باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الحادي والعشرون من شهر صفر من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:01ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس التاسع والتسعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله والله سبحانه اخبر وهو الصادق الوفي انه انما يعامل الناس بكسبهم - 00:00:20ضَ

ويجازيهم باعمالهم ولا يخاف المحسن لديه ظلما ولا هضما ولا يخاف بخسا ولا رهقا ولا يضيع عمل محسن ابدا ولا يضيع على العبد مثقال ذرة ولا يظلمها ان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما - 00:00:46ضَ

وان كان مثقال حبة من خردل جازاه بها ولا يضيعها عليه وانه يجزي بالسيئة مثلها ويحبطها بالتوبة بالتوبة والندم والاستغفار والحسنات والمصائب ويجزي بالحسنة عشر امثالها. والحمد لله رب العالمين - 00:01:11ضَ

بالنسبة لاسقاط اه السيئات والذنوب من لطائف المباحث العلمية ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ذكر ان هناك عشرة اسباب في اسقاط الذنوب السيئات ونقلها صاحب شرح الطحاوية اه رياض معنا رياض - 00:01:35ضَ

موجودة. نعم السلام عليكم شيخنا يا هلا هذه العشرة الاسباب لعلك تنقل لنا بس رؤوس اقلام من اولها كفائدة اثابك الله نعم يا شيخ قال رحمه الله ويجزي بالحسنة عشر امثالها - 00:02:05ضَ

ويضاعفها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وهو الذي اصلح الفاسدين واقبل بقلوب المعرضين وتابع على المذنبين وهدى الضالين وانقذ الهالكين وعلم الجاهلين وبصر المتحيرين وذكر الغافلين واوى الشاردين واذا اوقع عقابا اوقعه بعد شدة التمرد والعتو عليه - 00:02:29ضَ

دعوة العبد الى الرجوع اليه والاقرار بربوبيته وحق وحقه مرة بعد مرة حتى اذا ايس من استجابته حقه مرة بعد مرة قال هكذا عندي وحقه مرة بعد مرة اقرأ قولها سطرين كذا - 00:03:01ضَ

واذا اوقع عقابا موقعه بعد شدة التمرد والعتو عليه ودعوة العبد الى الرجوع اليه والاقرار بربوبيته وحق مرة بعد مرة النطق هكذا صحيح صناديق او حاشية ولا ما ذكر شي - 00:03:32ضَ

وحقه كذا مرة بعد من رأينا بالهاء اي نعم غير مشكولة عندي وحق الله وحقه مرة الاخوان احد عنده اه حاشي او او جواب السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة - 00:04:00ضَ

هل هل يمكن يكون معطوف على ربوبيته والاعتراف بروبيته وحقه معنا العبد. او لا يا شيخ ماجد قال احسن الله اليك ودعوة العبد الى الرجوع اليه والاقرار بربوبيته ايوا بعده - 00:04:26ضَ

وحق على قول الدكتور عبد الرحمن وحقي والاقرار بربوبيته وحقه للربوبية الله وحق الله قد يكون كذا احسن كذا نعم قد يبقى شكرا اشكر جزاك الله خير قال واذا اوقع عقابا اوقعه بعد شدة التمرد والعتو عليه - 00:04:50ضَ

ودعوة العبد الى الرجوع اليه والاقرار بربوبيته وحقه مرة بعد مرة حتى اذا ايس من استجابته والاقرار بربوبيته ووحدانيته اخذه ببعض كفره وعتوه وتمرده اللطيف ما جاه في الاحاديث ان ملك الحسنات - 00:05:14ضَ

يكتب الحسنة مباشرة واذا فعل السيئة لا يكتبها الا بعد مضي الوقت لعله ان يتوب الشيخ عبد الكريم السعدي موجود معنا لم يدخل احسن شخبارك عياد نعم شيخنا اسمعك. السلام عليكم. عليكم السلام. لعلك حديث اه - 00:05:43ضَ

ان ملك السيئات ليكتب السيئة الا بعد مضي اظن قال اربع ساعات وكذا ست ساعات طيب لعلك تأتي او تنزل حيث كان من رعاك الله ابشر ابشر ان شاء الله - 00:06:29ضَ

قال رحمه الله حتى اذا ايس من استجابته والاقرار بربوبيته ووحدانيته اخذه ببعض كفره وعتوه وتمرده بحيث يعذر العبد من نفسه ويعترف بانه سبحانه لم يظلمه وانه هو الظالم لنفسه - 00:06:43ضَ

