي لا يولد له من البشر يعني يعير او يقال يعني نقص من من السؤال كما يلي كل صفة كمال في المخلوق فالخالق اولى بها اذا لم يترتب عليها نقص فان تقول مثلا - 00:15:16ضَ

فلان عارف العلم الكامل من طوق الله تعالى. الحياة الغنى الكرم لكن لو قال قائل طيب صفة الولد للانسان شخص اللي عنده ولد قد يكون عند الناس اكمل لماذا صلاة هذا المثل على القاعدة السابقة - 00:15:38ضَ

شيخ سعد سعد بن عبد العزيز دلالة دلالة للاحتياج الى الولد دلالة على انها محتاج الى غيره. اي نعم نعم الولد مع الوالد يعينه على نقصه وظعفه نقص من هذا الجانب - 00:16:00ضَ

ولا تليق بالله تعالى النوم كذلك نعم النوم نعم يا شيخ ماجد ومفعولاته ادل شيء على صفاته وصدق ما اخبرت به وصدق ما اخبرت به رسله عنه والمصنوعات شاهدة تصدق الايات المسموعات - 00:16:19ضَ

منبهة على الاستدلال بالايات المصنوعات قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق في مذهب في مذهب في الحقيقة اعجبني كلام في بعض اهل العلم ومن المتأخرين الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى - 00:16:43ضَ

فيما اذكر قرأت له في غير موضع انه ينتقد وان يجعل اعجاز القرآن وتدبر القرآن فيما دل عليه من الصناعات ومن المستشفيات الحديثة اكتشاف يعني جراثيم اكتشاف اشياء فلكية اكتشاف اشياء جيولوجية - 00:17:04ضَ

يقول القرآن نزل التدبر وللزيادة في الامام بمن تكلم به وانزله وغلب قوم هذا الجانب حتى جعلوا الاعجاز ظاهر في طور في طور الولادة وفي طور السحب وتكثيف السحب وتكاثف السحب والامطار وتكون وعد هذولا شك انهم يعني من عجائب خلق الله - 00:17:26ضَ

لكن يقول طغت هذه الصورة وهذه النبرة على كثير من المعاصرين فاذا كتبوا عن القرآن او تكلموا عن القرآن جعلوا اعجازه في انه سبق نظريات طبية او فلكية او فيزيائية - 00:17:50ضَ

او آآ كيميائية وما شاكلها ان القرآن سبقهم بهذا ليس القرآن نزل لهذا نزل التدبر زيادة الايمان بالله عز وجل وما شاكل وما شار له مفعولات تدل على اه على صفاته على وجوده وقدرته - 00:18:09ضَ

لو ان الانسان تأمل كل ما يرى ويسمع ويستشعره دليل على وجود الله تعالى. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد في نفسك وفي انفسكم افلا تبصرون دابتك - 00:18:31ضَ

في اكلك في شربك. في الهوات تتنفس به. فيما ترى من الطيور والبهائم ما ترى من الجبال وخلق الناس. كل شيء يدل على ان الله تعالى هو الذي خلقه واوجده - 00:18:51ضَ

ويدل دلالة قطعية يقينية على تفرد الله تعالى وانه الاله المعبود بحق لا معبود بحق الا الله نعم يا شيخ قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق - 00:19:11ضَ

اي ان القرآن حق اخبر انه لابد ان يريهم من اياته المشهودة ما يبين لهم ان اياته المتلوة حق ومن العجيب ومن العجيب اه تعلق بعضهم في بعض الاشياء واستعظام تلك الاشياء على انها ايات عظيمة - 00:19:33ضَ

اضرب لكم مثالين المثال الاول اه جنين في رحم امه لما خلق او خرج مكتوب على بطنه الله هذا الكلام على صحته التقنية الان تزور تزور ادق هذا الكلام مع الاسف - 00:19:56ضَ

قد يصنعه بعضهم عمدا اللي يروج او يروج على الناس وان من هذا من عجائب خلق الله. يا اخي خلق السماء اعجب من هذا الشيء خلق الاظافر الانسان اعجب من هذا الشي - 00:20:15ضَ

