باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهاك ايها الموفق نبذا مختصرة في الفروق بين العقيدة السنية وبين العقيدة الاشعرية. والذي دعاني الى - 00:00:01ضَ

هذا الموضوع امور عدة. منها الجهل الواقع بحقيقة العقيدة الاشعرية. وحقيقة الخلاف بينها وبين عقيدة اهل السنة والجماعة. وظن ان الموضوع الوحيد المشكل بين العقيدتين هو موضوع الصفات مع ان الامر ادق من ذلك واعمق. واعظم واجسم. يقول الشيخ سفر الحوالي فرج الله عنه - 00:00:19ضَ

من خلال استعراضي لامهات كتب الاشاعرة وجدت ان قضية الصحابة وقضية الامامة هما القضيتان الوحيد سيدتان اللتان يتفقان فيهما مع اهل السنة. فموضوع الخلاف بين العقيدة السنية والعقيدة الاشعرية تناولوا اكثر ابواب الاعتقاد - 00:00:47ضَ

الامر الثاني محاولة تسطيح كثير من الباحثين لهذا الخلاف آآ ربما اجتهادا منهم في جمع جهود الامة ونحن مع هذا المقصد لكن الوسيلة التي اتبعوها سلكوها خاطئة. فان تجميع جهود الامة ضد اعدائها من الكفرة والباطنية والحداثية والعلمانية - 00:01:11ضَ

لا يقتضي طمس الحقائق. وتلبيس الوقائع. وتشويه المسائل العلمية على هذا النحو وثم اسباب اخرى ولكني اقتصر على ما سبق وسيكون الحديث حول الفروق متمحورا حول نقاط عشرة النقطة الاولى - 00:01:38ضَ

تتعلق بتاريخ العقيدة الاشعرية. ان العقيدة السنية عقيدة اصيلة في الامة وجدت مع وجود الاسلام. ونطق بها رسولنا عليه الصلاة والسلام فيما يوحى اليه من ربه وفي سنته. ثم كان عليها الصحابة والتابعون والسلف جيلا بعد جيل. واما العقيدة الاشعرية فهي عقيدة حادثة - 00:02:04ضَ

طارئة في الامة مبتدعة لم تكن معروفة ابدا فان علم الكلام الذي قامت عليه العقيدة الاشعرية لم يعرفه الصحابة ولا التابعون ولا اتباع التابعين بقيت الامة ثلاثمائة سنة لا تعرف شيئا عن هذه العقيدة المخترعة - 00:02:32ضَ

وحتى يتبين لك ذلك وتعرف ان الائمة الاربعة لا صلة لهم ابدا بهذه العقيدة من قريب ولا من بعيد ان اخر الائمة الاربعة موتا هو امام اهل السنة احمد بن حنبل. وقد توفي سنة مئتين وواحد واربعين للهجرة - 00:02:55ضَ

وكان مولد ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري امام الاشاعرة سنة مئتين وستين فقيل مئتين وسبعين للهجرة. اي بعد تسعة عشر او تسع وعشرين سنة. من موت اخر الائمة الاربعة - 00:03:15ضَ

فهذا فرق زمني واضح فضلا عن الفرق المنهجي قد يقول قائل وكثير من الائمة الذين هم اصحاب شأن في السنة قد ماتوا بعد هؤلاء بقرون فلماذا تقولون عن العقيدة الاشعرية انها مخترعة؟ ولا تقولون عن عقائد اولئك انها مخترعة؟ نقول لان العقيدة - 00:03:35ضَ

الاشعرية مناقضة تماما لما كان عليه الاولون. كما هو واضح وصريح لكل من يقرأ كتب الائمة الاوائل. بل ان سلف الاشاعرة الذين اخذوا عنه مذهبهم وتلقفوا ارائهم رجل قال له عبد الله ابن سعيد ابن كلاب. قال الامام ابن خزيمة كان الامام احمد بن حنبل اشد ما يكون - 00:04:00ضَ

كن على عبد الله بن سعيد بن كلاب. اي ينكر عقيدته فكيف لعاقل ان يزعم ان العقيدة التي ما عرفها صحابي ولا تابعي ولا امام متبوع هي عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:04:30ضَ

المحور الثاني مصدر التلقي المراد بمصدر التلقي الادلة التي اعتمد عليها الاشاعرة في بناء مذهبهم ان اهل السنة والجماعة يعتمدون في بناء مذهبهم على الكتاب والسنة وعلى طريق السلف الصالح - 00:04:48ضَ