كما قال تعالى عن اهل النار اعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وقال عمن اهلكهم في الدنيا انهم لما رأوا اياته واحسوا بعذابه قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين وما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين - 00:07:12ضَ

ومثلها يا ليت نرد ونكذب بايات ربنا. وكل ما جاء من تأسف وتحسر الكافرين فهو داخل في عداد هذا المسلك نعم وقال اصحاب الجنة التي افسدها عليهم لما رأوها قالوا - 00:07:35ضَ

سبحان ربنا انا كنا ظالمين. قال الحسن لقد دخلوا النار وان حمده لفي قلوبهم ما وجدوا عليه حجة ولا سبيلا ولهذا قال تعالى وقطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين - 00:07:58ضَ

هذه الجملة في موضع الحال قطع دابرهم حال كونه سبحانه محمودا على ذلك فقطع دابرهم قطعا مصاحبا لحمده وهو قطع واهلاك يحمد عليه الرب تعالى لكمال حكمته وعدله يعني امهلهم امهلهم - 00:08:18ضَ

وعدهم بالثواب رغبهم ان اطاعوا فلما عصوا وتنكبوا الطريق والصراط امهلهم امهلهم وقاموا الحجة عليهم فلما عتوا واستكبروا كان جزاؤهم وفاقا والله تعالى منزه عن الظلم وما ربك بظلام للعبيد - 00:08:42ضَ

ولهذا آآ كلنا يعلم خطأ قول بعض العامة ظلم الله الظالم الله من ظلمني الله تنزل عن ذلك يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي قال رحمه الله وهو قطع واهلاك يحمد عليه الرب تعالى - 00:09:04ضَ

لكمال حكمته وعدله ووضعه العقوبة في موضعها الذي لا يليق به غيرها ووضعها في الموضع الذي يقول من علم الحال لا تليق العقوبة الا بهذا المحل ولا يليق به الا العقوبة - 00:09:35ضَ

ولهذا قال عقيبة اخباره ان العقوبة ما اتت الا بعد ترغيب امهال وامطار اه مع هذا كله مع حلمه يعني اه رفاقه برفقه بهم محبته للخير لهم الخير مع هذا كله - 00:09:58ضَ

والله تعالى يحمد عز وجل على عدله لطفي وحلمه وهذا من كمال حكمته البالغة واذا اخذنا في هذا المبحث تخلقوا باخلاق الله وما قاله ابن القيم وغيره بان الله تعالى - 00:10:25ضَ

يحب الرفق وحريم يحب الحلم الحي من عباده وغفور يحب ان يغفر وعفو يحب ان يعفو على هذا يعني ترفق بالمخطي لعله ان يرجع لعله ان يتوب فهذا الكلام ذكره ابن القيم رحمه الله - 00:10:55ضَ

يعني يوجب على عبده ويجعل العبد يزداد لله حبا وشكرا وحمدا على حلمه وامهاله مع انه قائده مع الاهلي لكن في في كن فيكون ولكن باب التحبب والتلطف نعم يا شيخ - 00:11:24ضَ

ولهذا قال عقيدة اخباره عن الحكم بين عباده ومصير اهل السعادة الى الجنة واهل الشقاء الى النار وقضي بينهم بالحق وقيل الحمدلله رب العالمين فحذف فاعل القول اشعارا بالعموم وان وان الكون كله قال الحمدلله رب العالمين. الله اكبر. عما شاهدوا من حكمة الحق وعدله وفضله - 00:11:46ضَ

ولهذا قال في حق اهل النار قيل ادخلوا ابواب جهنم لان الكون كله يقول ذلك حتى تعد له اعضاءهم لعدله وكمال حكمته حتى تقوله اعضاؤهم وارواحهم وارضهم وسماؤهم يقول عقلاء العقلاء - 00:12:19ضَ

في حكي عظيم حكمة الله تعالى. نعم وهو سبحانه يخبر انه اذا اهلك اعداءه انجى اولياءه ولا يعمهم بالهلاك بمحض المشيئة ولما سأله نوح ولما سأله نوح النجاة ابنه اخبر انه يغرقه بسوء عمله وكفره - 00:12:44ضَ

ولم يقل اني اغرقه ببحض مشيئتي وارادتي بلا سبب ولا ذنب وهذا يؤكد الكلام في الدرس الماظي اللي يعترضون على الله عز وجل اخواننا العبد اذا كتبناه في النار فلا ينفع العمل الجمرية - 00:13:09ضَ

الله تعالى خلق الاسباب ورتب المسببات وهذا نوح عليه السلام نصح ولده واعطاه الحجة عليه. ورغبه ورغبه ومع ذلك كله استحق العقوبة بظلمه لدى نفسي وهنا في دعوة نوح لابنه - 00:13:30ضَ