خلق هذه الدواب النمل الحشرات الصغيرة. اعظم من هذا الشيء ثم بعضهم يقول هذا مخلوق على بطنه محمد مكتوب. طيب هذا علي بطن الصليب الله هذا على وطن هيكل اليهود - 00:20:28ضَ

هذي كلها مع الاسف يعني يعني حقيقة صرف الناس عن الايات الحقيقية او لعلكم تذكرون اشتهرت من قرابة ثلاثين سنة شجرة سور من اشجار اغصان الاشجار او جذور الاشجار جذوعها - 00:20:43ضَ

اذا تأملتها مكتوب فيها لا اله الا الله اظن محمد رسول الله هذه الصورة وجعلت على انها من ايات الله العظيم عجب القبر اعجب ام تلك الشمس اعجب ام تلك - 00:21:02ضَ

الاراضين اعجب ام تلك؟ الجبال ام تلك ثم هذا لو كانت حقيقة ثم يخرج رسام مصري يقول انا رسمتها بهذا الشكل من باب ان تكون شهادة التوحيد ممثلة في اصل اشياء - 00:21:15ضَ

انا قصدي من هذا ان الانسان يرى ويسمع في نفسه وما حوله واذا رفع رأسه وعلى يمين وشمال كما قال الانصاري في كتاب فتح الرحمن عند اية الغاشية. افلا ينظرون؟ يقول امر الانسان بالتفكر في الامور الاربعة - 00:21:34ضَ

افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت لان العرب كان مركوبه الابل والى السماء اذا رفع رأسه الى السماء يتفكر واذا نظر الى الجبال يمنع ويسرة والى الجبال كيف قصبت واذا ادنى برأسه الارظ - 00:21:52ضَ

والى الارض كيف سطحت فهو مأمور بالتفكر في كل ما يرى امام يمين وشمال وفوق وتحت نعم احسن الله اليك. ثم اخبر بكفاية شهادته على صحة خبره بما اقام من الدلائل والبراهين على صدق رسوله - 00:22:09ضَ

اياته شاهدة بصدقه وهو شاهد بصدق رسوله باياته وهو الشاهد والمشهود له وهو الدليل والمدلول عليه فهو الدليل بنفسه على نفسه كما قال بعض العارفين كيف اطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء - 00:22:29ضَ

فاي دليل طلبته عليه فوجوده اظهر منه ولهذا قال الرسل لقومهم افي الله شك وهو اعرف من كل معروف وابين من كل دليل ولهذا ولهذا قالوا اسم الله عز وجل اعرف المعارف - 00:22:53ضَ

الى هذه الكلمة الجميلة التي خلدتها كتب النحو اول من اطلقها سيبويه كما قيل ولعل يا اخواني يتثبتون من هذه المقولة اول من قالها سيبويه اه عبد الكريم السعدي نعم شيخنا - 00:23:15ضَ

تأكد من العبارة هذي رعاك الله بإذن الله من قالها رعاك الله وماذا قيل عنها اذكر شيخنا الله يحفظكم انهم يقال انه يعني رؤيا في المنام وانه غفر الله لك قال لما - 00:23:34ضَ

فقلت ان الله اعرف المعارف وقدمتها على الضمير يقول اثنتان الاولى لفظ الجلالة اعرف المعارف والثانية اموت وفي نفسي شيء من حتى نعم الاشياء عرفت به فالاشياء عرفت به في الحقيقة - 00:23:50ضَ

وان كان عرف بها في النظر والاستدرار بافعاله واحكامه عليه يكفي. على ما الفايدة يا شيخ ماجد اكرمك الله يا شيخنا هناك سؤال اذا امكن قبل اي نعم فيما يتعلق بقضية الاستدلال ببعض آآ الايات القرآنية - 00:24:13ضَ

