باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم هذا هو يوم السبت الرابع عشر من شهر صفر - 00:00:00ضَ

من العام الرابع والاربعين بعد الاربع مئة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثامن والتسعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى يا دكتور ماجد سمحت ان يرعاك الله - 00:00:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احيي الاخوان جميعا. من كان حاضرا والله تعالى اسأل ان يجعلوا ما مضى من اعمارنا حجة لنا وان يجعلنا ممن طالت اعمارهم وحسنت اعمالهم اه لما قرأ او قال الدكتور ماجد شهر صفر - 00:00:38ضَ

لعلي ذكرت لكم سابقا انا اني حضرت محاضرة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى اظن في كلية الشريعة لما كنت طالبا المهم ان المقدم كانت المحاضرة في شهر صفر - 00:01:02ضَ

المقدم في اثناء تقديمه ذكر التاريخ في اولها وقال في سفر الخير وقاطعه الشيخ محمد او لما انتهى المقدمة الشيخ محمد لماذا ما وصفت الصفارة بالخير وقال يا شيخ بان الجاهليين كانوا يتشائمون - 00:01:23ضَ

قال انت تعالج الخطأ بخطأ كسائر الشهور وهذا النعت او الوصف الذي اسبغته عليه يحتاج الى دليل العجيب ايها الاكارم اني قرأت نصا في احد كتبه اعتقد اظنها بابي الامر الاول - 00:01:43ضَ

ونقل عنه ابن رجب فيما اذكر يقول فيما معناه بالتخصيص في التفضيل او التفصيل في التخصيص مرده فلا يفظل يوم او مكة زمان والى مكان الا بتفضيل الشارع. كنت اتأمل في العبارة هذي - 00:02:09ضَ

وجدت انها عبارة شديدة وان العلماء رحمهم الله بهذا القيد يغلقون الايام البدعية واللي هي تفضيل الليالي. تفضيل الليالي او تفضيل ايام او تفضيل امكنة مما يجعلها ترتاد للتعبد وهي ابواب من البدعة - 00:02:35ضَ

وهذا القيد ان تفضيل مكان الزمان مرد ان مرده الى الشرع فيه حسم من مادة هذا الباب نعم يا دكتور قال رحمه الله فصل عظيم النفع الجهال بالله واسمائه وصفاته - 00:02:55ضَ

المعطلون لحقائقها يبغضون الله الى خلقه يقطعون عليهم طريق محبته والتودد اليه بطاعته من حيث لا يعلمون ونحن نذكر من ذلك امثلة تحتذي عليها فمنها انهم يقررون في نفوس في نفوس الضعفاء - 00:03:18ضَ

ان الله سبحانه لا تنفع معه طاعة وان طال زمانها وبالغ العبد واتى بها بظاهره وباطنه وان العبد ليس على ثقة ولا امن من مكره بل شأنه سبحانه ان يأخذ المطيع المتقي من المحراب الى الماخور - 00:03:43ضَ

ومن التوحيد والمسبحة الى الشرك والمزمار ويقلب قلبه من الايمان الخالص الى الكفر ويروون في ذلك اثارا صحيحة لم يفهموها وباطلة لم يقلها المعصوم ويزعمون ان هذا حقيقة التوحيد ويتلون على ذلك قوله تعالى لا يسأل عما يفعل - 00:04:06ضَ

وقوله افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وقوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ويقيمون ابليس حجة لهم على هذه المعرفة وانه كان طاووس الملائكة - 00:04:34ضَ

وانه لم يترك في السماء رقعة ولا في الارض بقعة الا وله فيها سجدة او ركعة لكن جنى عليه جاني القدر وساط عليه الحكم وقلب عينه الطيبة وجعلها اخبث شيء - 00:04:54ضَ

حتى قال بعض عارفيهم انك ينبغي ان تخاف الله كما تخاف الاسد الذي يثب عليك بغير جرم منك ولا ذنب اتيته اليه ويحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة - 00:05:12ضَ

حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ويروون عن بعض السلف وعن بعض السلف اكبر الكبائر الامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله - 00:05:34ضَ

وذكر الامام احمد عن عون ابن عبد الله او غيره انه سمع رجلا يدعو اللهم لا تؤمنني مكرك فانكر ذلك وقال قل اللهم لا تجعلني ممن يأمن مكرك وبنوا هذا على اصلهم الباطن - 00:05:54ضَ

وهو انكار الحكمة والتعليل والاسباب وان الله لا يفعل لحكمة ولا بسبب وانما يفعل بمشيئة مجردة من الحكمة والتعليل والسبب فلا يفعل لشيء ولا بشيء وانه يجوز عليه ان يعذب اهل طاعته اشد العذاب - 00:06:16ضَ

لينعم اعداءه واهل معصيته بجزيل الثواب وان الامر بالنسبة اليه سواء وينعم وينعم اعداءه واهل معصيته بجزيل الثواب وان الامرين بالنسبة اليه سواء ولا يعلم امتناع ذلك الا بخبر من الصادق انه لا يفعله - 00:06:39ضَ

فحينئذ يعلم امتناعه لوقوع الخبر بانه لا يكون لا لانه في نفسه باطل وظلم فان الظلم في نفسه مستحيل فانه غير ممكن بل هو بمنزلة جعل الجسم الواحد في مكانين في ان واحد - 00:07:07ضَ

والجمع والجمع بين الليل والنهار في ساعة واحدة. وجعل الشيء موجودا معدوما معا في ان واحد فهذا حقيقة الظلم عندهم فاذا رجع العامل الى نفسه قال من لا يستقر له امر - 00:07:28ضَ

ولا يؤمن له مكر كيف يوثق بالتقرب اليه وكيف يعول على طاعته واتباع اوامره وليس لنا سوى هذه المدة اليسيرة اذا هجرنا فيها اللذات وتركنا الشهوات وتكلفنا اثقال العبادات وكنا مع ذلك على غير ثقة منه - 00:07:49ضَ

ان يقلب علينا الايمان كفرا والتوحيد شركا الطاعة معصية والبر فجورا. ويديم علينا العقوبات كنا خاسرين في الدنيا والاخرة فاذا استحكم هذا الاعتقاد في قلوبهم وتخمر في نفوسهم صاروا اذا امروا بالطاعات وهجر اللذات - 00:08:15ضَ

بمنزلة انسان جعل يقول لولده معلمك ان كتبت واحسنت وتأدبت ولم تعصه ربما اقام لك حجة وعاقبك وان كسلت وبطلت وتعطلت وتركت ما امرك به ربما قربك واكرمك فيودع بهذا القول قلب الصبي ما لا يثق بعده الى وعيد المعلم على الاساءة - 00:08:40ضَ

ولا وعده على الاحسان وان كبر الصبي وصلح للمعاملات والمناصب قال له هذا سلطان بلدنا يأخذ اللص من الحبس فيجعله وزيرا اميرا ويأخذ الكيس المحسن لشغله ويخلده الحبس ويقتله ويصلبه - 00:09:12ضَ

فاذا قال له ذلك اوحشه من سلطانه وجعله على غير ثقة من وعده ووعيده ما زال محبته من قلبه وجعله يخافه مخافة الظالم الذي يأخذ المحسن بالعقوبة والبريء بالعذاب فافلس هذا - 00:09:36ضَ

على كل حال وصفه لهم لابن القيم لهؤلاء في اول كلام بالجهال هؤلاء جمعوا بين الجهل وسوء الظن بالله تعالى واتباع الشهوات ايضا يدل على عدم فهمهم ولهم سلف في ذلك - 00:09:58ضَ

في قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركوا ولا اباه ولا حرمنا من كذلك حتى ذاقوا بأسنا فهؤلاء اخذوا بايات الوعيد واخذوا بايات العذاب ونسوا ان الله تعالى احكم الحاكمين او تناسوا - 00:10:28ضَ

