باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت العشرون من شهر شوال من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثاني والتسعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله اصل لا يجتمع الاخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس - 00:00:22ضَ

الا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت لان هذين الامرين متناقضين لابد اذا حل احدهما ان يرتفع الاخ الإخلاص لله تعالى وطلب مرضاته وعدل وانتظام مدح وثناء الناس من باب العجب - 00:00:49ضَ

ما يجتمع لكن لو انه عمل العمير لله ثم مدحه الناس ولم يكن اي تشوه لذلك ولا يحب ذلك ولكن رآه الناس دون علمه او علم الناس عن خبيئة عمله دون علمه - 00:01:18ضَ

او انه عمل باخلاص ظهر امره وشاع واثني عليه دون تقصد بشرى. اذا ما اثر في اخلاصه لهذا في عبارة عن ابن القيم اظنها في كتاب اخر واقبل على الناس فادبحوا بسكين خلاص - 00:01:39ضَ

نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله فاذا حدثتك نفسك بطلب الاخلاص فاقبل على الطمع اولا تذبحه بسكين اليأس نعم. نعم واقبل على المدح والثناء تزهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الاخرة - 00:02:10ضَ

فاذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الاخلاص وان قلت تحتاج هذه الى مجاهدة ومن جاهد بصدق هداه الله تعالى ترقى الى مرحلة الاحسان والذين جاهدوا فينا - 00:02:39ضَ

لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين اقتناء الناس وحب التصدر وحب الاشارة اليه بالاصابع هذي امراض يبتلى بها كثير الصالحين في هذا جاء عن بعض السلف ادب الطلب والتراجم الذاتية - 00:03:07ضَ

بعدهم وحذر من الشهرة نعم يا شيخ فان قلت وما الذي يسهل علي ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح قلت اما ذبح الطمع ويسهله عليك علمك يقينا انه ليس من شيء يطمع فيه - 00:03:34ضَ

الا وبيد الله وحده خزائنه لا يملكها غيره ولا يؤتي العبد منها شيئا سواه وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم شيخ ماجد في اية فيها خزائن السماوات والارض - 00:04:01ضَ

هذا اللفظ ولله خزائن السماوات والارض في اي صورة شيخ راشد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله نعم الاية العاصمة السعدي الان دخلت شيخنا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا شيخنا - 00:04:27ضَ

طيب هل هناك اية اسراء ما الاية دقيقة شيخنا لا اريد لا اريد عينك اريد حفظك. واي اية يا شيخنا في اية ولله ختام السماوات والارض نعم منافقون واما الزهد في الثناء والمدح - 00:05:05ضَ

ويسهله عليك علمك انه ليس احد ينفع مدحه ويزين ويضر ذمه ويشين الا الله وحده كما قال ذلك الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم ان مدحي زين وذمي شيء وقال ذلك الله عز وجل - 00:05:46ضَ

وتعالى ازهد في مدح من لا يزين فمدحه وفي ذم من لا يشينك ذمه وارغب في مدح من كل الزين في مدحه وكل الشين في ذمه الله اكبر ولن تقدر على ذلك الا بالصبر واليقين - 00:06:10ضَ

متى فقدت الصبر واليقين كنت كمن اراد السفر في البحر في غير المركب بتوقيف الخدمات وكما ومن مدح ما يتعلق بمقام المدح والذم اه ان بعض الاصحاب قد يمدحك وبعض الخصوم قد يذمك - 00:06:31ضَ

الاول اخطأ في حق نفسي وفي حقك والثاني كذلك لكن انت موقفك انت ابن حازم كلمة في كتابه الاخلاق والسير دقيقة ولطيفة وتشخص هذا الامر. يقول ابلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك - 00:07:06ضَ

في الحقيقة انه كذب على نفسي وعليك ويعرف انك لا تستحق هذا المدح فمدحك بما ليس فيك وهذي لا يقبلها الا يعني صاحب الخلق وابلغ بمدحك من ذمك بما ليس فيك - 00:07:37ضَ

الدفع له الحسد والغيرة والمتنبي معنى هذا واذا اتتك مذمة من ناقص فهي الشهادة باني كامل والكمال طبعا ايش على الاطلاق لكن اذا عرفت من نفسك حب المدح النفسي حب المدح - 00:08:03ضَ

حب الثناء واحيانا مداخل الشيطان ان يتهم الانسان نفسه بالنقص امام الناس حتى يمدحوه احد الاخوان يعطيني مثال الاستاذ شيخ عبد الرحمن. نعم يا شيخ احسن الله اليك يا عم - 00:08:27ضَ