اولى حديث التي كشف العلم الحديث انها حق ولا يمكن ان ان يعرفها من كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الا يمكن ان يقال ان في هذا المنهجية منهجية اعجاز القرآن - 00:24:40ضَ

آآ طرفان ووسط طرف من من آآ يعني يلوي اعناق الايات والنصوص لتنطبق على اي نظرية علمية كما تسمى اه من اجل الموافقة وهذا لا شك منهجا خاطئ وكذلك ايضا من من لا يستفيد مما هو موجود نتكلم عن الحقائق وليست عن عن نظريات او او ما لم يثبت - 00:24:59ضَ

ويستفيد منها اثبات نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم وان القرآن حق الا يمكن ان يقال ان هذا المنهج اعدل واصوب كلامك التفصيلي جميل. لكن انا قصدي من غلب وجعل الاعجاز في القرآن يعني كل المراد بالتدبر وكلامه عن التدبر كل نظريات - 00:25:26ضَ

علمية صحيح حقيقة ثابتة وغفل عن قضية الربط العقدي. تعظيم شأن الله وعن افراده بالعبادة والا ما ذكرته طيب لا شك يعني في اشياء الصحابة ما علموها وبمعنى اخر عفوا في النظريات الان حديثة - 00:25:54ضَ

اه دقيقة والقرآن كشف انها كثير لكن قصدي من كلامي السابق ان هناك الان يعني مدارس صحة العبارة جعلت المراد بتدبر القرآن هو مقصود على او كلامهم مع غير المسلمين وفي المجالس كلها على قضية الاعجاز في القرآن الكريم نظريات فلكية جنائية - 00:26:13ضَ

الى اخره اللي ذكرت معه في اشياء الان اطباء اسلموا من غير مسلمين لما رأوا طبقات اه قضية طبقات تكون الجنين اسلم اناس وقاموا رأينا كما سمعت وقرأت ان فريق من اليابانيين وجدوا ان اجتماع التين والزيتون يتكون منه عناصر طبية - 00:26:37ضَ

فلما اخبروه ان هناك سورة في القرآن قرن الله التين بالزيتون تعجبوا وتهولوا ودخلوا الاسلام. هذا لا شك لكن قصدي جعل كل شيء من غاية من التدبر هو الوقوف عن النظريات العلمية - 00:27:01ضَ

والا ما ذكرته سليم جزاك الله خير. ومما ذكرت او تذكرت لما قلت لي اعناق النصوص اظن ان الشيخ حمود التويجري رحمه الله له كتاب رد على فصيلة من الناس او عن الطائفة - 00:27:18ضَ

تكلفت في لي اعناق النصوص لتوافق بعض الاشياء اذكر مما ذكر فيها هذه اجلكم الله المسماة بالتعميرة او بالشيشة التي تشرب من طريق اه الخرطوم هذا يقول هذه هي المقصود - 00:27:34ضَ

في قوله في عمد ممددة لانها على عمد وهذا خطوب ممدود هذا كلام الايغال وجعل التدبر في القرآن الكريم مقصور على النظريات العلمية الفيزيائية والفلكية وما شاكلها شكر الله لكم جميعا - 00:27:52ضَ

عبد الله الشيخ عبد الرحمن شيخ ماجد اليوم احسن الله اليك عند اخينا صالح الرباح وجود صالح نعم هو موجود بالله يا صالح وارجو انه حضر الفائدة ده كان محظر يؤجل حتى يحظر - 00:28:29ضَ

ما يحضر ما يحضر ارواح. وعليكم السلام لا والله ما حضرت الفايدة يا شيخ عدم تحضير الفائدة اسهل من تحضير ارواح وقت اخر ان شاء الله. طيب عبد الله بن مسعود اختم جزاك الله خير - 00:28:55ضَ

اه نعم هذه الفائدة من سبيل الرشاد في هدي خير العباد اه للعلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله المتوفى سنة الف واربعمية وسبعة للهجرة قال هذا كتاب هذا كتاب مشهور - 00:29:11ضَ