واعدن العابرين ويؤتون هؤلاء او اتوا كما اوتي من ظل قبلهم انهم لم يفهموا النصوص على على فهمها الصحيح ولم يأخذوا بجميع النصوص انما اخذوا بجانب واحد ولهذا من قبلهم امنوا الكتاب وكفروا ببعض. وكمال الاجر كما انزلنا المختسمين او في الصين ان المختسمين من اخذ بعض - 00:10:51ضَ

ادعى الايمان به ورد الاخر وكفر به. هؤلاء بنوا كلامهم على الجهل وسوء الظن بالله تعالى ما اخذوا ايات الرحمة ايات لطف الله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ما خلقوا قول الله تعالى الله لطيف بعباده - 00:11:19ضَ

ما اخذوا وما كان الله ليضل قوم بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ما اخذوا قول الله جل وعلا ومن كفر فعليه كفره. وما اخذوا واما فلأنفسهم يمهدون. ما اخذوا في آآ في فألهمها فجورها وتقواها - 00:11:41ضَ

قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسئل السوء العسرى ما اخذوا انا هديناهم سبيلا اما شاكرا واما كفورا - 00:12:01ضَ

لو اه كما قال بعظ العلماء ان الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأ انما هؤلاء نعوذ بالله يعني اساءوا الظن بالله وهي آآ لفتح الشهوات باب الشهوات لانفسهم - 00:12:20ضَ

وجعلوا ان العبد وعطلوا حكمة الله تعالى. وعطلوا الاسباب التي امر الله تعالى بفعلها بنوا هذا على نعوذ بالله سوء الظن بالله. وبئس ما اه فعلوا. وما اجمل التمثيل ابن القيم - 00:12:36ضَ

بانهم جعلوا ان الاستاذ يعني مهما اجتهد الطالب قد اجتهد الطالب ويفلح ويتفوق ومع ذلك قد يعاقبه المعلم باسم المثل وباسم قياس. وقد يكون الطالب بليدا جهولا كسولا. ومع هذا قد يكافئه. هذا اعتراض على الله - 00:12:55ضَ

الحكم وتعطيل فعل الاسباب. وحقيقة لابن القيم عندما وصف هذا الباب بالاهمية ويعني في اول كلامه بانه يعني من من الاهمية يعني العظم بما كان يعني صدق رحمه الله. ولهذا - 00:13:16ضَ

بعض وعاظ يعني هداهم الله اذا تكلموا قنطوا الناس يسوقون فقط ايات العذاب الوعيد الناس في قلق في خوف وفي فزع غير شرعي وخوف غير شرعي بل قد يصل الحال ببعض الوعاظ - 00:13:37ضَ

الى ان يجعل الناس يسيئون الظن بالله تعالى وهذا لا شك انه الخلل لهذا قال بعضهم في جانب المرض يغلب جانب الرجاء وفي غالي الغنى والترف يولد جانب الخوف وبكل حال هذا الكلام ابن القيم رحمه الله تعالى كلام سديد - 00:13:59ضَ

وهذه قد تضاف الى المسائل الكبيرة العظيمة يعني من مسائل العلماء رحمهم الله نفس ابن القيم في كتاب الروح احيانا وهذه مسألة كبيرة عظيمة مثل ما ذكر مستقر الارواح بعد الموت وفي الحقيقة هذه المسألة ايضا - 00:14:21ضَ

من المسائل الكبيرة المهمة يعني ما يترتب على من سلك هذا المسلك من الضياع العقدي والظلام في الدنيا قبل الاخرة رحم الله ابو قيم. لعل هذا الشيخ واجد يكفي رعاك الله - 00:14:39ضَ

هل هذه المعتقد هذا لطائفة يعني مشهورة باسم معين والله ما ما يحضرني قد يكون له جبرية نوع من هذا الامر قد يكون قد يكون والا هؤلاء يعني حقيقة نسأل الله العافية. هذه الشبه - 00:14:57ضَ