مثال بعض الناس اه له بالشيطان تلبيس عليه يذم نفسه يمدحه الناس مثال نعم شيخ ممكن ان نتكلم كلام وهو يعرف اما نتيجة كلامه مدح للناس لك نعم يا شيخ احسن الله اليك. ممكن هو يعلم ان الناس يعلمون فيه صفة حسنة - 00:08:56ضَ

وغيرها يذكر آآ عن نفسه ضدها حتى اه يظهرون ذلك احسنت نعم هذا وهذا مدخل مداخل الشيطان التي يظن صاحبها اما هذا من التواضع يلقي خطبة جمعة محاضرة ويعرف ان الناس بحمد الله قد استفادوا - 00:09:33ضَ

تأثروا وقد حذر هذه المحاضرة واعد ثم يقول الناس اسمحوا لي هذه ارتجالية وانا معذرة لم احضر والعتب علي وكذا وهو يعرف ان الناس لن يوافقوا ما ينبغي هذا مدخل من الشيطان - 00:10:06ضَ

لا انحني الاثر عليك فاحمد الله وسل الله ان تكون عونا المهم اثنوا فلا تتشوه في ثنائه نعم يا شيخ راشد قال رحمه الله قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق - 00:10:32ضَ

من الطائف الشيخ بن باز رحمه الله مدحه مقدم قال الشيخ رحمه الله نهى المقدم عن هذا الاطراء المطري او المقدم قال نحن نعلم ان سماحة الشيخ لا يحب الثناء عليه في حضوره - 00:10:52ضَ

وفي عدم حضوري كذلك لكن كون الشيخ لا يرضى يكره الشيء هذا لا يمنع ان المقدم ويعرف عن الشيخ وهو له اهل والشيخ قال من باب التواضع رحمه الله. والمقدم باب التعريف - 00:11:16ضَ

نعم يا شيخ قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وقال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون شيخ الاسلام كلمة جميلة - 00:11:37ضَ

ذكر ان هؤلاء الائمة خصلتان الصبر واليقين وقال كلمة جميلة بالصبر واليقين الامامة في الدين نعم يا شيخ والامامة على قسمين ياما الضلال هدى امامة هدى وامامة الضلال وجعلناهم ائمة - 00:12:01ضَ

يدعون الى النار. نعم قال رحمه الله فصل لذة كل احد على حسب قدره وهمته وشرف نفسه فاشرف الناس نفسا واعلاهم همة وارفعهم قدرا من لذته في معرفة الله ومحبته والشوق الى لقائه - 00:12:34ضَ

والتودد اليه بما يحبه ويرضاه ولذته في اقباله عليه وعكوف همته عليه ودون ذلك مراتب لا يحصيها الا الله من رزقه الله التلذذ بطاعته كتابه كما قال بعض السلف اين تلك اللذة والراحة والطمأنينة - 00:13:01ضَ

من لذة النساء الطعام الشراب من الثياب والمراكب وتدور هذي كلها فيها لذائذ لا شك لكن التردد ذكر الصلاة ولكن الله حبب لا حب اليكم الايمان وزينه يقول هو كره - 00:13:27ضَ

تحبيب وتزيين الايمان وكره ودون ذلك مراتب لا يحصيها الا الله حتى تنتهي الى من لذته في اخس الاشياء من القاذورات والفواحش في كل شيء من الكلام والفعال والاشغال فلو عرض عليه ما يلتذ به الاول - 00:13:55ضَ

لم تسمح نفسه بقبوله ولا الالتفات اليه. وربما تألمت من ذلك كما ان الاول اذا عرض عليهما يلتذ به هذا لم تسمح نفسه به ولم تلتفت اليه ونفرت نفسه منه - 00:14:24ضَ

الطبايع تختلف من عمر قلبه وباطنه جوارح بالمعاصي ينفر من الطاعات يعني قيل ان دبة الجوع الهادي والروس وتموت تجاه الطيب والعطر والنفوس تختلف الحوت لا يعيش في البر بطاعة الله - 00:14:42ضَ

ووطن نفسه وزكت نفسه بذلك ابعد الناس عن الفواحش القولية بل حتى التفكير نعم يا شيخ قال رحمه الله واكمل الناس لذة من جمع له بين لذة القلب والروح ولذة البدن - 00:15:16ضَ