رضوان الله عليهم. واما الاشاعرة فعندهم مخالفات جسيمة جدا في هذا الباب. المخالفة الاولى في مصدر التلقي ان الاشاعر قسموا العقائد الى ثلاثة اقسام. والقسم الرئيسي والاهم والاعظم هو قسم الالهيات - 00:05:12ضَ

وهذا القسم عندهم لا يجوز الاستدلال عليه بالنصوص ابتداء ابدا. ولا قيمة للنصوص شرعية في بيانه الا على جهة الاعتضاد لا الاعتماد فالنصوص الشرعية لا محل لها في بناء قسم الالهيات. الا على سبيل التأييد - 00:05:34ضَ

لما بنوا عليه عقائدهم من علم الكلام المخالفة الثانية في مصدر التلقي ان الاشاعرة ينكرون الاستدلال باخبار الاحات في الاعتقاد. السنة قسمان خواطر واحاد. والاحاد احاديث الاحاد تشكل اكثر من خمس وتسعين بالمئة من السنة - 00:05:58ضَ

وهذه كلها لا يصلح الاعتماد عليها في العقائد عند الاشاعرة. فالاشاعرة يهدرون اكثر السنة في الاستدلال بالاعتقاد ولا يرفعون بها رأسا ولا يقيمون لها وزنا في باب العقيدة. ايضا من المخالفات في مصدر - 00:06:22ضَ

تلقي ان الاشاعر لا يعتبرون مذهب السلف. بل يعدونه اقل علما وانقص احكاما من غيره وعندهم العبارة المتهافتة المتناقضة الساقطة المشهورة بينهم التي يقولون ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف - 00:06:42ضَ

اعلم واحكم. آآ هم في حقيقة امرهم لا يعدون مذهب السلف آآ شيئا ولا يعتمدون عليه ويجعلونه اقرب الى مذهب الدراويش الذي هو اسلم من مخالفات الاشاعرة في هذا الباب باب المصدر التلقي او نقطة مصدر التلقي ان الاشاعر - 00:07:07ضَ

جاؤوا باراء واهواء دمجوها مع الفلسفة اليونانية ومع ما ورثوه عن الجهمية والمعتزلة وجعلوا الجميع علم كلام. اعتمدوا عليه في بناء العقائد. وعلم الكلام هذا سموه عقلا وهو في كثير - 00:07:32ضَ

من مباحثه من ابعد ما يكون على العقل. وجعلوا هذا العلم الذي هو علم الكلام الاصل الذي يثبت به وجود الله والذي تثبت به صفاته والذي تبحث فيه مسائل القدر وغير ذلك من اهم ابواب العقيدة - 00:07:54ضَ

فاساؤوا الى العقل حيث ادخلوا فيه ما ليس منه وحيث حكموه في غير مجاره من آآ مخالفات العقيدة في آآ مخالفات الاشاعرة في مصدر التلقي ان الاشاعرة يعتدون على النصوص - 00:08:12ضَ

فكما سبق لا يعتمدون على النصوص في اجل المطالب واسناها. واعظمها واكرمها وهو ما يتعلق الله تبارك وتعالى هم ايضا يجعلون النصوص دالة على التمثيل وعلى تشبيه الله تبارك وتعالى - 00:08:29ضَ

بخلقه حيث يصرح محمد بن عمر الرازي المعروف بالفخر الرازي وهو امام الاشاعرة ان النصوص التي وردت في الكتاب والسنة ظاهرها ان الله كالانسان لكنه عظيم الجثة كبير الاعضاء. تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. كذلك يقول - 00:08:49ضَ

في جوهرة التوحيد وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوضه ورم تنزيها عندهم توهم التشبيه. التشبيه والتمثيل الذي هو كفر بالله تبارك وتعالى. كذلك من اعتداءهم على النصوص انهم اعملوا عليها معاول التحريف. الذي سموه زورا وبهتانا تأويلا. كما ستأتي الامثلة على ذلك - 00:09:12ضَ

نكتفي بهذا القدر ويكون لنا ايضا اه توضيحات اخرى حول الفوارق بين العقيدة السنية والعقيدة الاشعرية والحمد لله رب العالمين - 00:09:42ضَ