واعتقد هنا يعني يعني اه ينبغي للمتكلم اذا تكلم في نص الوعيد ليكونوا متوازن متزنا وان يحسن سياق النصوص بان يعني بعض الناس اذا جلس مهما فعلت واجتهدت مهما فعل الوالد واجتهد ابدا - 00:15:22ضَ

ان كان ان كان الظلال خلاص هذا الاسلوب ما كل يفهمه لكن رب الامر بفعل الاسباب بفضل الله هو اللي هو الذي جعل لكم الارض في مناكبها حتى مريم رحمها الله في حالتها العظيمة وما اصابها من الهم والغم وهزي اليك - 00:15:41ضَ

في عدة الاسباب وربنا جل وعلا رتب خلق الاسباب مرتب عليه مسببات لان هذا المذهب يعطل نصوص الطاعة. والثواب ويعطل نصوص الحكمة ويعقب حكمة الله كليا بل نعوذ بالله ويصف الله تعالى بالظلم - 00:16:06ضَ

يعني كلها اشياء ثابتة ومعانيها صحيحة اذا بامك الى غيرها. اما ان يأخذها مجردة بدون فهم اللي مضمونها حديث ان الرجل اللي يعمل بعمل الجنة حتى ما يكون بينه وبين ذراع. جاء في بعض الزيادات عند احمد فيما يبدو للناس - 00:16:27ضَ

وفيما يظهر للناس لعله ربك ارحم بالعبد من امه به ورحمة الله وسعت كل شيء التوازن في جمع من النصوص والعلما رحمهم الله الفوا كتب مختلفة في الحديث ابن قتيبة - 00:16:49ضَ

والحربي وهناك من المعاصرين من جامع النصوص لهذا اكرر ان بعض الوعاظ هدانا الله واياهم يعني يغلل جاب الوعيد حتى يصل الحال الى يعني اشعار او اخر اشعار العبد بان الله ظالم - 00:17:09ضَ

اخواننا الله لا يرحم هذا من الجهل كما ان بعض الوعاظ يوغل ايضا في جانب الرحمة حتى يعطل الخوف من الله عز وجل وكما قيل يعني الاخذ بجميع النصوص هو المسلك الصحيح - 00:17:39ضَ

احسن الله اليك باقي تقريبا نصف صفحة حتى يكتمل الكلام طيب استعان بالله قال رحمه الله فافلس هذا المسكين من اعتقاد كون الاعمال نافعة او ضارة ولا بفعل الخير يستأنس - 00:18:01ضَ

ولا بفعلي بفعل الشر يستوحش وهل في التمثيل لو ان انظر حيث ليدخل احد منكم الجنة بعمله يتمساكم بي لكن نسوا ان هذا نص نسوا ان فهمهم او جهلوا انهم فهموا خطأ - 00:18:17ضَ

ونسوء تناسوا عمدا النصوص الاخرى وهل في التنفير عن الله وتبغيضه الى عباده اكثر من هذا يعني يعني اذا كان التخبيب التخبيب من خبب زوجا عن امرأته ملعون. وقس على هذا مخبب - 00:18:39ضَ

عقارات اليوم فائدة لاحد الفضلاء جزاه الله خير. من خبب كفيلا على مكفولي او العكس فكيف بدنا نبغض الله الى خلقه؟ اعوذ بالله كيف ان كره الله الى خلقه من وصف الله بالظلم - 00:19:08ضَ

ولو اجتهد الملاحدة على تبغيض الدين والتنفير عن الله لما اتوا باكثر من هذا وصاحب هذه الطريقة يظن انه يقرر التوحيد والقدر ويرد على اهل البدع وينصر الدين ولعمر الله - 00:19:23ضَ

العدو العاقل اقل ضررا من الصديق الجاهل وكتب الله المنزلة كلها ورسله كلهم شاهدة بضد ذلك ولا سيما القرآن بل حتى الفطر والعقول مستقيمة تشهد بهذا الحق وترد تزعمهم البعض - 00:19:45ضَ