وهو يتناول لذاته المباحة على وجه لا ينقص حظه من الدار الاخرة ولا يقطع عليه لذة المعرفة والمحبة والانس بربه فهذا ممن قال تعالى فيه كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق - 00:15:37ضَ

قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وابخسهم حظا من اللذة من تناولها على وجه يحول بينه وبين لذات الاخرة يكون ممن يقال لهم يوم استيفاء اللذات - 00:15:57ضَ

اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها هؤلاء استمتعتم باخلاقكم كما استمتع النذير من قبلكم بخلاق. وخضتم كالذي خاض نعم يا شيخ ايضا اجت على هذا زد على هذا يا شيخ - 00:16:16ضَ

اذا رأيت من اصحابك من جيرانك جماعة المسجد من ترى فيه الترزذ في الطاعة ويعني يعني رأيت اثر تردد على وفي كلامه مثل هذا جالس هذا جيش صالح مسك واذا رأيت من هو بعيد عن الطاعات - 00:16:37ضَ

تردد الكلام في المعاصي فاحذر لكن الشام في الاول ترى بعض الناس ما شاء الله تربطه في حرصه على العبادة وفي في اثناء كلامه تشعر يعني يعني ان اللذة تتقاطر بين ثنايا كلامه - 00:17:07ضَ

نعم يا شيخ فهؤلاء تمتعوا بالطيبات واولئك تمتعوا بالطيبات وافترقوا في وجه التمتع واولئك تمتعوا بها على الوجه الذي اذن لهم فيه فجمع لهم بين لذة الدنيا والاخرة وهؤلاء تمتعوا بها على الوجه الذي دعاهم اليه الهوى والشهوة - 00:17:25ضَ

وسواء اذن لهم فيه ام لا انقطعت عنهم لذة الدنيا وفاتتهم لذة الاخرة فلا لذة الدنيا دامت لهم ولا لذة الاخرة حصلت لهم. يعني خسروا الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران - 00:17:51ضَ

فمن احب اللذة ودوامها والعيش الطيب فليجعل لذة الدنيا موصلا له الى لذة الاخرة بان يستعين بها على فراغ قلبه لله وارادته وعبادته سيتناولها بحكم الاستعانة والقوة على طلبه لا بحكم مجرد الشهوة والهوى - 00:18:10ضَ

وان كان ممن زويت يأكل الطعام الطيبة يتزوج ليكف نفسه عن حرام الايام الطيبة ياكل الطعم الطيب دون اسراف او مخيلة شكرا لله الذي يسر والتقوي بهذه النعم على طاعة الله - 00:18:35ضَ

نعم يا شيخ وان كان ممن زويت عنه لذات الدنيا وطيباتها فليجعل ما نقص منها زيادة في لذة الاخرة ويجم نفسه ها هنا بالترك ليستوفيها كاملة هناك وطيبات الدنيا ولذاتها - 00:19:00ضَ

نعم العون لمن صح طلبه لله والدار الاخرة وكانت همته لما هناك وبئس القاطع لمن كانت هي مقصوده وهمته وحولها يدندن وفواتها في الدنيا نعم العون لطالب الله والدار الاخرة - 00:19:20ضَ

وبئس القاطع وبئس القاطع للنازع من الله والدار الاخرة فمن اخذ منافع الدنيا على وجه لا ينقص حظه حظه من الاخرة ظفر بهما جميعا والا خسرهما جميعا سبحان الله رب العالمين - 00:19:40ضَ

قد يحرم الانسان دعاء ملذات الدنيا المركب الهني من بيت ومن كذا لكن لا تؤثر على الاخرة وليحتسب ذلك يؤجر على صبره بل صبره تعبد. وتلذذه تعبد هذا اذا حلم او لم يستطع - 00:20:01ضَ

اما اذا اتته نعم الدنيا ان استعان بها وحج عن التلذذ المعصية فهي عليه وان لم تؤثر في تعبده تردده ولم تجره المعصية فهي كالطعام فقط يأكل يشبع رزقنا الله واياكم لذة الايمان - 00:20:24ضَ

رزقنا وحبب الله الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان هل يتذكر احد منكم لفظا شرعيا نص شرعي يعني احسن لهذيك؟ يعني اية ولا حديث عبد الكريم. نعم شيخ. ربما. امس - 00:20:51ضَ

اللي عندي يا اخوان الصوت هذا بفضل الله يغلق حديث هذا الله لذة النظر الى وجهه ايوة والشوق الى لقائك طيب في غير هذا ما الذي اجاب من اجاب قبل قليل - 00:21:26ضَ