اه مع دعوة لعمه ابي طالب لاحظ حرص الانبياء على قرابتهم على الناس عموما وعلى عشيرتهم خصوصا لاحظ ان نوحا عليه الصلاة والسلام ما زال يدعو ولده وتخيل ان نوح - 00:13:52ضَ

تخيل كأنك الان تعيش الحالة السابقة. نوح في الفلك وينادي ولده والنداء يحتاج الى البحر والموج الى صوت عالي. يا بني اركب معي وما زال يلح عليه حتى حال بينهما - 00:14:18ضَ

ماذا الموج وارسل مع ابي طالب فراش الموت ما زال عليه حتى حال بينهما الموت هناك قال رحمه الله وقد ضمن سبحانه زيادة الهداية للمجاهدين في سبيله ولم يخبر ان يضلهم ويبطل سعيهم - 00:14:41ضَ

وكذلك ضمن زيادة الهداية للمتقين الذين يتبعون رضوانه اخبر انه لا يضل الا الفاسقين الذين ينقضون عهده من بعد ميثاقه وانه انما يضل من اثر الضلال واختاره على الهدى يطبع حينئذ على سمعه وقلبه - 00:15:13ضَ

وانه يقلب قلب من لم يرض بهداه اذا جاءه ولم يؤمن به ودفعه ورده يقلب فؤاده وبصره عقوبة له على رده ودفعه لما تحققه وعرفه انه سبحانه لو علم في تلك المحال التي حكم عليها بالضلال والشقاء - 00:15:35ضَ

في الضلال والشقاء خيرا لافهمها وهداها ولكنها لا تصلح لنعمته ولا تليق بها كرامته وقد ازاح سبحانه العلل واقام الحجج تمكن من اسباب الهداية وانه لا يضل الا الفاسقين والظالمين - 00:15:59ضَ

ولا يطبع الا على قلوب على قلوب المعتدين ولا يركس في الفتنة الا المنافقين بكسبهم وان الرين الذي غطى به قلوب الكفار هو عين كسبهم واعمالهم. كما قال كلا بل - 00:16:21ضَ

رانا على قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال عن اعدائه من اليهود وقولهم قلوبنا غلف لو طبع الله عليها بكفرهم واخبر انه لا يضل من هداه حتى يبين له ما يتقي - 00:16:41ضَ

يختار لشقوته وسوء طبيعته الضلالة على الهدى والغية على الرشاد ويكون مع نفسه وشيطانه وعدو ربه عليه يا جماعة هذا كله الايات التي فيها ان من فرط جوزي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان سأتم فلا - 00:16:59ضَ

كما تقدم اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب الحسنى فسنيسره العسرى. عدلا جزاء الوفاق واما المكر الذي وصف به نفسه وهو مجازاته للماكرين باوليائه ورسله - 00:17:21ضَ

فيقابل فيقابل مكرهم السيء بمكره الحسن يكون المكر منهم اقبح شيء ومنه احسن شيء لانه عدل ومجازاة وكذلك المخادعة منه جزاء على مخادعة رسله واوليائه لا احسن من تلك المخادعة والمكر - 00:17:49ضَ

يمكر بمن يمكر به يرى بعض اهل العلم مقابلة تذكر بمقابلها يخدع من خدع يمكر لمن مكر لكن يراها بعض اهل العلم. نعم واما كون الرجل يعمل بعمل اهل الجنة - 00:18:16ضَ

حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يسبق عليه الكتاب فان هذا عمل اهل الجنة فيما يظهر للناس. وقد جاء عند احمد رواية ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس - 00:18:40ضَ

هذا هذا الباطل ان الباطن يخالف الظاهر واذا كان الظاهر يعني عفوا واذا والناس انما لهم الظاهر يخدعون بالظاهر لكن امر بالسراير نعم يا شيخ ولو كان عملا مقبولا صالحا للجنة قد احبه الله ورضيه - 00:19:01ضَ

لم يبطله عليه وقوله لم يبق بينه وبينها الا ذراع يشكل على هذا التأويل فيقال ما كان العمل باخره وخاتمته لم يصبر هذا العامل على عمله حتى يتم له من كان فيه افة كامنة - 00:19:33ضَ

ونكتة خذل بها في اخر عمره خانته تلك الافة والداهية الباطنة في وقت الحاجة رجع الى موجبها وعملت عملها ولو لم يكن هناك غش وافة لم يقلب الله ايمانه كفرا وردة - 00:19:55ضَ