فلو سلك دعاء المسلك الذي دعا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلو سلك فلو سلك ماذا؟ فلو سلك الدعاء الماء فلو سلك الدعاء المسلك ما الذي دعا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم به الناس اليه - 00:20:10ضَ

الدعاء صلح العالم ماجد فلو سلك الدعاء ولو سلك الدعاء هكذا اي نعم بالفتح لو سلك هو كان ايوة اكمل قاعد هنا شوية فلو سلك الدعاء المسلك الذي دعا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم به الناس اليه - 00:20:34ضَ

وصلح العالم صلاحا لا فساد معه السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام السلام ورحمة الله معذرة عندنا فلو سلك المسلك الذي دعا الله ورسوله به الناس عندك اللفظة هذي في الحاشية او في الاصل - 00:21:06ضَ

عبد الله بن مسعود ابو عبد الرحمن ماجد انقطع صوته. رياض رياض موجود احسن ما عليه. عليكم شيخ رياض الدعاة في الاصل شيخ ما عندك حاشي عليه يا شيخ رياض؟ - 00:21:40ضَ

لا ما في شيخ ماجد عندك حاشية لأ ما في حصلنا عليك. انا عندي والاقرب للسياق ولو سلك الدعاة اي نعم احسن الله اليك. نعم. اذا تعدل يا شيخ نعم - 00:21:59ضَ

فلو سلك الدعاة المسلك الذي دعا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم به الناس اليه وصلح العالم صلاحا لا فساد معه انتهى نقف ونعناع على كل حال يا اخوان هذا نؤكد على - 00:22:11ضَ

تنبيه من يسمع منكم بعض الوعاظ انا سمعت غير الحقيقة حتى ان بعض الموهوبين اشتكوا. يقول هذا الواعظ اذا اتى لا نحب ان نسمع له ان يجعلنا في خوف وفي قلق - 00:22:35ضَ

ولا يذكر لصوص الرحمة بل دائم الاصل ان الله يعذب ولا يرحم ولا شك ان هذا من الجهل طيب وفق الله الجميع لكل خير. احد عنده زيادة فائدة ابن مسعود احسن الله اليك لعل لديه فائدة - 00:22:51ضَ

ابو عبد الرحمن نعم استعين بالله تفضل راكب شيخ ماجد انقطاع الصوت مسعود هو يبدو معنا آآ من تفسير ابن كثير نعم. سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا السجد وانتم حرم. نعم - 00:23:07ضَ

هل الصوت واضح تفضل استعن بالله شيخ عبد الله الاتصال عندها ظعيف احسن الله يهديك تذكرني فيما فيما يعود الشيخ عبد الله ذكرني الشيخ عبد الله بالامانة والاية هذي ان شابين - 00:23:43ضَ

آآ رمى احدهما وهو محرم ما قتل الصيد الشابان وكان ذلك في خلافة عمر فسأل عمر عما صنع وكان عند عمر رجل التفت عمر اليه كأنه تباحث معك في الفتيا - 00:24:17ضَ

امره عمر ان يبقي بذبح شاة وذهب الشابان واصطحبه فكان صاحبه قال له يعني اذبح بدنة او كذا قد فعلت امرا عظيما بلغ ذلك عمر ولان الشعب صاحب الشعب احتج على الصايد حرمات الله - 00:24:43ضَ

ربك يا عمر شاب صاحب انه قال بالفتية بحجة او باستحسان عقلي طبعا هذا من حماس الشباب ولا يشفع له ان يتكلم ويفتي بل حتى لو اشق على نفسه بفدية - 00:25:15ضَ

ثم قال عمر ان في الشاب اه اه اعتقد اثني عشر او عشرين خلقا حسنا يفسدها واحد الواحد هذا هو العجلة عبد الله بن مسعود عبدالله الاتصال عنده ضعيف يا شيخ - 00:25:36ضَ

طيب اما صوتا او كتابا لله راكعا ابشر يا شيخ شكر الله لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:26:02ضَ