نعم آآ اربع مجلدات تحقيق آآ ابو عبيدة مشهور بن حسن ال سلمان آآ قال رحمه الله وهذه الكلمة المباركة لا اله الا الله. تحقق بها ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدانت العرب لقريش - 00:29:29ضَ

وملك بها العجم وسرها لا يزال فيها كما كان. فكل من اخذها بصدق في كل زمان ومكان ملك العالم. وهؤلاء العرب الذين يتخبطون في محنتهم الحاضرة. ويبحثون عن حل لمشكلتهم وغسل العار عنهم. دواؤهم حاضر في غاية السهولة. وهو - 00:29:52ضَ

وفي ايديهم لا يحتاجون ان يسافروا الى موسكو ولا بكين ولا واشنطن ولا باريس ولا لندن وانما يقولون لا اله لا اله الا الله محمد رسول الله. ويعتقدون معناها ويعملون معناهما ويعملون بمقتضاهما بمقتضاهما. فيملكون - 00:30:14ضَ

العالم مرة اخرى وبدون هذا الحل الذي هو بلسم الشفاء الوحيد سيبقون يئنون من مرضهم العضال الى الابد. وما احسن ما قال الشاعر وهو منطبق عليهم اتم الانطباق. ومن العجائب والعجائب جمة. قرب الحبيب وما اليه سبيل - 00:30:34ضَ

كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول. انتهى تذكرت فتوى من هذا الباب برنامج موراه الضرب وكان المسئول الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى وكان السائل - 00:30:54ضَ

الشيخ عبدالله بن فرحة الغامدي رحمه الله تعالى. وكان السائل يبكي الشيخ عبد الله لما قرأ السؤال حقيقة اثر في السامعين. سبقت عباراته وعباراته سائل يقول للشيخ عبد الله يعني اليس الله يقول ولن يجعل الله للكافرين - 00:31:21ضَ

كيف يا شيخ حيكون هذا ونحن نرى تسلط الكفار وقوتهم على المسلمين وغلبتهم الى اخره فالشيخ عبد الله اجاب جواب ذهبي قال اذا اردت ان تعرف من اولئك الذين لن يكون للكفار للكفار سبيل. فاقرأ فاتحة سورة الانفال - 00:31:44ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الى الذين يقيمون الصلاة ومما الاية ماجد الذين يقيمون الصلاة على ربهم يتوكلون اولئك هم المؤمنون حقا. نعم. المغفرة رزق كريم. نعم. فقال الشيخ عبدالله رحمه الله هذه الصفات - 00:32:12ضَ

هي التي لن يكون الكافرين على اهلها سبيل ولهذا كلام الشيخ محمد تقي رحمه الله كلام سليم لكن يبقى قضية اه لزوم هذه الصفات وهي لزوم العقيدة السليمة عقيدة السلف الصالح وامامهم ورأسهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:42ضَ

ومن سار على نهجه من الصحابة والتابعين ومن تبعهم لزومة التوحيد ولزوم النصوص الشرعية كل ما كان الانسان معظما لشأن الله عظم الله شأنه في نفوس الاخرين كما قيل بقدر ما تخاف من الله - 00:33:08ضَ

يجعل الله لعدوك في قلبه خوفا وبيقدر ما تهاب الله عز وجل يجعل الله لك هيبة في نفوس الناس وهلم جرة الخلل في عدم لزوم الشريعة. الشريعة متكاملة اعتقاد العبادات - 00:33:32ضَ

معاملات سلوكيات حتى في الاستفادة من الغرب يقول بعض الناس ان العزة والشموخ في مقاطعة الغرب ابدا حياة يكمل بعضها بعضه يستفاد مما عن حضارتهم فيما يكون عودة لنا في الدين والدنيا - 00:33:52ضَ

التعامل مع اليهود وباع واشترى الى اخره وبكل حال القيد الالهي ان تنصروا الله ونصر الله يكون بلزوم طاعته واجتناب معصيته مع معرفة مقاصد الشريعة والسياسة الشرعية وفق الله الجميع لكل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:34:12ضَ

- 00:34:40ضَ