مع صدقه فيه واخلاصه بغير سبب منه يقتضي افساده عليه والله يعلم من سرائر العباد ما لا يعلمه بعضهم من بعض الله اكبر واما شأن ابليس كم باقي يا ابو ماجد؟ - 00:20:18ضَ

نقف هنا احسن الله اليك احد عنده ترتيب الفوائد نرجع من جديد حصلنا ليك ترتيب الفوائد لعلي اعيد نعيد من جديد احسن الله اليك يعني نبدأ الترتيب انت الاول يعني - 00:20:35ضَ

اي نعم اذا كان الخصم والحكم تفضل هذي فائدة ابن القيم هو كلام نفيس احسن الله اليك من كتاب الوابل الصيب يقول رحمه الله في حديثه عن معاملة العبد للخلق - 00:21:09ضَ

يقول وهو سبحانه وتعالى رحيم يحب الرحماء وانما يرحم من عباده الرحماء وهو ستير يحب من يستر على عباده وعفو يحب من يعفو عنهم وغفور يحب من يغفر لهم ولطيف يحب اللطيف من عباده - 00:21:36ضَ

ويبغض الفظ الغليظ القاسي القاسي الجعظري الجواظ ورفيق يحب الرفق وحليم يحب الحلم وبر يحب البر واهله وعدل يحب العدل وقابل المعاذير يحب من يقبل معاذير عباده يجازي عبده بحسب هذه الصفات فيه وجودا وعدما. الله اكبر - 00:22:01ضَ

فمن عفا عفا عنه ومن غفر غفر له ومن سامح سامحه ومن حقق حاققه ومن رفق بعباده رفق به ومن رحم خلقه رحمه ومن احسن اليهم احسن اليه ومن جاد عليهم جاد عليه - 00:22:30ضَ

ومن نفعهم نفعه ومن سترهم ستره ومن صفح عنهم صفح عنه ومن تتبع عورتهم تتبع عورته ومن هتكهم هتكه وفضحه ومن منعه ومن منعهم خيره منعه خيرا شاقة شاق الله تعالى به - 00:22:50ضَ

ومن مكر مكر به ومن خادع خادعة ومن عامل خلقه بصفة عامله الله تعالى بتلك الصفة بعينها في الدنيا والاخرة. الله اكبر. الله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه. الله اكبر. الله اكبر. مثلها من فرج عن نفسه كربة فرج الله عنه - 00:23:13ضَ

من ستر ستره الله من كان في حديث اخيه كان الله في حاجته والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فلو استحضر المسلم هذه المعالم والمعاني والمضامين - 00:23:37ضَ

عند التعامل مع الناس ربما بل ويحرص يحتاج اليهم طبعا في احسان الله تعالى اثابك الله يا شيخ ماجد. وبارك الله في الاخوة جميعا واثاب الله الجميع. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:52ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه هل في الاسم الستي ولا ستير ذكر احد احد المشائخ قال ان جميع اسماء الله - 00:24:11ضَ

تصر على وزن حكيم خبير مقاس التير الحد علمي ان الله حيي ستير للتصوير لكن القاعدة ذكرها الشيخ الله اعلم بصحتها الحديث ستير واذكر من لطائف ان الشيخ الالباني قامت به السيارة - 00:24:36ضَ

هكذا بلغني ولما استقرت منقلبة الشيخ ما وخرج منه ما يعني الانقلاب تدفع الراكب. فالشيخ بقي سيارة جاء الناس يقلب السيارة فقال احدهم يا ساتر يا ساتر. قال لا قل يا ستير يا ستير - 00:25:07ضَ

ذكرني ذكرني هذا فيما ذكره فيما اذكر ابن الجوزي في مناقب الامام احمد انه لما قدم احمد للسيف بعد ان اصر على موقفه واجتمع الناس احد ينظر في الناس وقال ابن ابي دؤاد او اخر - 00:25:33ضَ

ماذا تريد ها هنا احد من اصحاب الشافعي تقبل اليه احدهم انا من اصحاب الشافعي والناس فقال له احمد ماذا تحفظ عن الشافعي الجمعة وكاد ان يجن ابن هل يقدم للقتل وليس عرس الجمعة - 00:25:59ضَ

وهذا مصداق كلامي رحمه الله العلم من المحبرة الى المقبرة شكر الله لكم جميعا في الشيخ راشد وين في الشيخ عبد الكريم موجود عبد الكريم نعم شيخنا تتحف اه الاخوان جميعا بلفظ - 00:26:24ضَ

بسم الله الستير. الحديث اخرجه الصحابي نعم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:26:58ضَ