سلطان الفايز من نظرك لا من عقلي العلم يا اخوان الشيخ حديث صلاة من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. هذا طيب نعم. بس اه ويقوم مقام الاستاذ وليد الشيخ لفظ لذة - 00:21:52ضَ

والنهاية اللي عنده الجهاز يا اخوان ينظر سم بيضاء لذة للشاربين الانفس وانت اللذ الاعين هذا هذا لذائذ بالتعبد ايمان ما تتلذذ اكتبوا حديث عن ورد في حديث في لفظ ذكر اللذة - 00:22:21ضَ

طيب اللي اعثر يا اخوان على شيء في ذكر اللذة غير مقهى سلطان وفق الله الجميع لكل خير. وشكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله. نعم مش موجود عندنا الفائدة عند الدكتور عبد الرحمن المزروع - 00:23:14ضَ

معذرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله الفائدة من كتاب برهان في علوم القرآن الزركشي رحمه الله في التفريق بين اه مفرد اتمنى بمعنى تيقن وبمعنى شك قال - 00:23:32ضَ

والفرق بينهما في القرآن ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا بالعقاب عليه فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل بعده اه ان الخفيفة فهو شك. كقوله - 00:23:57ضَ

ان ظن ان يقيما حدود الله. وقوله بل ظننتم ان لن ينقلبوا الرسول وكل ظن يتصل به ان المشددة فالمراد به اليقين كقوله اني ظننت اني ملاق حسابي وظن انه الفراق - 00:24:24ضَ

والمعنى فيه ان المشددة للتأكيد فدخلت على اليقين وان الخفيفة بخلافها فدخلت على فدخلت في الشك طيب. مساء الخير هو يقول معنا اليقين يقول ان المشددة للتأكيد فدخلت على اليقين - 00:24:46ضَ

بمعنى اليقين والخفيفة بخلافها دخلت في الشك طيب هو دايما الضوابط هذي تكون ناشئة عن استقرار من المتكلم رحمه الله عن الزركشي لو مثل ان ظنوا الا ظنه تكون معنا الشك اليس كذلك - 00:25:11ضَ

بلى. نعم نعم شيخ المثال الاول المشددة للتأكيد قوله سبحانه وعلم ان فيكم ضعفا اه ذكر بان وقوله فاعلم انه لا اله الا الله. ومثال الثاني وحسبوا الا تكون فتنة. والحسبان هو الشك - 00:25:38ضَ

ثم اورد ايراد على على هذا الظابط قال فان قيل يرد على هذا الضابط قوله تعالى وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه هنا يعني اتت خفيفة. خفيفة. نعم. بالضبط - 00:26:04ضَ

فاجاب عن هذا قال قيل لانها اتصلت بالفعل. والمقصود هنا انها اذا اتصلت بالفعل فهي ينطبق الظابط مثل قوله اني ظننت اني نعم او مثل قوله ان ظن اي قيمة حدود الله وقوله بل ظننتم ان لن ينقلب - 00:26:22ضَ

اما هنا فهي دخلت على اسم اللي هو لا ملجأ ملجأ. وليس على فعل ثم قال رحمه الله فتمسك بهذا الضابط فانه من اسرار القرآن الله اعلم والجميل فيه جميل ان الاستقراء - 00:26:44ضَ

ثم الاجابة عن ما خرج عن هذا الظبط وارجاعه للاصل هنا مالك يا حاج والفقه سبحان الله بفضل الله امرهم بهذه الفائدة تكون في الموقع جزاك الله خيرا باذن الله ان شاء الله. طيب عبد الله بن مسعود شيخ عبد الله - 00:27:02ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الفائدة من الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع للخطيب البغدادي رحمه الله ذكر بسنده ان عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا حبيب ابن حجر القيسي قال - 00:27:21ضَ

كان يقال ما احسن الايمان ويزينه العلم وما احسن العلم ويزينه العمل وما احسن العمل ويزينه الرفق وما اضيف شيء الى شيء مثل حلم الى علم جعلنا الله واياكم من اهل الايمان العالمين العاملين المترفقين في شأنهم كله. امين امين - 00:27:41ضَ

جزاك الله خير صحيح الرفق قد يكون عند الانسان علم وزير لكن بعدم الحلم وعدم الرفق يعني قد لا ينفعه الله لا بعلمه ولا ينفع غيره جعلنا الله واياكم من اهل العلم الصادقين القانتين من اهل الرفق - 00:28:05ضَ

والحلم طيب شكر الله لكم جميعا ونراكم جميعا خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:28:26ضَ